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标题: 净空法师说故事(二) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-1-23 09:36     标题: 净空法师说故事(二)

净空法师说故事(二)

净空法师讲述

华藏讲记组恭敬整理

壹、出家篇

贰、在家篇

参、佛典篇

肆、积善篇

伍、善恶篇

陆、谦德篇

精要十念法

壹、出家篇

一、慎选道场

一九七七年,我在香港遇到圣一法师,他在改革开放前两年,在中国大陆到处布施,帮助内地建道场,听说内地的四众弟子称他为‘财神菩萨’,他的生活非常清苦,过去亲近虚云老和尚,有老和尚的遗风,他是参禅的法师,大屿山有一个大道场‘宝莲寺’,这是观光游览的胜地,很热闹,香火鼎盛。‘宝林禅寺’建在宝莲寺后面,没有开路,车子无法上去,走路大概要四十分钟,不开马路,我赞成,做得正确!

那时有四十多位参禅的学人,每天按时在禅堂坐香,我看了很感动。我学佛这么多年,走过许多地方,看过许多道场都是搞热闹的,没有看过一个真正修行的道场,而宝林禅寺是一个真正修行的道场,住在山上的人很多,都是住小茅蓬,因为寺庙不大,人多了就在附近搭个小茅蓬,一个茅蓬住三、四个人,大家在禅堂一起共修。

这使我想到六十多年前,我的家乡住的就是茅草屋,草屋土墙,冬暖夏凉,住起来真舒服。出家人最好还是住茅蓬,那是人生很高的享受,这是道场的选择。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-72)

二、真人不露相

在国外,尤其在美国,常常听到某一个法师,大德或仁波切,说自己是菩萨再来的、佛再来的。同修们来问我,这是真的、还是假的?他们问错了人,我怎么会知道?我要是知道,那我不就成佛了!我要是没有成佛,如何知道他成佛?我不是大菩萨再来的,如何晓得他是大菩萨再来的?

因此,这些传说迷惑了广大学佛的同修,特别是初学,实在讲不但是初学,老修都被迷惑了。我们虽然不知道他是真,是假,但佛在经上有说明,诸佛菩萨应化在世间确实很多,尤其是众生有极大苦难的时候,诸佛菩萨大慈大悲应化在世间,与一切大众和光同尘,不一定以什么身分示现。如《普门品》说的观世音菩萨三十二应,应以什么身得度,就现什么身,所以不论男女老少,各行各业都有佛菩萨现身。

可是有一个原则,就是他决定不会暴露身分;如果身分暴露他立刻就走,不会住在这个世间,我们在历史上看到,身分一暴露就走了,那是真的,如果身分暴露了,他还不走,这与经教讲的不相应,大概就不是真的。不是真的,就是冒充佛菩萨,他为何要冒充?无非要欺骗众生,获得名闻利养,我们懂得这些常识,就不致于受骗。

我们晓得印光大师,是大势至菩萨化身再来的,他老人家一生的行谊与一般人相同。但是看他的修行与教化众生,确实与《大势至菩萨念佛圆通章》,所说的原理、原则相应。

在《印光大师永思集》中,有一个故事,是大师往生前四年的事情,是有一位居士说出来的。这个人当时是初中学生,曾经做了一个梦,梦到观世音菩萨(她没有接触过佛教,不相信佛法),但是,即使没有学佛,一般人都很熟悉白衣观音。观音菩萨跟他讲:‘大势至菩萨在上海讲经说法,你快去听。’她问:‘哪一位是大势至菩萨?’观音菩萨告诉他:‘印光法师!’她们一家人去见印光法师,把梦中的事情说出来,被印光法师大骂一顿,说她妖言惑众,以后决定不准再说,再说就不要到他这里来,吓得她不敢讲,四年之后,印光大师往生了,她才把这件事情公布出来,所以,真正再来人,决定不会暴露身分,暴露身分又不走的,决定有问题,我们要小心谨慎。(节录自‘佛教是什么(续篇)’24-02-02)

三,法鼓震三千

《虚云老和尚年谱》记载虚云老和尚常常打坐,不知不觉就入定,一出定都是一个星期或十几天以上。他曾经说过,他在定中到兜率天,听弥勒菩萨讲经说法,参与弥勒菩萨的法会,他坐在前面的座位,还看到几位已经往生的老法师,也在座,这就说明,他虽然坐在此地如如不动,但是,他能接收到三千大千世界之内的影像及音声,确实‘法鼓震三千’。

所以,十方诸佛菩萨无时无刻不说法,色相、音声周遍法界,何止三千?虚云老和尚有能力接收,但是,他的能力并不是很大,只能接受三千大千世界之内的。三千大千世界之外的,就没听他讲过了,这就是靠清净心,而禅定就是清净心。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-72)

四,世浊多恶人

我们要想改善环境的污染,从何处做起?从人心改起。现在众生的心被污染的程度,绝不亚于地球环境的污染,我这个年龄,在一甲子之前,生长在乡下,自然环境是山青水秀,距离村庄大概一里路,前面就是白湖,白湖出产银鱼。小朋友在外面玩,采野菜,采树上野生的果实,非常好吃!现在的小朋友生活得很可怜,像养在鸽子笼一样,随著环境污染,这种天真烂漫的生活消失了。

一些从中国来的同修,每天在‘新加坡佛教居士林’吃三餐,吃的蔬菜口味与家乡不一样,我们家乡虽有污染,但很轻微,青菜还有蔬菜香。而都市的青菜很好看,但是味道不对,这才知道污染之严重。

九0年代,我曾经到广州两次,本焕老和尚请我在光孝寺讲经,他招待我吃饭,素席很丰盛。我跟老和尚说这些素菜要浪费很多钱财,实际上并不好吃。他问我:‘法师,你喜欢吃什么?’我说:‘我喜欢吃青菜。’第二天,人工的料理没有了,桌上十个菜全是绿的,像菜园一样,那个味道真的不一样,我几十年在外国,没有吃到那么鲜美的青菜。

外国的蔬菜用的农药很重,所以虫不吃,虫都不吃,人吃了不是要命吗?蔬菜有毒,米也有毒,稻米在制作过程里掺有化学药剂,所以米很漂亮,那个米也是虫都不吃的。所以,愈是文明先进的国家,染污愈严重。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-73)

五、不昧因果与不落因果

‘不昧因果’与‘不落因果’,其意思不同。不落因果是没有因果,过去造的恶不受恶报;不昧就是明了我受的果报,清楚知道这个果报,是过去什么业因感得的。《高僧传》说到安世高大师,曾经两次来到中国,在广州还命债,这就是不昧因果。因为他前世误杀了众生,这一世故意找到前世被他杀的人,跟他在一起,也被他误杀,这个因果就结了。他为我们示现,他有这样的神通道力,他可以避免,但是他不避免。因为这一生免了,来生也避不了,生生世世欠著,总得要还清,所谓‘欠命的还命,欠钱的还钱’。

从祖师大德种种示现,我们要觉悟,人与人之间,你想占别人的便宜,没有这个道理,为什么?你这一生占便宜,来生要还人家,真正看清楚了,没有占便宜,也没有吃亏的。今生你的钱财被人骗去,不要难过,你现在没有神通、昧因果,不晓得这个前因后果。它有两种可能,一种是我过去世骗他,他今生骗我,这个帐欢欢喜喜结了;一种是我过去生中没有骗他,但是他今生来骗我,这也没有关系,来生他会还我,这有什么好忧愁的!你生活在这个世间,快快乐乐,欢欢喜喜,没有吃亏,也没有上当,也占不到任何便宜。所谓‘一饮一啄,莫非前定’,因果通三世,要明白这个道理。(节录自‘学佛问答’21-90-65)

六,吃亏上当,绝不糊涂

修行从自己本身做起,首先要学‘能吃亏,肯上当’,吃亏上当,绝不糊涂,那是真实智慧,那是德行。

往年,我在台湾‘大专佛学讲座’教学,这个讲座的主持人是道安老法师,他对我很爱护,我对他老人家非常尊重。他教了我一招,非常希有难得,有一天我去看他,一走进客厅,他看到我说:‘净空法师,你有没有看到刚才出去的蒋居士?’

我说:‘看到了,还跟他打了招呼。’

他说:‘他今天又来骗我了。’来骗钱的。

我说:‘你给他了吗?’

他说:‘给了。’

蒋居士可能不知道老和尚晓得,实际上老和尚清清楚楚、明明白白,知道被骗还是给他,这是德行。如果真的被骗那是糊涂、愚痴!到有一天蒋居士知道了,他会生惭愧心,会回头,我在道安老法师那里学了这一招。

这一生不能回头,等来生;来生不能回头,等后生,佛家常言:‘佛不度无缘之人。’往往佛菩萨与众生,结缘到多生多劫之后,缘成熟才能得度。这是教人了解修行人的智慧、慈悲,与接引众生的手法,不是一般人能想像到的,也不是一般人能做到的。

我们细读《高僧传》、《居士传》、《善女人传》,再看看历代修行人,真正有成就的人,他们一生的生活方式,处事待人接物,都是我们学习的教材。李炳南老师常常介绍我,学近代的印光大师,而莲池大师、蕅益大师,也都是我们学习的模范。(节录自‘吃亏是福’21-124)

七、闭关住茅蓬

我在李炳南老师会下求学时,那时我出家三、四年了,有一个机缘,道场里面有一位居士,供养我一个别墅,在山上。我把这件事情,向李炳南老师报告,我说:‘现在有这个缘,我想去住山修行,像住茅蓬一样,环境很清净。’李老师也不回答,就在讲经时向大众宣布,实际上就是对我讲的。他说在佛法里,闭关与住山是有条件的,‘赵州八十犹行脚’,赵州和尚八十岁了,何以不去闭关住茅蓬?不够条件。什么条件?参禅的要大彻大悟、明心见性,才有资格闭关住茅蓬;研究经教的要大开圆解,修净土宗的要念到理一心不乱,事一心还不够资格。老师这么一说,当然我们没有资格,因为差太远了。老师说自己成就之后要教化众生,哪里还有时间去闭关住茅蓬?否则就是违背了‘众生无边誓愿度’,你不度众生,自己跑去享清福了。

如果彻悟之后,没有法缘,就是没有人请你讲经说法,这时就能闭关住茅蓬。天下参学的学人会寻师访道,寻找真善知识,就是去打听何处有人住茅蓬,何人在闭关,那就是真善知识,就去亲近他。如果你去亲近他,他没有能力教你,你可以把他的关门打开,‘走!出来跟我一道去参学,你还没有资格闭关!’因此,闭关住茅蓬是天人师,就是向社会大众宣告:‘我的道业已成,你们想要求法,可以到我这里来。’所以,闭关住茅蓬是等待时节因缘成熟,要不然释迦牟尼佛何以不闭关,不去住茅蓬?我们这才恍然大悟!

