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标题: 如是我闻种种利益与意义是什么 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-8-5 12:47 标题: 如是我闻种种利益与意义是什么

【如是我闻】是佛经比较常用的开头，世尊在临涅槃前回答了阿难的四个问题，阿难问佛陀，以后佛经要如何集结呢?佛陀回答：冠以如是我闻。有的经翻译过来叫【闻如是】，和如是我闻是一样的意思。

　　一、闻是什么状态呢?

　　佛经最最重要的点，在这四个字里，几乎已经占去了绝大部分。过去有同修问了这样的一个问题：这个闻是一个什么样的状态呢?当时粗略地回答了所谓闻必须要拥有的几个要点。闻，并非耳朵听那么一下，经文里强调的叫做‘闻在本识’，也就是说这一听的深度是要进入到心识里，而不只是左耳听右耳冒那样。

　　就像我们很多学佛的同修，在做功课的时候，最最开始是不容易跑的，因为对经文不熟悉，当熟悉程度越来越好了，就开始跑的容易了，就算是心念已经跑了，嘴还在念叨，而且还不念错，当一恍惚发现自己跑了，再回来一看已经几行几页都读过去了，这种情况可以说是泛存在学佛同修中的。

　　我们熟悉经文，达到就算心念不投入也不念错的时候，可以说是真得非常熟悉了，前后文一引一搭就能顺着背出一大段来。但是各位，佛经不是给我们这样读的，这样读算是糟蹋佛经，在经文里佛菩萨给我们修行的方法、给我们得利益的手段、给我们修行的路径方向，而我们像机关枪一样的扫射完毕，这些佛菩萨给我们的法宝，我们可拿到手呢?在过去问了大家关于《地藏经》的几个问题，很多同修对这些都没有考虑过，自然没有一个答案，在其中也没有对应的收获，这不是佛菩萨希望如此的。

　　二、闻是深信、躬行、接受、认同、随喜赞叹。

　　于是这个闻，就是深信。当我们听到一句经文，如：深入经藏，智慧如海。这一句我们是否真的相信呢?如果相信那么必然会趋同，也就是说必然会去做深入经藏的事情，如果说我信了这句话，但是我还是泛泛地开着机关枪做功课，那么这样就不能算做闻了。

　　比如地藏菩萨说：南阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业。我们听到了是否深信?很多人是带着批判性的眼光去对待佛法的，复合他自己利益的事情就大赞佛法的殊胜微妙，违背自己利益的事情，就说这是不对的、这是错误的，这种对佛法的信受能力，还不能叫做信，更不能叫做深信。

　　闻，就是躬行。闻就是依教奉行，闻就是欢喜信受。当我们展开经本，看到一个方法手段，我们是否能思维一下这个方法要如何去用?是否有约束条件?是否有一个没有注意的门槛?

　　比如说早先告诉大家要去读《悲华经》，这里不只记录了释迦牟尼佛在因地发500大愿的事情，也记录了释迦佛和阿弥陀佛的关系，记录了转轮王的1000个儿子发愿并被授记的事情，这些都是很殊胜的，但是彼时的宝海梵志用了一个什么样的方法引导转轮王及千子发愿，又用了一个什么样的方法引领无量无边的众生趣入菩提?这个方法太殊胜了! 看到后，是否也想过也要这样去跟随佛陀的引领，也这样去做呢?

　　不瞒各位，我看到这个方法，当下就这样去做了，可是我没有办法让你们也这样去做，所以只能告诉你们去读《悲华经》，并再三地提注意这块的内容。你自己不去读，这个方法就算告诉你，也依然用不了，这个门槛就在这里，不是法有问题，而是机缘不契合，于是这个缘我们必须自己去努力促成，如果自己不努力，只等天上掉馅饼，这种消极和怠惰可不是很正常的状态。

　　于是，闻就是接受、就是认同、就是随喜赞叹。当我们听到佛陀讲的法要，我相信他说的都是对的，我也听到很高兴，但是我不去这样做，我不接受这样的方法，这些法也不会发挥作用。学佛就像是一盏灯，你要确定电源是可用的，还要确认线路是良好的，并确认灯泡是正常的，这三个条件都具足了，是否灯就能亮?还有一个开关，学佛的这个开关就是我们每个人自己的心行，如果心行跟不上，就算屋子需要光明，电源、电灯、电线都是良好，可屋子依然是黑暗的。

　　展开说，电源就是佛法，就是我们学习的那个甚深的法要，如果电源有问题，我们学来肯定不会得到受用;电线就是法门手段了，我们选择一个什么样的法门，才能满足点亮灯泡的受用?而灯泡就相当于是我们的愿。如某人希望有孩子，于是告诉他要去求菩萨，求地藏菩萨也好，求观音菩萨也好，都是可以的，他是否会去求呢?对于某些人来说，听到了嗤之以鼻不去求，自然保持没有孩子的状态;而求谁?这就是路线方法的问题了，至于你去求了是否相信佛法可以解决这个问题?这就是电源了，所以这三个条件是缺一不可的，但是关键的点还有一个心念行做，心念行做才是收到效果的开关，而有的人在其中去做了，但是却没有得到求的满足，就要去思维这四个部分，一电源;二电线;三灯泡;四开关。

　　如果这四个部分中一个是有错的、有问题的，那么效果都不会有，学佛也是这样的。点亮灯泡就是我们学佛的目的，我们学佛到底是要实现什么效果?如果你想获得的效果不明确，你是安灯泡还是安发热片，还是安一个电视，还是安冰箱呢?当你确定了一个基本的目标后，线路问题就马上浮出水面，到底这个线要如何走?也就是要选择什么样的法门，去满足我希望的效果，这样一来诸法空相，因缘而生，这个能生万法的缘就是我们的这个起心动念，我们想要什么?这个缘就促成了对应的法的效果产生。

　　这四个部分的相互配合或相互蹩脚，如果细说就会非常复杂，各位可以自己去思维推演一下。当我们选择好了一个目标，就要有一个方向路径，这都是外在的部分;而内在的部分，就是开关和这个用电器了，用电器是我们的根基根性的问题，开关是我们的心行，想要去点亮电灯，但是我这个根基很差，只是0.5W的，就算点起来也如萤火一般。

　　三、闻是信愿行的配合。

　　于是这个闻，就是信愿行的良好配合，就是闻思修的良好结合，就是戒定慧的良好运用，就是体相用的良好融合。当我们展开经本，这四个字，已经把绝大多数的佛法核心秘密都已经交付完毕了，只是我们开着机关枪，掠过宝山。各位思维一下，菩萨说这些是要做什么呢?于是佛留给我们那么多经文是要告诉我们什么呢?一言蔽之就是菩萨要把我们都复制成圣人，佛要把我们都复制成佛。

　　四、如是我闻是复制佛菩萨成功榜样为蓝本，不断地去复制成功案例。

　　如是我闻，就是一个复制，就是以一个成功榜样为蓝本，不断地去复制成功案例，让更多的受众成就一样的自己。这一句若展开说，就很容易理解佛的慈悲、菩萨的辛劳;也很容易理解无缘大慈、同体大悲;更容易理解，一切有情平等，一切法平等;再继续延伸，那就是虚空法界是一真如性，是一真法界，只是在复制的过程中，有的很乐意接受复制，而有的不那么愿意接受复制。

　　这个开关，又回到了我们自己的心行上了。过去常常说‘趋同’就是趋向一致，这个趋同就是复制的过程，就是完全相同的前奏。地藏菩萨很辛苦，我们想成就和地藏菩萨一样，那就要和地藏菩萨的心念一样、行做一样;如果有什么不同，就不能是完全的复制。当我自己还有一个小私心，我去复制一副伟大的蓝图，会因为这个小私心，而不能完成复制，这样就成了一个看上去很美、却华而不实的残次品。

　　从佛教诞生到现在，残次品出现的太多了，这个现象不是任何一个参与者希望的，佛陀不希望这样，菩萨也不希望这样，我们的亲教师不希望这样，我们的亲人眷属朋友也不希望这样，为什么都不希望出残次品，却出现了呢?没严格按标准去操作。

　　什么是标准?这个闻就是标准，闻了信受与否、愿意与否、心念行为不折不扣地躬行与否?如果这也差一点，那也差一点，这一系列的每个环节都差一点点，残次品就是100%的几率。

　　当我们感慨佛教行至如今衰弱败坏了，失去了佛教的本意了，丧失了宏大的效果了，混迹得和世间的学术没什么区别了，当我们感慨这些的时候，是否也要小小的自责一下?正是因为我没学好，所以才这样;若我学得好了就会多了一个良好的榜样，多了一个优秀案例，能跟随的人越来越多，这股良好风气就会形成了，而如果自己看到了，却只会感慨，在行动上不去努力，这些实在是无济于事的。

　　展开经本，佛陀叮嘱菩萨们做什么?叮嘱了护法菩萨们要去做什么?叮嘱了自己要去做什么?这些都要看得到，不然只陷入在文字相里，学佛就成了佛学，佛法就成了一门课程，他的必要性、唯一性也就丧失了。

　　如是我闻，希望这次分享完，各位看到这四个字，起码能五味陈杂，不要机关枪一般地扫射过去，要嚼、要品、要深思维。

　　阿弥陀佛。

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