何时可以去参学?《华严经》的标准,‘破一品无明,证一分法身’,这是圆教初住的地位,你有这种本事和定慧,就可以去参学,因为你决定不会受外面环境的干扰。(节录自《无量寿经》2-34-131)

八、不洗澡也放清香

我们从《虚云老和尚年谱》中得知,曾经亲近过虚云老和尚的一些法师、居士们说,老和尚一年洗一次澡,一年剃一次头。所以,他的头发很长,衣服领子很脏,油垢很厚,可是闻起来有香气,这是修行真正有功夫了。一般人一天不洗澡,身上都是臭汗味。老和尚身上放香气,香气如何来的?心地清净,这是五分法身香,他起心动念、言语造作,都与戒、定、慧、解脱、解脱知见相应,所以不洗澡也放香气。

如果我们要考验念佛堂大众的功夫,念佛三个月或半年后,进入念佛堂,若气味还很难闻,表示大众念佛没有功夫;如果进入念佛堂,有一股清香,不是世间所有的,你们就成功了。其实念佛堂也有佛菩萨在念佛,佛菩萨身上放宝香,可是你们身上臭气太重,把佛菩萨的宝香盖住了,所以我们闻不到。如果我们稍微清净一些,再藉佛力加持,确实能感受到道场里面有一股清香,纵然道场不烧香,也会有一股清香。(节录自《华严经》12-17-0037)

九、说法要观机

说法是要让听法的人觉悟,目的就达到了。如果不善观机,不了解听众的根性,讲的法没人听得懂,这个法等于白说,这是法不契机。

我刚出家,听一位老法师讲经,他真的是德高望重。有几位在社会上有地位、有财富的信徒,专门护持老法师,老法师对这些信徒也特别照顾。有一天,信徒跟老和尚一起在寺庙里吃饭,我也在座。信徒们提出来:‘师父,你的经讲得太好了,我们听不懂!’老和尚笑笑:‘我的经讲出来,你们要是听懂了,那还值钱吗?’这些人听到老和尚的话,赞叹得五体投地。

以后我到台中,将这个情形向李炳南老师报告,李老师笑笑,指著我:‘你们可不能这么做!’讲经让听众听不懂,你不就白讲了,你没有达到教学的目标。如果听不懂,就要发问,师道就是为学生授业、解惑,并非卖弄玄虚,谈玄说妙,这是错误的。这些道理,我们必须要懂得。(节录自《华严经》12-17-0458)

十、初学人不能闭关

莲池大师的《竹窗随笔》有一段故事,很能令人深省。他认识一位老法师,这个老法师修行很不错,可是到晚年堕落了。什么原因?年轻时住山,修行得很好,真的做到‘外不著相,内不动心’。然后接受信徒们礼请,在都市建了一个道场,并做了住持,一下山,与五欲六尘接触就退转了。

莲池大师提醒他,以善巧方便做比喻,他举了一个例子,实际上就是说这个法师。他说,过去山居的时候养道,觉得很不错,以后一接触社会,没多久就被污染了。这说明住山不是初学人住的,初学人没有断一品见思烦恼,就去住山、住茅蓬闭关,没有经过考验,好像修得不错,一出来就变形了。因此,住山、住茅蓬闭关是什么人?已经得定开慧之人。换言之,修行在何处修?在五欲六尘中修,是非人我、名闻利养、财色名食睡,关关都要通过,真的外不著相、内不动心,不受诱huo,才有资格闭关;如果六根接触六尘境界,还没有把握,还会动摇,还得好好去参学。(节录自《华严经》12-17-0024)

十一、五品位往生

我们每天勇猛精进学习,为的是什么?为众生,不为自己;为自己,念佛就够了,学修无师、学锅漏匠就行了。为众生,要像智者大师所说的,为了教化众生、帮助别人,要处理一些繁杂的事务,但这对于自己修行当然有障碍,所以智者大师往生只是五品位。五品位是什么位次?‘凡圣同居土’上中辈往生,品位不高。

这是说菩萨有牺牲奉献的精神,正如地藏菩萨所说的‘地狱不空,誓不成佛’。可是菩萨为我们做的示范,这个牺牲奉献是有底限的、有标准的。什么标准?自己决定得生净土,品位低一点没有关系,但肯定往生。他还说,如果不为众生,自己依教修行,可以取得西方极乐世界,更高的品位。

这种示现是真的,还是假的?是善巧方便,是来勉励我们的,不是真的。说老实话,智者大师怎么可能生凡圣同居土?他一生讲经说法,我们看到他注解的经论,那是大菩萨的境界。在佛门,传说智者大师是释迦牟尼佛应化再来的。

所以,他的示现是权巧方便,旨在劝勉我们不应当自私自利,应当有牺牲奉献的精神,用意在此地。我们依照他的方法去学习,绝对正确,往生西方极乐世界的品位,决定超过自己的意料之外。就像《法华经》的比喻,原来自己心目当中,只希望有一个羊车就满足了,没有想到得到的是大白牛车;智者大师的示现亦复如是,这是佛法常讲的真实教诲,我们要懂这个意思。(节录自《华严经》12-17-0612)

十二、一把火烧尽

出家、在家真正有成就的人,都是万缘放下,放下一切才能悟入,有一件事放不下就不能悟入,我的学生当中,悟泓法师不能悟入的原因,就是包袱太多了。我曾经劝过他,你把那些所有拉拉杂杂的东西,一把火烧尽了,身心世界一切放下,你就开悟了。

他收集了不少我这些年来讲经的资料,录音带、录相带,这些东西有没有用处?没有用处!你送给我,我会当垃圾处理,为什么?以前李炳南老师讲过,境界是年年往上提升,今年的境界比去年好,去年的东西要丢弃;明年会比今年更好,今年的东西也要丢弃,保留这些做什么?所以,一定要放下;不放下,你的亏吃大了,你愿意守著这些垃圾,还是愿意成佛作祖?成佛作祖是活路,活动空间是遍法界虚空界;你守这些垃圾是死路,永远出不了头,所以不能不觉悟。你认为这对初学,有值得参考之处,你就送给初学,或者送给道场、图书馆,这是一件好事。(节录自《华严经》12-17-0832)

十三、老和尚的智慧

我有一个很好的朋友,抗战期间,他是戴笠的部下,在南京从事特务工作,去年往生了,当时南京已经被日本人占领,有一天日本人发现他们三人,是做地下工作的,所以日本宪兵队开始追杀他们。他们逃到城外的雨花台,那里有一座寺庙,他们请求老和尚救他们。老和尚很聪明,马上把他们的头发剃掉,穿上海青跟大众一起参加法会,他们就这样脱离了日本宪兵的搜查,保住了性命。抗战胜利之后,这三人念念不忘老和尚救命之恩,所以,就办了一桌丰盛的酒席,供养老和尚,感谢老和尚救命之恩,他们非常虔诚,到寺庙里把老和尚请出来。

老和尚到了之后,他们忽然想到和尚吃素,今天一点素菜都没有,这怎么办?感觉非常难堪。老和尚了不起!一样照吃,这三人佩服得五体投地,没想到老和尚这么慈悲,于是对佛教产生了非常好的印象。

这不是老和尚贪吃,而是在这种情形之下,这是老和尚的智慧,这不是破戒,而是开戒,开斋开戒度化众生,跟众生说明佛法的大道理。

所以,持戒不容易,要先懂得佛制定戒律的用意何在,佛为何要制定这一条戒,这一条戒的作用是什么,有何好处,不持这一条戒有何不好之处,都要理解清楚。制戒的因缘,戒相、戒行,开遮持犯要是不清楚,如何持戒?因此,一定要了解戒律的实质精神与意义,才能自利利他。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-77)

十四、真人不露相,露相非真人

佛菩萨示现在世间,绝对不会暴露身分,身分一暴露,立刻入灭;身分暴露还不走就是招摇撞骗,绝非诸佛菩萨应现。

譬如永明延寿大师,他是阿弥陀佛再来,但他身分一暴露,即刻入灭,这是事实。当时的国王是虔诚的佛教徒,发心设无遮大会,平等供养斋僧以修福。虽然是平等供养,首席还是以有德望的老和尚为上座,老和尚们正在彼此谦让时,突然来了一位不认识的和尚,好不客气的就坐在了首座的位子上。因为这是平等法会,国王也不好讲话,于是大家就这么坐下来吃饭。

用斋毕,国王就问永明延寿大师:‘我今天斋僧,有没有圣人来应供?’

永明大师讲:‘有。’

他说:‘什么人?’

他回答:‘燃灯古佛今天来应供。’

国王高兴得不得了,说:‘是哪一位?’

他说:‘就是坐在首座的那位邋遢和尚。’

国王一听,赶紧派人四处打听,最后在山洞里找到了老和尚,谁也不知道他叫什么名字,因为他的耳朵长得很大,于是就称他作‘大耳朵和尚’。找的人晓得他是燃灯古佛,所以磕头作揖后,恭恭敬敬。但他说了一句话:‘弥陀饶舌!’说完就坐化了,这就是身分已暴露,所以坐化入灭了。

大家一听,‘弥陀饶舌’,那永明延寿大师一定是阿弥陀佛再来。燃灯古佛走了,阿弥陀佛还在家,就赶紧返回去向国王报告。国王方才晓得永明延寿大师是阿弥陀佛的化身,欢喜得不得了,立刻要前往拜见永明大师,这时正好有人匆匆忙忙来报信,几乎跟国王撞了一跤,他报告国王说,永明大师圆寂了。

我们纵观佛教两、三千年来,多少佛菩萨应现于世间,一旦身分暴露了,无不是即刻入灭,这是真的;身分暴露了还不走,就是骗人的。所以,我在美国听说,这个人是什么菩萨再来的,那个人是什么佛再来的,说了又不走,很奇怪!佛门的规矩是身分暴露一定要走,我们才相信是真的;身分暴露还不走,肯定是假的,欺骗世人。‘真人不露相,露相非真人’,露相不走不是真人。诸佛菩萨、祖师大德如是示现,让那些冒充的人不得其便,我们要了解。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-20)

十五、摄持正法

有一年,我在台北大专讲座,开《了凡四训》的课程,非常受同学们的欢迎,有一天,我遇到一位法师(年龄比我大,出家也比我久,我把他看作一位长者),他把我叫到身边,斥责了一番。这位法师说:‘你在大专讲座开课,讲佛法就好了,为什么要讲外道的东西?’我说:‘我没有讲外道的东西,我是讲佛法。’这位法师说:‘《了凡四训》不是佛经。’我说:‘你说的是这件事情!《了凡四训》虽然不是佛经,但是它有佛的法印印定。’他板起面孔很生气的说:‘什么法印?’我说:‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。’我一说出来,他脸红了,掉头走了。

所以,懂得此理,我们心胸就开阔了,不但《了凡四训》可以包容,所有一切宗教经典所讲的,都是教人‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意’,所以哪个宗教不是佛教?哪个经典不是佛经?若心胸狭小,常常想与人敌对,就造无量无边的罪业。(节录自《十善业道经》19-14-83)

十六、法缘之由来

演培法师跟我是老朋友,我初到新加坡讲经时,有一天他请我在灵芝吃饭。

我说:‘老和尚,今天为何请我吃饭?’

他说:‘今天我有一件大事要向你请教。’

我说:‘不敢当!老法师,有什么事情?’

他说:‘你的法缘很殊胜,你能否教给我?’

我说:‘这件事情很简单。’

他说:‘如何做?’

我说:‘布施!’

我凡是到一处地方讲经,与大众结缘的东西都无限制,只要你是参与法会的,愿意拿多少就拿多少,这让大众生欢喜心;你不肯布施,法缘从何而来?一定要跟大众结法缘。

我在国内外,很多地方都喜欢请我去讲经,他们为何会请我讲经?所有信徒供养我的红包,我全部供养道场,一文不取,法缘是这么来的。如果我们到处收皈依徒弟,把红包全部拿走了,人家下次不请你了。所以,我们不要名闻利养,你要的我不要,我要的你不要,我们之间没有冲突,皆大欢喜!(节录自‘马来西亚欢送晚宴开示’21-88)

十七、海关受阻

‘持戒波罗蜜’,持戒就是守法,守礼,我们一切如法,绝不做犯法的事情。有些人非常热心弘法利生,却违背法律,钻法律漏洞,这是绝对不可以的。佛弟子要为世间人做好榜样、好典型,我们要是做犯法的事情,如何能教人不犯法?持戒就是守法、守规矩,如果此地的法令规章,限制弘法利生,我们还是要遵从,然后慢慢的等待时节因缘之成熟。

马来西亚的同修们找了我很多次,我记得曾经有一次在进入马来西亚时,在海关被拦住了,他们叫我回去。听说那个时期,马来西亚跟新加坡闹得很不愉快,所以我们从新加坡进不了马来西亚。因此,一定要守法,等待时节因缘,给大众一个很好的观感,绝不破坏地方秩序,不破坏地方规矩。(节录自‘马来西亚欢送晚宴开示’21-88)

十八、要出家求佛菩萨

我年轻的时候没有福报,既贫又贱,贫是没有财富,贱是没有地位,而且还短命。我二十六岁遇到佛法,明白了佛法的道理之后,将从前的那些老毛病彻底改过自新。我学佛第一本看的书是《了凡四训》,我看了几十遍,非常受感动!袁了凡先生早年的毛病,我全都有,而且我的福报还没有他大,这怎么得了!这是给我很大的一个警惕,所以,读了《了凡四训》之后,深深反省,认真学习佛法,这才真正得救了。

出家弘法利生这条路,是章嘉大师替我决定的。

我说:‘到哪里去出家?’

大师说:‘不要去找法师,不要去找道场。’

我说:‘那我到哪里剃度?’

大师说:‘你要是找法师,这个法师不答应,你不就生烦恼了。’

我说:‘是!那怎么办?’

大师说:‘求佛菩萨,求感应。’这个方法妙不可言!

大师说:‘佛氏门中,有求必应。真诚心去求,就有感应。’

于是我就在佛菩萨面前祝愿,果然过了几年,感应现前了。法师来请我出家,大概一个半月当中,他派人来请我九次,我看他的心很诚,于是就答应他了。老师教我的方法应验了。我受戒也是在佛菩萨面前求的,到有时节因缘时,有人来劝请,所以,我的一生是被动而不做主动。诚心诚意去求,确实‘佛氏门中,有求必应’。我们一定要真诚心求,决定不是为自己,而是为正法久住世间,为弘法利生帮助别人,肯定有感应。(节录自‘六和六度’21-99)

十九、佛法之可贵处

我们在惠能大师传记中读到,大师不认识字,没有念过书,没有读过经,也没有听过人讲经,可是他于世出世间一切法无不通达。譬如他未学过《法华经》,但法达禅师念《法华经》给他听,念到第二品‘方便品’,他就叫法达禅师不要再念了,他完全明白了。《法华经》有二十八品,他听了两品,后面不必再读。然后他为法达禅师讲解《法华经》大意,法达禅师开悟了。

这就证明了,除非你未见性,要是见性了,世出世间一切法无不通达。佛法之可贵处,佛法之真实处,就在此地。佛教学并非要传授我们知识,而是要启发我们真实智慧,启发我们明心见性之法,这才可贵!所以,我们称佛为‘天人师’。(节录自《华严经》12-17-0022)

二十、不要被名利欺骗

印光大师言:‘一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。’莲池大师年轻时,参访遍融老和尚,他正是做到这一点,他十分诚敬,三步一拜拜到老和尚面前,求老和尚开示。老和尚说:‘你不要被名利欺骗了。’当时在场的人听了都哈哈大笑,以为老和尚有什么宝贵的开示,结果不就是一句老生常谈,并无新鲜之意。

这一句话大家听了几十遍,几百遍,当作耳边风,不起作用;但莲池大师听了如雷贯耳,发挥了不可思议之效用。他告诉别人:‘老和尚真正慈悲,不给我谈玄说妙,给我说了一句老实话。’莲池大师一生的成就,就得力于这一次的开示,他远离名闻利养,老实修行,真得受用!现在有几人老实?这是我们应当学习的榜样。(节录自《无量寿经》02-34-017)

二一、人生苦短

人生实在苦短!我从香港回来后,想一想第一次到香港是一九七七年,第一次,我在那里住了四个月,宣讲《楞严经》,当时邀请我的是圣怀法师、谢道莲居士,而圣怀法师现在人还在,谢居士已经往生了。许多当时在一起共修的同修们,一大半都不在了,人生就像一场梦一样。过去他们居住在上等高贵的住宅区,我都去过,但现在大楼仍在,主人已经换了,使我们深深感触到无常!自己也一年比一年衰老了。我初到台湾的时候,同学差不多将近两百多人,现在剩下来的不到五十人,人到这种情形,感触就深了!(节录自《太上感应篇》19-12-019)

二二、团结

一九八三年,沈家桢居士邀请我去美国纽约讲经,有一天我们在一起吃饭,同桌有几位美国人,他们开玩笑的跟我讲:‘现在西方人对中国人的看法,跟过去不一样了。’我就洗耳恭听,哪里不一样了。

他说:‘从前西方人都以为中国人是野蛮人,没有开化的,现在我们晓得,全世界的人一个一个比,中国人最聪明,中国人第一。’他讲得的确是不错。

后来他说:‘两个两个比,犹太人第一;三个三个比,日本人第一。’这个意思就是说,中国人虽然是世界上最聪明的人,但是不团结。

他最后问我:‘为什么你们中国人不团结?’

我顺口答覆他,我说:‘这是上帝的安排。’

他们是ji 督教徒,听我说这是上帝的安排,很惊讶!他说:‘为什么这是上帝安排的?’

我说:‘中国人要是团结了,你们还有饭吃吗?’大家听了一笑了之!(节录自《华严经》12-17-0310)

二三、修无师

具有真实智慧之人,与世智辩聪的人不相同,真智慧是与性德相应,其成就如师子幢一样,令见闻者自然生景仰之心。譬如倓虚法师在《念佛论》中讲到的,哈尔滨极乐寺的修无师念佛往生。倓老是哈尔滨极乐寺的住持,极乐寺建立之后,以开堂传戒做为庆祝,并请谛闲老法师当得戒和尚,因为他的老师是谛闲老法师。开坛传戒是佛门最大、最殊胜庄严的法会,需要很多人帮忙,修无师也是从外面来的,发心到戒坛修福,帮助大众。

当时的当家师是定西法师,定西法师就问修无师:‘你能做什么?’

修无师说:‘我愿意在传戒期间照顾病患。’传戒当中,戒子伤风感冒,或是身体有不适时,都必须要有人照顾。他发心做这个工作,这非常重要,也是修福的好机会。

修无师不认识字,未出家前是做泥水匠的,虽发心出家,也不懂得经教,所以就老实念佛。他待人谦虚恭敬,如何辛苦的工作都很欢喜、很乐意去做,从未推卸过,尤其别人不愿意干的苦活,他也去做,这是他的德。

定西法师就把这个工作派给他,可是过了没几天,他就跟倓老与定西法师告假。倓老是很有修养的人,因为你是外面来的法师,你愿意来就来,愿意走就走,不以为怪。

定西法师就有点沉不住气,就责备他:‘你这个人未免太没有恒心,传戒才两个月,你要帮忙就帮到底,来了没几天,怎么就退心想走了?’

修无师说:‘我不是到别的地方去,我要到极乐世界去。’

这两位法师一听愣住了,‘你要往生?’

修无师说:‘是的!’并请求老和尚给他准备一、两百斤柴火,以便火化之用,老和尚一听,这是大事情。

定西法师说:‘大概多久?’

他讲:‘大概十天。’

到第二天,修无师又来说:‘禀告老法师,我今天就要走了。能否请几位法师帮我助念,送我一程?’当然,戒期当中听说有人要往生,又不生病,活著往生,要人助念,哪个不欢喜!

念佛送他的人要求说:‘修无师,从前听说往生的人,临走之前,都要作几首偈子、作几首诗,留给后人做纪念,你今天要往生了,也不能例外。’

修无师说:‘我是个苦恼的人,不认识字,也不会作诗作偈,但是我有一句老实话可以告诉你们,“能说不能行,不是真智慧”。’

大家助念不到一刻钟,他告诉大家:‘佛来接引我了。’他就走了,瑞相希有,火化后还有舍利子。谛闲老法师对他非常赞叹!

《念佛论》是倓虚老法师讲解的,由大光法师记录。我们看到深受感动,这不就是法幢高树吗?所以,佛法要真修!(节录自《华严经》12-17-0018)

二四、佛无定相

我在怡保参观一处缅甸佛寺,里面差不多有二十几尊释迦牟尼佛的塑像,而每一尊塑像的面孔不一样。我们看到第一尊像印度人,第二尊像尼泊尔人,后面还有中国人、日本人、韩国人的面孔,每一尊佛像都不一样。这说明释迦牟尼佛在何处示现,就示现与当地人同样的面孔,这有亲切感!所以,佛没有一定的相貌,示现在何处,就与当地人的生活习惯完全相同,如此教化才能契机契理。(节录自‘一切众生皆成佛’21-94)

二五、生活愈简单愈好

我上学念书时,住在学校里面,就是带著一个铺盖、一个包袱。包袱里面只有几件换洗衣服,几本自己念的书。我的母亲给我准备的一床被子,一件灰色的毯子,被子只有三斤重,毯子是垫底用的。还带有蚊帐,非常简单!所有的学生生活在一起,所有需要参考的资料,都到图书室去寻找,无需自备。若样样都要自备,就增加身心的负担,妨碍心地的清净平等觉。我们追求的是清净平等觉,若在实际生活上,还制造许多障碍就错了。

我嘱咐一位法师,有居士送东西给我吃,要赶紧拿来供众,供众是福报。不要放在冰箱里,自己也吃不了,大众也不能吃,若放在冰箱里烂了,就是造罪业。如果还把冰箱塞得满满的,哪里是修行人!这是造罪业,果报都在地狱。(节录自《太上感应篇》19-12-034)

二六、莹珂法师三天往生

莹珂法师是我们念佛求生净土的好榜样,他的业障重、习气深,自己不能控制自己,所以向同参道友请教,有没有方法救他。这些同参道友就送一本《往生传》给他看,他看了之后深受感动,就关起房门念阿弥陀佛,念了三天三夜,感应不可思议。这是什么原因?生死心切,救命要紧,所以三天三夜不食不眠不休的念佛,果真把阿弥陀佛念来了。

阿弥陀佛告诉他:‘你的阳寿还有十年,这十年当中你好好的修行,到你命终时,佛一定来接引你往生。’

莹珂法师跟阿弥陀佛说:‘我的烦恼习气太重,我控制不了,禁不起外面诱huo,这十年不得了,我要造多少罪业?所以,我十年寿命不要了,我现在就跟你走。’

阿弥陀佛也就接受,告诉他:‘这样好了,三天之后我来接引你。’

莹珂法师说:‘行,三天不造业还能控制得住。’

他把房门一打开,告诉大众,三天之后他要往生。寺庙的人对他很了解,他无恶不造,破戒犯规,三天岂能往生!但是看他的口气又不像是妄语,好像是真的,反正三天的时间不长,大家就等著瞧。到第三天,果然他请这些同参道友念佛给他送行,他真的往生了!证明《弥陀经》上所讲的,若一日,若二日到若七日就能成功,一点都不假。(节录自《华严经》12-17-0022)

二七、真有心学习

往年我在台中亲近李炳南老师,那时我尚未出家,我跟他学习了一年三个月,之后到台北出家。李老师在台中住了三十年,学生有十几万人,他很感慨的说了一句话:‘你们这些人跟我十几年了,没有学到东西,学到东西的人走了。’

台中的同学跑到台北来找我说:‘老师说你学到东西了,你学到什么?’

我说:‘老师没有特别教我,上课的时候,大家不是都在一起吗?’

为什么我能学到,你们不能学到?我有心,你们没有心,我想学、肯学,你们虽然天天坐在那里,听得比我多,机会比我多,但你们当作是耳边风,听了没有落在心上。所以,不肯学的,天天在老师身边守一辈子,还是造作不善业,那是真正可惜了。(节录自《太上感应篇》19-12-041)

二八、不二法

《六祖坛经》记载,惠能大师当年初到广州,遇见印宗法师。印宗在当地讲经,讲完之后,听众当中有两个人在争论。那时外面挂著幡,风吹著幡在动,有人说‘幡动’,有人说‘不是幡动,是风动’,两方面争论不休,谁也不服谁。能大师在当中插了一句话,他说:‘不是风动,不是幡动,而是仁者心动。’这句话说出来,两边都服气了。

印宗听到之后,出来向他请教,然后知道他是第六代祖师,也就是黄梅传法之人。六祖那时尚未出家,仍是在家居士,印宗法师对他非常礼敬,向他请教:‘你在黄梅住这么久,祖师平常说法对于禅定、解脱如何解释?’能大师回答:‘禅定、解脱是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。’我们一般听到好像是所答非所问,可是印宗毕竟是老修行,听了之后就开悟了,这一句话把他点醒。(节录自‘学佛的终极目标’21-87)

二九、章嘉大师是清朝的国师(章嘉是封号,不是人名)

中国历代帝王大部分都是佛门的皈依弟子,都礼请当代高僧大德在宫廷中教学,称为‘国师’。章嘉大师就是清朝的国师(从康熙一直到清朝的末代),慈禧太后也是皈依章嘉大师的。可惜慈禧太后迷于权位,对于佛陀的教诲阳奉阴违,导致亡国。她果真能深信,依教奉行,学习雍正皇帝,我们相信今日还是大清帝国,清朝不会亡国。(节录自净空法师之讲演)

三十、观音菩萨现金色身戴毗卢帽

随机示现,这是应化身,讲‘应’,我们一定会联想到‘感’,众生有感,佛就有应,所以应身是应感而现之身。实在讲,应身与化身意思相同,其中的差别,应身是完全随顺众生示现。如释迦牟尼佛当年示现在世间八相成道,他也入胎,也受生,这就是应身;化身无八相成道,是突然显现的,事情处理完之后,此身就消失了。

这种事情很多,最普遍的是学佛人,无论在家、出家去朝普陀山,拜梵音洞,在洞口礼拜会见到观音菩萨出现,那是观音菩萨的化身,但几乎每个人所见到的相都不一样。

我没有机会朝普陀,但有一次我正好在香港讲经,圣一法师告诉我一件事。圣一法师是大屿山宝莲寺的方丈,也是我的老友,他于一九八二年与两位同参(都是出家人),去朝普陀,当时也有地方官员陪同。他们在梵音洞外面礼拜,大概拜了半个小时,观音菩萨出现了,三个人都见到了,非常欢喜。本来想多停留一会儿,陪同的官员催他们说:‘够了,可以离开了。’这时才离开梵音洞,离开的时候,观音菩萨的形相还在,尚未消失。

之后,他们三个各说所见观音菩萨的形相,三个人见的不一样。圣一法师所见到的观音菩萨现的是金色身,戴毗卢帽;另外一个法师见到的是白衣观音,如我们时常见到的塑造白衣观音的这种相;第三个看到的,是现出家比丘相。这就说明每个人的缘不相同,所以三个人见的相不一样,这属于化身,不是应身。(节录自净空法师之讲演)

三一、有老师没有同学很难成就

虽然现代物质文明突飞猛进,但众生福薄,因为处处都是帮助人增长自私自利、贪嗔痴慢,诱huo人争名夺利、贪图五欲六尘的享受,修学的环境糟透了。人在这种环境中,还能克服得了,要有相当的功夫。一般人确实无能力抗拒,所以修学环境不能不选择。而一个人的成就不能离开老师,不能离开同学。有老师没有同学很难成就,因无人与你切磋琢磨,研究讨论;如行路要有伴,彼此可以互相照顾。没有老师也不行,老师是指路的,有指导才能达到正确的方向与目标。路要自己走,所以要有好的同参伴侣。以前,我在台中有李炳南老师,还有六位同学,我们十年在一起,十年如一日。周家麟、徐醒民两位居士,都是我们六人中的成员。以前李炳南老师在台中办了一个‘内典研究班’,这个研究班有六位老师八位学生。六位老师已经有三位不在了,现在还有三位,就是徐醒民、周家麟老师与我。师与友是我们修行成败关键之所在,所以修学的环境绝对不能疏忽。(节录自净空法师之讲演)

三二、中断讲经

有一年,台湾中部有个道场请我去讲《禅林宝训》和‘佛学常识’,我讲到第十一课时,寺庙里发生了内部矛盾。我们知道佛法的僧团称为‘和合僧团’,若僧团不和,虽天天讲经也无济于事。我将此事向李炳南老师报告,老师告诉我,在这种特殊的情况之下,讲经可以中断,这不违背佛陀教诲。古圣先贤也有背信的,但这不是过失。所以,世出世法,一切要以道义为标准,符合道义决定要守信,决定要做到圆满。(节录自净空法师之讲演)

三三、你要信佛

我学佛七年才出家,出家就教佛学院,教了两年才受戒。受戒之后,到台中去看李炳南老师,老师远远的看到我,指著我说:‘你要信佛!’当时我愣住了,然后老师给我解释‘信佛不容易’,不是受了五戒就算是信佛,也不是出家就是信佛,古今确有出家至老死还是不信佛。所以,我们想想,我们信不信佛?什么样的人才是‘信佛’?依教奉行的人才是真正信佛,三皈—觉而不迷,正而不邪,净而不染;五戒、十善,都做到了,才是真佛弟子。(节录自净空法师之讲演)

三四、选择法门

我在未学佛之前喜欢读书,所以接触佛教之后就非常向往教下。最初方东美先生曾经在上课的时候跟我介绍:‘佛教有两门是世间非常希有的学问,一是佛教的性宗,一是佛教的相宗。性宗,以禅宗为代表;相宗,则是法相唯识。’所以,我刚刚接触佛教,对于这两门特别留意。

以后我把工作辞了,那时有意出家去专攻教下的典籍。我跟忏云法师住茅蓬五个半月,忏云法师把净土法门介绍给我,那时我很难接受,因为我的兴趣不在此。他拿了三本书要我做科会,《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》和《弥陀经圆中钞》,这三经的科判是从莲池大师、蕅益大师、幽溪大师的注解中整理画成表解,再将经文系在科文下。科会做出来之后,我看到经典的章法结构、思想体系,生无量欢喜心,但是还没有意思去学。

在山上,他教我看《印光大师文钞》正续二集,非常受用。对于净土的概念改过来了,从前轻视净土,《文钞》念了之后,不敢轻视了,晓得这里面有大学问,也有一点信心,但是还没有发心去学净土。我离开忏云法师后,去亲近李老师,李老师把净土的理论讲得很清楚,断除了我的疑惑,这才认真学习净土。所以,选择法门才能精进不懈。(节录自净空法师之讲演)

三五、道宣律师与窥基大师的公案

中国律宗初祖是终南山的道宣律师,持戒精严、清净,感得天人供养,他日中一食,午餐由天人送供养,不需要自己去托钵。同时代的窥基大师,出生于豪门贵族,是尉迟敬德之侄儿。玄奘大师知其善根深厚,所以劝他出家。但是,他说出家可以,但是我要享受,贵族的生活放不下,于是提出了三个条件:第一,我要带一车书;第二,要带一车金银财宝,物质享受不能缺乏;第三,要有美女伺候我,要带一车美女。玄奘大师答应了这三个条件,所以窥基大师又名三车法师,对于持戒不很严格。所以,道宣律师以为窥基大师学问好、有辩才,但是戒行不精严。

但是,窥基大师又非常仰慕道宣律师,有一天路过终南山,就顺道拜访道宣律师,道宣律师也很想利用这个机会教训窥基大师持戒重要。窥基大师在山上一直坐到中午,也没见到天人来送供养。道宣律师很失望,本来想以此感化窥基大师,不料发生意外。第二天中午,天人来送供,道宣律师便问:‘昨天为何没来?’天人说:‘昨天有大乘菩萨在山上,有很多护法神卫护,我们进不来。’道宣律师听了,惭愧至极!

当我们看到别人有过失,其实是自己以为人有过失,他不是真的有过失,其中有密意,非凡人所知。所以,窥基大师是大乘菩萨示现,有护法神保护,天人都无法接近。这不是小乘戒律精严,天人恭敬者所能比的! 这些理事,我们要清楚明了,‘若真修道人,不见世间过’,罪业决定可以消除。(节录自《大乘无量寿经》02-34-008)

贰、在家篇

一、没有中将的命

在早年,有一位做军官的朋友告诉我一件事情,他有另外一个朋友,当时是少将,将要升中将了。此事,总统已经批准,但是命令还没有下达,这个消息已经走漏了。他这个朋友很高兴,请了一些老朋友吃饭庆贺,在吃饭的时候,大概酒喝多了就死在餐桌上了,这就是他只有少将的命,没有中将的命,所以,中将就把他压死了,这是没福。真的是‘一饮一啄,莫非前定’,丝毫都不能勉强。

所以,不论用什么样的手段去争来的,那些手段都是造罪业,而所得来的还是命里所有的,冤枉不冤枉!《了凡四训》将这些道理与事实真相,讲得非常透彻。所以,古人言:‘君子乐得作君子,小人冤枉作小人。’这就是说明因缘果报的事实真相,你真正通达了,心里没有一丝毫的妄求,心永远是定的,永远是清净的,永远是慈悲的,这是积福积德。(节录自‘挽救社会人心系列’24-12)

二、惜福

我的老师李炳南老居士,九十五岁都不需要人照顾,自己烧饭,自己洗衣服。最后的两年,两次饮食中毒,饮食中毒是他的慈悲心,人家供养东西给他吃,他知道那些东西不干净,但是别人是诚心供养,他也就当面吃给他看,让他生欢喜心。他吃的时候,这些东西已经变味了,而他是一位医生,回去之后用解药就化解了。第一次化解了,过了几个月又遇到一次,他还是这样表演,回去再化解时,毒已经扩散来不及了,这一次吃了亏。这样一病倒,病了几个月,体力衰了,毕竟是九十七岁的老人!

从那时起,我到台中去看过他几次,每一次看他时,他都特别叮咛嘱咐我,不要上馆子吃东西,吃东西要小心。我在台中十年,常常跟老师在一起,接受别人的邀请,我都是坐在他旁边,那个菜变了味道,他就用手碰碰我,这个菜不要吃。所以,我们要懂得卫生,通情达理,而不是说要惜福,结果惜福搞得自己一身病就错了。东西的味道变了,就不能吃了; 如果你吃了生病,生病需要别人照顾,那就不是培福,那是享福,福不好享。因此,吃的东西不能放太久,自己要是吃不完,要赶紧送给别人,不能将东西放坏了,不能吃了,再去送给别人,那你不是害人!(节录自《华严经》12-17-0612)

三、修六和敬

在三十年前,有一位赵茂林老居士,他在台湾佛教界很有名望。有一天他在‘功德林素食馆’请我吃饭,他向我提出问题说:‘净空法师,今天我请你吃饭,你知道是什么意思吗?’

我说:‘不知道。’

他说:‘我有一个重要问题要向你请教。’

我说:‘什么问题?’

他说:‘五逆罪是否堕阿鼻地狱?’

我说:‘没错!’

他说:‘五逆罪中杀父,杀母,杀阿罗汉,出佛身血,都不容易犯,但破和合僧这一条犯的人很多,怎么办?’

我听他讲这一句话,我说:‘好好吃饭,不必把这件事情放在心上。’

他说:‘为什么?’

我说:‘你好好想想,你这一生当中在哪里遇过和合僧?’他想一想就笑起来了。

佛门道场若有四个人以上都修六和敬,才称为僧团,如果有人破坏这个僧团,就要堕阿鼻地狱。但是现在哪一个寺庙的出家人真正遵守‘六和敬’? 我告诉他,我这一生当中也走了很多地方,我没有看见一个六和僧团。他这才恍然觉悟!修六和敬,真难!(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-20)

四、一家人生死自在

佛菩萨的示现,在中国历代典籍里记载不少,无论是应化出家,或是在家居士身分,或是宰官身分,都为我们做了非常好的榜样。唐朝的庞蕴居士是一位大富长者,一家人修行证果,这是在家菩萨为我们示现的,他学佛‘见理智成’,即禅宗讲的明心见性。他把家里的财物装在一条船上,船划到长江中心,把船打破,让它沉到江心,统统都不要了,他这个举动,实在是留一句话给后人。

当时人问他:‘庞先生,你这些财物虽然不要了,何以不拿去救济贫苦?’

他说:‘多事不如少事,少事不如无事。’几个人懂得无事的好处?

他以后的生活怎么办?每天编草鞋卖几文钱,没有丝毫牵挂、累赘,得大自在。所以,有钱是累赘,还要想著钱怎么用,这多麻烦、多操心!他教我们这一套,就是在特别提醒我们,身心没有一丝毫负担,生死自在。

他想走了也不说出来,跟他女儿讲:‘你去看看现在是什么时辰?’那时没有钟表,所以要看太阳估计是什么时辰。

他的女儿知道父亲想往生了,就在外面张望了一下,回来告诉他:‘还早!’而女儿自己在外面站著往生了。

庞居士看到说:‘这个丫头害我要晚几天走,还要给你料理后事。’

所以,女儿聪明知道父亲要走了,她就先走,这为我们说明,放下之后,果报如是,得大自在,这样的人是真正信佛,完全回归到自然,完全回归到自性。这些当然都不是普通人,而是菩萨再来的,不用言教,而为我们表演一家人生死自在,说去就去,一点挂碍都没有。(节录自《华严经》12-17-0322,0807)

五、看藏经往生

净土法门实在是难信,不但初学的人难信,有些出家久修的高僧大德也难信,甚至于许多事实摆在面前还是难信,这是真的难!

有一次我在香港讲经,讲经的场所是‘中华佛教图书馆’,这个图书馆是天台宗近代祖师倓虚老法师创办的。倓老已经过世了,现在的馆长是畅怀法师,他是一位很好的修行人,但是,他跟我说他不太相信净土,所以,他几十年的修学并没有著力在净土法门上。

他住的精舍里面供的是释迦牟尼佛、迦叶尊者和阿难尊者,没有西方三圣。后来他生病了,就临时找一张西方三圣纸画的像,贴在佛龛的前面。何以到临危之时,他相信净土法门了?他告诉我一个故事,有一位老居士八十多岁,到图书馆来借经书看,大概家离图书馆不远,每一次都走路来,并带一支手杖,这一次他借了一本藏经,并跟畅怀法师说在一个月以后的某天,请他派人去取,因为他要走了,就说了这么一句话。

到那一天,图书馆派一个人到他家里去取藏经,去的时候看到他正在看书,他说:‘你来的这么早!’

那个人说:‘你说今天来取藏经。’

他说:‘我是说今天,但没有叫你这么早来,我还要看。’

那个年轻人也不敢搭话就回去了,两天后再去取时,他家里的人说,你走了之后,过了两个钟点他就往生了。如何往生的?看藏经,眼睛一闭就往生了。畅怀法师说真正不可思议,这个老人没有病,一个多月以前就预知时至,这是千真万确的事实,他这才死心塌地的念佛了。(节录自《阿弥陀经疏钞演义》01-02-327)

六、为人演说

‘为人演说’,演是表演,表演要形相好,外表不衰老,这是第一印象。世间人最重视的是健康,若他看到你健康的样子,不得不服,就会向你学习了。新加坡的许哲居士除了头发白了,没有一点毛病,而且一生不生病,这是表演给人看。中国大陆有一位老法师,一百四十一岁,仙风道骨,这是学佛的好处。我在澳洲也遇到九十多岁的老人,行动敏捷,身体非常健康,自己还开车,他是ji 督教徒,他说想学佛,我们欢迎他来上课。所以,我们首先要表演给人看,人家看了之后来问,你再为他解说。

过去,我住在美国达拉斯,邻居都是美国人,也常到我们的道场来访问。他看到我们,问我们为什么天天快乐无比,我就告诉他,我们是念阿弥陀佛,阿弥陀佛是快乐,阿弥陀佛是长寿。他说:‘我们也要快乐,也要长寿。’我说:‘你既然想要,就要好好学习,这不违背你信仰ji 督教。你到佛教道场是学健康、学长寿,我们有方法教你。’心清净、善良就健康长寿,万缘放下不要胡思乱想,要培养自己纯善的心。佛教我们‘昼夜常念善法,思惟善法,观察善法’,就要落实在日常生活中,处事待人接物念念不离。(节录自《华严经》12-17-0409)

七、智入三世,悉皆平等

‘佛以一音而说法,众生随类各得解。’佛有能力随顺一切异类(九法界有情众生),众生的言语,佛有能力随著众生言音起变化,一般称为不思议境界,可是它是事实。听说现在的电脑逐渐能达到这个目标,于是我们对于佛经上的这句话,就更能肯定,电脑能做得到,佛岂有做不到之理!不但是佛,我们现在一般人讲‘有通’的人,都可以做到,这个通就是神通。神通从何而来?从禅定而来,确实禅定功力到相当深度的时候,这些障碍都可以突破,彼此心灵能够沟通。

我在台湾初学佛的时候,朱镜宙老居士告诉我一个故事,他的岳父是章太炎先生,章太炎先生是民国初年的国学大师,他在世的时候曾经有一度作阴差,就是东岳大帝请他去作判官,判官相当于现在的秘书长,他是做东岳大帝的秘书长,晚上天黑的时候就去上班,第二天早晨天亮他就回来。

他曾经告诉他的朋友,在阴间有中国人,也有外国人,各个人种都有,有人问他:‘语言怎么办?’他说都通,这很奇怪!各说各的言语,意思都能明了,无丝毫障碍,我们在人间,言语有障碍,还要找翻译;而在阴间遇到外国人,不需要翻译都能通,这个意思我们慢慢的就能体会到。

一九七七年我在香港讲经,住了四个多月,前面两个月讲经要翻译,因为要翻成广东话;后两个月他们听习惯了,就不要翻译了。他讲广东话,我懂他的意思;我说的话,他也懂我的意思,我们交谈很方便,不需要经过翻译,大概就是这种情形,这是能随顺异类的言音。(节录自《华严经》12-17-0011)

八、诸天善神拥护戒德之人

诸天善神拥护戒德之人,这些例子很多,不但是出家大德,连在家的大德居士亦不例外。《华严经合论》的作者是李通玄居士,当年他发心要为《华严经》做注解,想找一个清净的环境,于是到山里面去找。他在山里面遇到一只老虎,他不但不畏惧,而且向老虎说明自己要发心注经,想找个寂静之处,老虎就把他带到一个山洞,这是老虎的住家,于是老虎自动搬家,将之让给李长者来注解经典。

他在注经的期间,每天有两个年轻的女孩,来照顾他的日常生活。李长者注经的时间很长,对这两个女孩从未看一眼,也没有跟她们谈过话,很专心的在注经。《华严经合论》完成之后,这两个人也不见了。他总以为这两个女孩,是住在附近的村庄,总得去感谢人家,他到附近村庄一打听,没有人知道,这才晓得是天人来供养。无论出家在家,真正有道德之人,心地纯净纯善,就会感动天人来供养,天人来照顾。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-31)

九、依法不依人

世尊在入灭之前,知道末法时期的众生没有慧眼,无能力辨别真妄、邪正,因此特别开示四依法,‘依法不依人’,法是经,你修学依哪一部经,自己所修学的就依这一部经典为准则。因为一切经都是佛说的,佛说的一切经都是圆满的,法法圆融。但是,世间人没有真实智慧,心不圆满,有偏陋执,孤陋寡闻,执著自己的成见,往往看到佛法是冲突的,互相矛盾的,互相抵触的。

我初学佛的时候,台湾大学有一位考古学的严教授,他告诉我佛法有矛盾,我说:‘什么地方有矛盾?’他说不说别的,他读过《金刚经》,《金刚经》从头到尾,就像两桶水一样,倒过来,倒过去,一会儿说空、一会儿说有,自相矛盾。这是大学教授,还是有名的教授,我听了笑笑,那个时候他是长辈,我才二十几岁,不好意思跟他辩。大学教授知识分子,尚且是如此之知见,何况等而下之的人?(节录自《华严经》12-17-0029)

十、社会动乱之由

中国古圣先贤的教育从家庭开始,儒家从胎教开始,所谓‘非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动’。做母亲的人一言一笑、一举一动,都会影响胎儿,所以,决定要小心谨慎,端正身心,给婴儿最好的影响,正面的影响,决定不能有负面的影响。在家庭,父母是儿女的榜样,小孩从小看父母、学父母,父母要给儿女好样子,决不能做出坏样子。做父母亲的人能孝顺父母,友爱兄弟,和睦邻里乡党,小孩从小就看在眼里,印在心里,根深蒂固,他一生自然是正人君子。进了学校,老师的责任是要把所以然的道理教导他,他觉悟了做人的道理,这才是教育。

我记得初出家时,有一天在圆山‘临济寺’,前面大院中扫树叶,有四个学生从树林中经过,上圆山公园,态度言语非常骄慢,我就感叹一声:‘可惜没有受过教育!’

他们听到了,回过头来找我麻烦:‘你怎么说我没受过教育?’

我说:‘是!’

他说:‘我们是台湾大学法学院四年级的学生,你怎么说我没受过教育?’

我说:‘你们原来是法学院的学生。好!那我请教你,什么叫教?什么叫育?什么叫教育?’

他讲不出来,他说:‘那你讲给我们听听?’

我说:‘洒扫应对是教育,你学过吗?你会不会扫地?你不但不会扫地,你连吃饭都不会吃;如果我给你摆四个菜,这四个菜如何摆法是有规矩的,你学过没有?生活教育你们没有学过。’

他说:‘那我们现在学的算什么?’

我说:‘你问得不错!你们现在学习的是高级知识,你们受过高等科学的技术训练,但是没有受过教育,不会做人,不会说话;教育是教人做人,说话,处事待人接物。’这就是社会动乱根源之所在。(节录自《华严经》12-17-0301)

十一、地藏菩萨来化五斤香油

抗战胜利之后,周邦道老师住在南京,房子很大,房子外面有庭院,庭院外有围墙,周师母曾经见到地藏菩萨,这个感应不可思议。师母说有一天,有一位出家人到她家来化缘,向她化五斤香油。她问和尚:‘你从哪里来?’他说:‘我从九华山来。’问了以后,也没给他,这位和尚没有化到就走了。走了以后,她突然想到这件事情很怪,因为进到她家的客厅要经过三道门,没有人开门,这个和尚怎么进来的,走了以后,又突然不见了,大门也没有开,怎么离开的,这个疑问终身不忘。

以后到了台湾,住在台中,亲近李炳南老居士,就把这件事情向李老居士报告。李老师就告诉她:‘那位和尚就是地藏菩萨。’她后悔得不得了,当时没有给他五斤香油,这是地藏菩萨的化身。所以,她一生供养地藏菩萨,天天念《地藏菩萨本愿经》,这是宿世的因缘,感应道交不可思议。这就是时节因缘到了,佛菩萨表演给你看,让你觉得佛法是真的,让你不能不相信。(节录自《华严经》12-17-0023)

十二、闻到异香

一些初学佛的人闻到异香,见到光明,这是感应。有些同修来告诉我,初学佛时好像常有这些感应,现在很多年没有了,是不是退心了?不是的。如果常有就不是好境界,那是魔境界,不是佛境界。佛境界决定不是常有,必要的时候才给你明显的感应。何以初学佛时常有?那是增长你的信心。

我在初学佛时,也遇到很多次,三年间应该有十几次,我闻到檀香,可是附近两、三里路的范围,都没有人烧香。刚开始学佛,展开经本读经就有异香;以后学佛的时间久了,早晨在佛像面前烧一炷香,拜三拜也有感应。

有一次在美国达拉斯,有五、六位同修,夏天晚上在院子里乘凉,聊天谈佛法,忽然闻到异香,从未闻过的,时间约有五分钟之久,五、六个人都闻到。那时我不在美国,他们打电话来告诉我这件事情,而且附近没有人烧香,问我这是怎么回事?这是感应,一是你有感,佛菩萨有应;另一种是天神刚好经过,看见你们在念佛,讨论佛法很欢喜,所以在那里合掌致敬,他这一停留,你就闻到香气,这是小的感应。

佛家常讲‘诚则灵’,关键在我们的诚意,如果有真诚心求法,‘佛氏门中不舍一人’,你有诚意求佛,佛菩萨就有感应,必然化现其身来帮助你开悟,帮助你解决疑难。这种事情常有,在中国,外国也常听说。凡是遇到佛菩萨都是缘很殊胜,你感的力量强,佛就很明显来应。另外一种是善根成熟,善根发出来的感像电波一样,虽然不是很强,自己也没有觉察到,但佛菩萨接收到也能起应,为你做入佛的因缘,增长你的信心。(节录自《华严经》12-17-0023)

十三、悟正师弟弟往生

悟正师的弟弟往生,瑞相很殊胜,他的父母告诉我,他在修行过程中,一天难得说两、三句话,连家人跟他打招呼说话,他都拒绝,专心到这种程度!这就是他往生的秘诀,他心定了,万缘真的放下了。《弥陀经》上说的时间,若一日、二日到若七日。有没有七天念佛成功的?有,《净土圣贤录》上有记载,《往生传》上也有记载。真正肯回头,彻底放下,此人就能成就,所以净宗念佛法门殊胜到极处!(节录自《太上感应篇》19-12-023)

十四、带业往生之风波

过去我在美国的时候,美国佛教界掀起了一个风浪,说:‘念佛,带业不能往生,消业才能往生’。因为他们查《大藏经》,上面没有‘带业往生’的字样,这个风浪闹得很大,许多念佛人的心都动摇了,连学佛几十年的周宣德老居士都怀疑。

我到洛杉矶时,他到机场来接我,他说:‘法师,我念佛念了这么多年,有人说带业不能往生,怎么办?’

我说:‘带业不能往生那就算了,不必去了。’他听我这么一说,整个人愣住了,半天不说一句话。

我看他的样子很可怜,于是又进一步解说,我说:‘《大藏经》中虽然没有说带业往生,可是经中明白的讲到四土三辈九品,有没有?’

他说:‘有。’

我说:‘这就是带业往生的根据。’

为什么?三辈九品是众生带业多少不等,而形成的差别。如果不带业,大家都平等,哪来三辈九品?三辈九品的差别,就是十方往生者,带业不等的果报。若不能带业往生,则西方极乐世界,只有阿弥陀佛孤家寡人一个。为什么?观世音菩萨、大势至菩萨还带一品生相无明,一品生相无明还是业!观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨,都不能去了,极乐世界只有阿弥陀佛一人,我们到西方极乐世界做什么?周老居士这才听明白了!

经文虽然没有说到‘带业往生’,但意思圆满具足。因此,学佛贵在能会通,佛说法字字句句都是大圆满,我们凡夫粗心大意看不明白。如果再有偏见、陋执,鸡蛋里挑骨头,不但害自己,也害了许多众生。疑惑如来正法,这是断一切众生法身慧命,这个业造得重!造这些罪业的代代都有,不足以为怪,尤其在现前社会环境之下就更多了。

所以,佛教导我们,学佛要亲近明师,专信不犯。真正能亲近明师,专信不犯,就证明我们确实有善根福德,遇到老师是因缘具足,善根福德因缘具足了,岂有不成就的道理!若自己不能细心观察体会,轻信别人的谣言,就是自己善根福德不足,错在自己,不能怪人。(节录自《华严经》12-17-0418)

十五、少时用钱

我在柜子上看见几个硬币,拿起来看看,很感慨!由此看出什么?看出无常,看出变化。

我小的时候已经不用铜钱了,铜钱是满清时候用的货币,铜钱当中有个方孔,现在古董店还能见到。那时很多,每家人都有,但现在都不用了,现在用铜板,铜板是民国的货币,一个铜板上面写十文,从前一个铜钱是一文钱,一个铜板等于十文钱。民国的货币,一个铜板等于十个满清钱币,一比十兑换。

我小时候上小学念书时,母亲会给我两个铜板,买烧饼、油条、馒头,喝一碗豆浆,早餐就够了。有的时候给三个,三个铜板等于三十文也就是一分钱。那时的一毛钱很大,可供四个人到餐馆吃一餐。一块钱就是银元,清朝时的银元很值钱、很管用。

我们这次到韩国、日本去旅行,韩国的货币,钞票票面一张是一万元,一万元大约折合美金十几元,换算成新加坡币大约是一百五十元。我们看看货币演变到现在的钞票,短短几十年间产生如此大的变化,这是无常,我们亲眼看见,亲身经历。

一件事如此,仔细再观察,任何事不也如此!看清楚了,才能了解这世间是假的,不是真的,假的还要去计较、去分别,岂不是自找苦吃!(节录自净空法师之讲演)

十六、隐士

早年,我未学佛之前,喜欢读历史,《二十五史》中有‘隐逸传’,初看之时还很迷惑。历史记载的人物,都是对国家民族有贡献的,青史垂名,而隐逸中所记载之人称为‘闲人’,对国家、社会无任何贡献,为何为其作传?学佛以后才明了,因为他们有学问、有道德、有能力,而能于人无争,于世无求。如诸葛亮,如果不是先主三顾茅庐,他还是隐士,自己种几亩田,每天与一些志同道合的朋友游山玩水,过著隐逸的生活,这是会享福。

学佛后我才明白,他是我们社会最好的典型、模范,他并不是没有本事、能力与人争,而是用身体力行,来教化社会‘不要去争’。隐士就是‘于人无争,于世无求’,如果人人皆能守此原则,则社会安定、世界和平。

也许有人反对,这样的社会不是永远没有进步了吗?其实这个社会是以非常平稳缓和的速度在进步,世人永远是幸福的,现在大家鼓励竞争,、斗争,斗得头破血流,得到什么?细细想来,过隐逸的生活有其道理!(节录自净空法师之讲演)

十七、民主与君主

从前读书人‘学而优则仕’,仕就是做官,读书人唯一的出路是从政,读书的目的是在为社会立功、立德、立言,不是自私自利。自古以来是有贪官,但这是少数,不是多数,若一个国家贪官占多数,政权就会不稳定,会被人推FAN,取而代之的,一定是有大幅度的改进,才能得到人民的拥护。

过去我在新加坡,演培法师曾经有一次问我,他说:‘净空法师,你到底是赞成民主,还是赞成君主?’

我说:‘我赞成君主,我喜欢皇帝。’

他说:‘你落伍了。’

我说:‘我不落伍,皇帝确实比民主好。’民主,每一个人存的是什么心?钩心斗角,争权夺利。

帝王时代,一般真有学问、有品德的人,他不会争。而皇帝在就职典礼那一天起就要立太子,培养接班人,这是负责任的表现。他选拔出继承人,邀请国家最好的,有道德、有学问的人来教导他,也就是说这个领导人受到最好的教育。为什么他要这样做?若他的后人不是最好的继承人,他的政权就会被人取而代之。

社会大众谁不想过太平日子?哪一个人愿意造反?造反是逼不得已的。所以,帝王是负责任的,若他的继承人能保持祖宗的成法、成规,他的朝代不会灭亡;若是荒淫无道,迷于酒色,他的政权则保不住,即使他这一代不亡国,他的儿子决定亡国。这是我们在中国历史上看到的,君主制度很好,所以我赞成君主,我拥护君主。

清朝末年,孙中山先生推FAN满清政府,建立民国,组织**,一党专政,不是多党政治。孙先生念了很多中国古书,‘三民主义’就是说明他的思想,其思想是继承中国古圣先贤的道统,再集合民主国家优良的传统。因为中国过去ZHUAN制时代是一家人专政,民国是集全国精英在一起共同管理国家,以一党专政代替皇室,这个构想非常好,有民主的优点,又有ZHUAN制的优点。但是这确实要有智慧,有学问,才能结合中国的传统,还要了解西方人的文化,才能领导国家、领导世界,方能走出一条光明的大道,带给一切众生真正的幸福。但是,非常可惜的,是**员不能把这个道理,对外讲明,所以,反对党一多,这个国家如何能太平?人心如何能安定?而孙先生死得早,这也是中国人没有福报之处。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-80)

十八、魔说法

《楞严经》的第九卷下半一直到第十卷,这一卷半的经文相当长,都是讲五十种阴魔。我跟李炳南老师学习《楞严经》,他特别教导我们说,魔的伎俩高明,他也会讲经说法,也会讲如来正法,但是,一百句话里面,有九十九句是正法,只有一句是邪法。如果你跟他学,你完全不能觉察,就跟他去了。那一句邪法这么厉害吗?老师举个比喻说,在茶杯里面盛醍醐,醍醐表示纯正之法,在这里面加一点点毒药,你喝下去就会要命。因此,一句邪法就能把你的法身慧命断了,魔说法高明,不能不佩服。若没有真实的智慧,如何能辨别?(节录自《华严经》12-17-0036)

十九、清净梵音

我在美国几个大城市,参观日本人建立的道场,而美国人建的道场,多半学习日本。日本人比中国人在语言上占了便宜,所以,美国佛教百分之九十,是日本佛教。他们在美国建立道场,大多数都是禅坐,进入禅堂一句话不说,给你一个蒲团,依照禅堂规矩坐禅,把所有一切念头统统放下,这对于美国社会,有很大的帮助。因为他们生活很紧张,若能在一个星期,有一、两次到禅堂,来坐几个钟点,轻松一下,他们非常欢喜。

我问一些参加静坐的美国人,他们都非常欢喜,不说法,不讲经,一门深入。念佛堂的效果亦同,念佛堂只有一句佛号,音韵念得非常优美,让你听起来很舒适,这是梵音、清净音。

之后,我们将念佛机带到国外,常常放在身边听,有很多人听到之后很欢喜来问:‘这是什么音乐?’他很喜欢,我们就送给他。他把它当音乐来听,他说这个音乐听了心很静、不烦躁,这是真正的梵音。(节录自《华严经》12-17-0023)

二十、不疲不厌

我曾经有一次见到李炳南老师教学,很受感动,那时老师已经七十多岁,学生提出许多问题请问老师,问了三个小时,老师还是很从容、很有耐心的解答,这令人不得不佩服!这才晓得佛菩萨教导众生是不疲不倦。

而自学感到厌倦、退转,而不精进的,就更多了,何以会厌倦?学而没有得到真实利益;假如真得利益了,怎么会疲倦?所以,厌倦、退转的都是心太粗,目标浅显,得少为足,不肯深求。

唐朝终南山的道宣律师学《四分律》,先后听了二十多遍,所以成为一代祖师。现在人听经听一遍就不想再听了,岂能成就!我在台中听李炳南老师讲《佛学十四讲》,总共听了十一遍,熟透了才真有味道!

从前李老师在台中发心宣讲《华严经》,是由八个人启请的,我是其中一个。李老师讲经是一个星期讲一个小时,所以,一部《华严经》讲圆满,差不多要六、七十年,他那时已七、八十岁了,一定要活到一百五、六十岁才能讲完。这都是我们学习的好榜样,自行化他要不疲不厌。(节录自《无量寿经菁华》02-12-42)

二一、粗茶淡饭保平安

现前社会每个人生活压力非常沉重,心理压力、精神压力、生活压力、工作压力,压得真的是喘不过气来。这么沉重的压力,身体如何会健康?怎么会不出毛病?所以,身体常常感到不适,常常感觉有病痛,这是当然之理。只有身心世界一切放下的人,身体、精神毫无压力,他得轻安、轻松,他的生活随顺自然,当然健康长寿,健康长寿的秘诀就在此。

诸位细想,人生在世能享受什么?充其量不过是日食三餐,夜眠六尺,还能有什么享受?你有钱,也不可能一天吃三十餐,所以真正需要的就是这么一点点。然后你有没有想到,你这一生为谁辛苦,为谁忙?真的是冤枉操了心!为何如此迷惑颠倒?为何不觉悟?而菩萨明了、觉悟,所以他不为自己,因为自己的生活太简单了。

记得有一次我在台北讲经,讲完之后坐计程车回去,计程车司机跟我发牢骚,说钱很难赚,生活很辛苦!

我问他:‘一家有几个人?’

他说:‘三个人,夫妻两个、一个小孩。’

我就跟他讲:‘你在生活方面处处要跟别人争,你就活得很辛苦;你要是不跟人争,你就活得很快乐!’

他说:‘为什么?’

我说:‘现在市场花样很多,日新月异,你要向它追求,当然很辛苦。你要是看破了,譬如你家里一个电冰箱好好保养使用,应当可用十年。不管它出什么新花样,都不理会,等冰箱用坏了,再去买一个。不要看到新样子来了,又要换一个,你不是天天在替它赚钱吗?一件衣服好好的穿,也能穿个十年、二十年,所以,你十年、二十年不要买衣服。家具选坚固的,中国古时候的家具,讲求要使用一百年,房子建筑,要使用三百年,因此,你的心是定的,不去追求,日子就好过了。

他听了有一点觉悟,他说:‘对!法师,你讲的是有道理!’

我说:‘你天天跟人家争,譬如衣服,人家穿这个花样,你穿的不时髦了,不敢穿出去,怕被人家笑话,你要追求时髦,你会累死,日子过得很辛苦。你要是为自己活,自己有主宰,清心寡欲,日子就很好过了。你开计程车,开一天赚的钱,一个星期就够用了。你一个月工作一个星期,有三个星期可以放假,多自在!’

人在享福,何必那么拚命?你到底为谁拚命?实在讲都是为了妄想分别执著,冤不冤枉!所以,谁会享福,谁懂得享福?佛菩萨、觉悟的人懂得,迷惑的人一天到晚在追求,那是可怜悯者,有福不知道享。

我记得过去还教过一些同修,他们工作的环境、收入都不错,我跟他说:‘你工作一年,能不能吃三年?’

他说:‘差不多。’

我说:‘好,你工作一年,三年休息不要工作,你的生活能过得去了,这三年就老实念佛。三年之后,钱用光了,你再去工作。’

他说:‘我怕找不到工作。’

我说:‘你念佛三年,感应不可思议,佛菩萨一定给你安排很好的工作。你再去工作一年,大概就可以七年不要工作了。你能否相信?’

真正理解就相信了,才能过幸福美满的生活,粗茶淡饭保平安,平是平静,安是安稳,这其中有真正的自在幸福,真正是生智慧不生烦恼。

我们要把时间、精力,用在找真的东西,真的东西是佛法,真的东西是‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’,这是灵性,这是真的永恒的,不会随身体、世界消灭。所以,真正聪明人是不断的提升自己的灵性,提升自己的境界,决不是提升物欲的享受,提升物欲享受是往下坠落。提升灵性,提升智慧,提升境界,这个提升永无止尽,一直要到究竟圆满的佛果。成佛之后广度众生,众生无边,我愿无尽,这就对了,这完全契入佛菩萨的境界。(节录自净空法师之讲演)

二二、跟方东美先生学习

早年,我因为有工作要上班,所以时常想利用公余的时间到台大去听方东美先生的课。方先生每星期在学校上课,我那时找他,目的只想在学校里旁听他的课程。我跟他认识是自己写信求见,我写了一篇文章寄给他看,向他老人家请教。一个星期之后他回信了,约我到他家见面,面谈其实就是考试。

面试的结果,他跟我说:‘你不需要到学校去听课。现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要是到学校去听课,你一定很失望。’我听了他这几句话,确实很难过,如凉水浇头,满腔的希望突然都没了。过了几分钟,他老人家又说:‘这样好了,你每个星期日到我家里来,我给你上两个钟点的课。’这是我作梦都不敢想的!

在台湾,他用这种方式来教学,大概在那时只有我一人,没有第二个。以后他的学生很多,听到老师教这样一个学生,特别对我另眼相看。我问:‘为什么?’他们说:‘方先生的眼光很高,单独教你,那不是简单事情!’学佛很久之后才明了,原来我是一张白纸,没有被污染,老师非常珍惜,所以不让我到学校去旁听,就是怕我到学校认识很多老师,认识很多同学,会听到很多东西,心就杂乱了。特别教导就是防止污染,这是他用心良苦。当时我们体会不到,学佛之后才了解,这是师承。(节录自净空法师之讲演)

二三、以身作则

早年我在台湾的时候,曾经有一位中学教师告诉我,他的大女儿念小学五年级时,有一天从书店买了一本书,回家去教训她的父母说:‘你看看这一条你犯了,那一条你也犯了。’令父母非常难堪。我说:‘你是做老师的,你首先不能犯过,学生才不会指责你。你自己言行不一致,不但学生会指责,连女儿都指责,你如何应付?’他听了非常感慨!

现前社会,这种风气愈来愈盛,许多人对于儿女的教学都无可奈何,这是社会的危机,zai 难的萌芽。因此,教育儿童是世界和平、安定、幸福的基础,我们要格外重视。所以,学佛的同修必须以身作则,从‘善护口业’做起,决定不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。纵然处处吃亏也没有关系,因为‘吃亏是福’。你在吃亏、忍让里,修忍辱波罗蜜,修禅定波罗蜜,修般若波罗蜜,才能修成功。唯有能忍,随顺佛菩萨教诲,断恶修善,纵然现前你的儿女、学生不听话,时间久了,他会省悟,想想从前老师、父母的教诲,对自己有真实利益。(节录自净空法师之讲演)

二四、澳洲土著是真人

澳洲的土著说他们是真人,说我们被物质文明污染了心性、体能,他们的心清净,生活多么自在!他们每天过什么日子?他们没有家,到处去游玩。澳洲政府给他们建筑一些房屋,他们把房屋做为仓库。他们睡在野外,风吹雨打也没事,不生病。我们过著物质文明的生活,把我们本有的体能破坏了,禁不起风吹雨打。他们完全随顺大自然,他们到世间来是消业的,是来受报的,所以他们的灵性很高,能预知很多事情。这是什么原因?禅定、心定、心清净,定能突破许多空间维次,所以能预知许多事情,这是本能。为何我们不能预知?因为妄想、分别、执著把我们的本能障碍了。(节录自净空法师之讲演)

二五、阿阇世王忏悔往生

有恐惧心、有害怕的心、有悔过的心,就有救了。佛法大慈大悲,回头是岸,一回头就得救。我们读《观无量寿佛经》,知道阿阇世王杀父亲、害母亲、夺取王位,跟提婆达多联合破坏僧团,五逆罪中的杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血,统统犯了,决定堕阿鼻地狱。而佛在《阿阇世王经》中说,他在临终时才忏悔,真正悔过,以此忏悔心念佛求生净土,他真的往生了,而且是上品中生。往生有两种方式,一是平常积功累德、老实念佛往生的;一是临终忏悔往生的。忏悔往生之品位,视忏悔心、忏悔的力量。所以,一个人造作极重的罪业,到临终真正忏悔,还是能往生,还是能得度。什么道理?‘万法唯心’,正是《华严经》所讲的‘唯心所现,唯识所变’。因此,我们对造作极重罪业之人,也不可轻慢,也必须礼敬,即是此意。(节录自《大乘无量寿经》02-34-006)

参、佛典篇

一、失人身

一个人失去人身之后,来生再得人身,佛说‘如爪上土’。世尊在祇树给孤独园,向地上抓了一把泥土,然后撒掉,手上没有了,指甲里还留有一点。

学生看到了就问释迦牟尼佛:‘这表什么意思?’

佛说:‘人失去人身,来生再得人身,就像我指甲上的土;不能得人身,像我撒在大地上的土。’

这是说明得人身的机会很少,我们想想,现在有几个人真正在一生奉行,‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’?如果毁犯了,不孝父母,不敬师长,造十恶业,来生就是三恶道。(节录自《华严经》12-17-0019)

二、观经的因缘

《观经》的因缘很特殊,韦提希夫人遭了家庭、国家的变故,对于人生、世间,灰心到了极点,求佛帮助,有没有好的地方可以往生。释迦牟尼佛答应她的请求,把十方诸佛的刹土,用佛的神力变现在她面前,佛没有为她介绍,让她自己去看。她看了之后说:‘诸佛刹土虽然都很清净庄严,但我希望往生到阿弥陀佛的极乐世界。’这是她自己选择的,不是释迦牟尼佛推荐介绍的。她的选择很正确,释迦牟尼佛非常欢喜,夫人随著就请求世尊,教给她去的方法。

世尊在没有讲方法之前,先教她修‘三福’,而且告诉她这三福是‘三世诸佛净业正因’,这一句话非常重要。三世是过去、现在、未来,换言之,一切诸佛成佛所修的法门不同,所谓八万四千法门、无量法门,但任何一个法门都能成佛。法门虽不相同,无论哪一个法门都不离此基础。好比盖房子,不管你盖多高,盖什么样式,‘三福’是地基,地基是相同的。基础不好决定盖不成功,所以,我们修行先要从基础上修起。(节录自《普贤行愿品辑要疏菁华》04-08-01)

肆、积善篇

一、人不为己

香港亚视何守信先生访问我,他讲到谚语所谓‘人不为己,天诛地灭’,哪个人不为自己,为自己是正当的。

我跟他说这一句话是错误的,不是正见,误导了许多众生。何谓正见?人应当为社会,为众生,不为自己,这是正知正见。

过去新加坡有一位大财主陈嘉庚先生,南洋的人都知道,他白手起家发了大财,可是自己的生活非常节俭,年纪老了去检查身体,还营养不良。他的钱用到哪里去了?全部都做社会慈善事业,新加坡南洋大学是他办的,在国内自己的家乡到处兴办学校,提倡教育,帮助一些苦难的人。

他自己有钱并不享受,他坐飞机时,他的儿子坐头等舱,他坐经济舱,下了飞机,他跟儿子讲:‘我们同时到达,何必花那么多冤枉钱?’听说有一次他的儿子被绑票了,强盗提出条件要赎金,他通知强盗:‘你把我的儿子杀掉好了,我一分钱也不会给他,我的钱全部拿来做公益慈善事业,绝不留给后代。’那个强盗接到通知,就把他的儿子放了。他是真正做社会慈善福利事业,念念为人想,为社会想,没有为自己。所以,今天在南洋提到陈老先生,无人不尊敬!(节录自《十善业道经》19-14-024)

二、布施

‘新加坡佛教居士林’的副林长是位女众,往生火化后,留下二十多颗舍利,颜色非常好。这个人一生心善,行善,她自己开了一间小店,有时人家想偷东西,不付钱她发现了,把他叫回来,问他:‘还要不要?要就再拿。’一生做人如是,喜欢布施。

人家到她那里拿东西,没钱付,不要紧,她就布施给人家。所以,她往生的时候,邻居都哭了,这就是平常修善因,临终时有这么多人受感动,那是善果。她走的时候全身柔软,走得那么安详自在,火化时有这么多舍利,这都是瑞相,这是佛法三转法LUN的‘做证转’。

所以,我们要懂得一切为社会、为众生,不为自己。自己做小生意赚的钱,也能奉献给社会更苦的人,更需要的人,宁可刻薄自己,都要厚待别人。(节录自《华严经》12-17-0322)

三、供养布袋和尚

中国人所造的弥勒菩萨像,都塑造成布袋和尚,布袋和尚出现在中国南宋高宗时代,就是与岳飞同一时代。出现的地点是浙江奉化,就是蒋中正先生的故乡,过去曾经有一位国大代表年岁很大了,也是一位佛教徒,那时我在台北讲经,他告诉我,他看过蒋先生的家谱,他的家谱有带到台湾来。家谱里面记载,他的祖先在南宋时代,曾经礼请过布袋和尚到家里住了两个月,接受他们的供养。所以,这位国大代表说,他们家里现在出了两位总统,大概就是供养弥勒菩萨两个月的功德。(节录自净空法师之讲演)

四、考功名要积德

王用予先生三代积德,一生当中从未欺骗过人,处事待人接物用心纯正,舍己利人,克尽孝悌,所以,感应的事迹非常明显。古**功名能否考中,第一因素是阴德,祖宗几代积阴德,到他身上发达了,所以吉凶祸福是修来的,这是警惕我们‘一饮一啄,莫非前定’。(节录自《太上感应篇》19-12-010)

五、这一生就能转业

转业是最殊胜、最高明的忏悔法门的成就。我年轻时,看相算命的都说我活不了四十五岁。但是,我现在活了七十几岁了,这是一生学佛转变的,所以业确确实实能转。我四十五岁那年,生病一个月,因为我知道寿命到了,所以不看医生也不吃药;我知道医生只能医病,不能医命。所以,每天只吃一点稀饭,配一点碱菜,就念阿弥陀佛等著往生。念了一个多月,没有死,病也就好了,这是转业。由此可知,只要真正肯发心,业报一定能转得过来。(节录自《大乘无量寿经》02-34-010)

六、常存布施的善念

《了凡四训》记载,有一年冬天,袁了凡先生的太太为儿女缝制冬衣,但她想到了穷人这么多,如果我把丝绵袍卖掉,用棉絮来缝制,一件可以做三、四件,家人也不缺乏,多余的可以布施给别人。所以,我们自己在生活上俭省一点,刻苦一点,就能多帮助一些众生,常存如是心,做如是行,就是代众生受苦。要常常想到,世间苦人多,我们前生修了一点福,福不要在这一生享尽,要懂得继续不断的修福,福报会源源不绝!(节录自《大乘无量寿经》2-34-007)

七、甘老太太的供养

我命中无福,这是前世未修,所以这一生年轻时的生活非常艰苦。

我在台中跟随李炳南老师学教时,加上之前未出家共计十五年,日子非常艰苦。刚出家谁认识你?谁供养你?当时,我在台中认识一位甘老太太,现在她住在美国旧金山,她是最早帮助我的。她找了十五个朋友,一个人一个月供养我台币十块钱,所以每个月我有一百五十块钱的生活费用。很难得!如此维持了十几年,让我能在台中跟随李老师学教十年,生活得到稳定。

李老师的生活了不起,他一个月的生活费用在当时是台币六十块钱,一天两块钱。李老师有收入,他的收入全部拿去做好事。我向他老人家学习,我见他的样子很佩服,但是我的生活费用没有办法跟他一样,我一个月至少要九十块钱,一天要三块钱;没有三块钱,吃不饱。他吃的比我少,我吃的比他多,我们都是一天中午吃一餐,剩下一点零用钱,我还能节省一点点拿来放生与布施医药,送到医院做医药费给那些穷人。

放生与布施医药属于无畏布施,果报是健康长寿。所以,我告诉大家,我一生当中不会生病。为什么?我没有医药费,我的医药费都布施了。

有很多人不懂此理,怕自己老,怕自己病,先储蓄一笔钱,做为将来养老与医药费之用。他已经准备好了,当然会老,当然会生病。我没有这个钱,所以不可以老,也不能生病,心理上就不一样。

我二十六岁学佛,今年七十六岁,整整五十年,讲经四十四年。我学佛第七年出家,一出家就讲经教佛学院,这是法布施。讲经需要用身体,身相为内财布施,内财布施福报超过外财布施。放生是无畏布施。

释迦牟尼佛一生就是专修财布施、法布施、无畏布施。天天布施,布施得不亦乐乎!他做给我们看,所以得到圆满的果报。我也老老实实的向他学习,现在这个样子,大家也都看到了。(节录自净空法师之讲演)

八、亲身果报

我的老师把佛法介绍给我,我很听话,依教奉行。我得的这个果报,你们大家不都看到了吗?你们想想,我的福报不小!

第一个福报,现在听我讲经的人,依我提倡的《大乘无量寿经》来学习的,跟著我念佛的,在全世界概略估计超过两亿人。这个影响还不断的在扩大,这是福报,这一点勉强都没有。

第二个福报是财富。我们要用一点钱,实在很简单,一个人供养一块钱就有两亿。我的生活非常简单,不需要用钱,我已经差不多三十年没用过钱了。

第三个福报是聪明智慧。我在讲台上讲了四十四年。这些年来,你们听我讲经,如果是常常听的,一年一年比较,你就晓得我的智慧在进步,一年一年不一样。

第四个福报是健康长寿。我七十六岁了,你们看到我一生没有生过病。到澳洲第一次做体格检查时,没有毛病。第二次再检查,医生跟我说:‘法师,明年你不要再来了,没有毛病!’健康长寿如何得来的?依照经典的方法去做,自自然然得到。

我没有求财,也没有求聪明智慧,也没有求健康长寿,我一无所求,‘于人无争,于世无求’,它自自然然就如是。我们能够顺天行道,顺乎天道,顺乎大自然,这是自然的果报,没有丝毫自己的意思在当中。

很多人学佛学了很多年,甚至于比我学得还久,为什么他不如我?什么原因?关键就在此地。我完全随顺经典的教诫,经上教我怎么做,我就怎么做,没有自己的意思。凡是得不到这样殊胜的果报,就是他有自己的意思,中国人讲他有成见,自己想怎样做,那就是违背了自然的法则。(节录自净空法师之讲演)

伍、善恶篇

一、杀生的果报

我们从很多实例中发现,那些杀猪、杀牛的人,他到晚年的面貌,杀牛的像牛,杀猪的像猪、杀鸡的像鸡,这是果报形相已经透出来了。

我在香港讲经时,同修告诉我,有一家人喜欢吃螃蟹、海鲜,在临死时的样子就跟螃蟹下锅完全相同。所以,一生造作杀生的罪业,果报必定是先堕地狱,地狱罪受满了再变畜生还债。吃半斤还八两,欠钱的还债,欠命的还命,一切众生在六道轮回,互相酬偿,冤冤相报没完没了,非常残酷。

所以,佛教导我们冤家宜解不宜结,过去没有学佛时,杀生吃肉造业,现在学佛了,要赶紧回头,修功补过。而那些曾被我伤害的众生怎么办? 我要好好修行,把功德回向给它们。我们修行不是为自己修,是为这些冤亲债主而修,希望在这一生当中,把这些冤业消掉。如果欠人家钱就还钱,如果被人骗了就作还债想,心就安静了。如果没有欠人债,他需要钱的时候,我作布施想,我布施给他,也不再向他讨债,心永远是清净的。

古人常讲‘吃亏是福’,世间人不肯吃亏,结果吃了大亏,造了罪业;而肯吃亏的人不吃亏,真的有福,跟著古人学决定开智慧,决定得福报。如果随顺自己的烦恼、习气,顺从恶人的教唆,就丧失人格。人格是做人的资格,这一生死了之后,来生再不能得人身,人的资格是什么? 世出世间圣贤教导我们,人道的条件,儒家是‘五常’,即仁、义、礼、智、信;佛法是‘五戒’,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-74)

二、毁坏佛像的果报

我在中国大陆,听到很多人跟我说,文化大革命期间,有些红卫兵不懂事,砸毁寺院里的佛像,果报非常快速,不到半年、一年就死了,而且都是横死,这些例子太多了,听到不能不相信。这些人死后到哪里去?都到地狱去了。

所以,家里供佛像,特别是画的佛像,年代久了,颜色不好看,我们想换一张新的,要把这张佛像烧掉,以恭敬的心换一张新的佛像,这没有罪。如果是恶意的毁掉,就有罪,我们对佛有恭敬心,最好是佛像火化之后,灰也要妥善处理,古大德教导两个方法,一是把灰包好埋在地下,最好埋在山林中很清净的土地。另一种是把灰包好,并和一块大石头包在一起,让它沉到水底下,这个水最好是河流、流水,这是取洁净的意思。

但这两种方法,居住在大都市里的人很不容易做到,怎么办?如果这个地区有寺庙,寺庙里有火化炉,就将佛像放在火化炉里烧化,这是一个很好的方法。所以,要有权巧方便,最重要的还是恭敬心,绝对不是有意把佛像任意丢弃,即使烧化成灰也不能任意丢弃。

如果报纸、杂志里面印的佛像,如何处理?跟一般报纸同样的处理就行了。这一份有佛像的报纸,你可以用干净的塑胶袋把它封起来,跟一般报纸一样回收,这样做我们的恭敬心具足了。如果这张佛像是一整张,可以将之裁下来,镶镜框供养。总之,决不能恶意对佛菩萨形像,毁佛像的罪过太大了。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-75)

三、爱欲荣华不可常保

名闻利养、五欲六尘,真的是过眼云烟,纵然现前得到了,不到几年就没有了。不但眼前我们看得多,自古以来的例子就不少。有一篇古文名为‘圬者王承福传’,‘圬’是做泥水匠的,常常替人家粉刷房子。里面说到有一间房子,是某大官住的,没有几年他家败了,卖给别人,别人又请他来整修。他一生所看到的,兴、亡都不长久,富贵能保一生就更难了,能保三世就要有相当的德行。所以,通常我们看到富贵人家,短短几年、十几年就完了,有些到最后身败名裂,真的是不能常保,唯有修善积德才能保得住。(节录自《无量寿经菁华》02-18-04)

四、神秘的飞碟

民国六十九年九月二十九日下午,华视播放了‘神秘的飞碟’,承认了智慧、灵魂、精神是永存的,不会随身驱同灭,而且承认了转世轮回。因此,业报循环、因果轮回也就永无止尽了。灵魂是心智变现之物,在佛法唯识经论里,有非常深入的实证和详尽的说明,这是真理、是事实。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-16)

五、世界危机

夏莲居老居士往生时,对他的学生说,壬申年上一个猴年到底下这一个猴年,这十二年是魔的势力达到了顶峰,佛必须要低下头来躲避。下一个猴年是哪一年?二千零四年,就在我们眼前。他说二千零四年之后,世界上的这些妖魔鬼怪都没有了,佛法慢慢会兴旺起来。魔没有了,只有两种可能,一种是魔被上天收回去了,另一种是这些魔觉悟了,都回心向善。

我们再看看西方古老的预言,说这一次第三次世界大战,是人类的终结战争,这个战争之后,世界上不会有战争了,会和平一千年。古老预言讲这次战争之后,世界上剩下约七亿人,也就是将来世界上人口只剩下十分之一。这就是夏老居士讲的,老天爷把这些人收回去了。

这个战争眼看著就要爆发,全世界的人都在担忧,有没有办法化解? 太难太难了!说老实话,美国、英国不发动报复战争,冤仇不容易化解。其原因何在?所谓是‘冰冻三尺,非一日之寒’,冤仇结得太深了。

西方从工业革命以来,这三百年当中,他们的经济发达、科技发达,所以想征服全世界,在全世界有许多殖民地,而中国也沦为半殖民地的国家,几乎被列强瓜分。他们有过分的优越感,把别人都当成奴隶,随意的欺负凌辱,这些人死了之后,岂会甘心情愿!今天全世界的恐怖分子,大概就是仇恨最深的人来了,所以很不容易化解,我们能看出那个因很深远。所以,冤仇不能结,与人结冤仇是最愚痴的;真正有智慧聪明的人,与一切众生结善缘、结法缘,决定不结恶缘。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-25)

六、医药害人

命中有大财富,若用不正当的手段欺骗众生,财虽然发了,只是命中原有的一半。世间人不明道理,不仅福报折损了,而且还造作罪业。甚至于社会大众非常敬仰的医生,还卖假药,成什么话!

韩馆长在世的时候眼睛不好,在台北市找了一位眼科名医治疗,治疗了两年多,花了不少钱,只有一点点进步。有一年我到高雄讲经,她跟我一道去,高雄有个眼科医生,一次就把她治好了。然后才晓得是那个高明的名医,故意不给她治好,治一点留一点,目的是为了赚钱。连医生都谋财害命、害人、卖假药,这是世间的zai 难。zai 难从何而来?就是这些人制造的,这些人将来往哪里去?往阿鼻地狱去。眼前欺骗人好像得一点甜头,而这一点甜头还是过去生中修积的福报,真是冤枉!(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-80)

七、吝法

自己有能力、有学术,不肯教导别人,就是吝法,生生世世得愚痴果报。玄奘大师在印度留学时讲经说法,印度这些大国王都喜欢听,都希望留住玄奘大师在当地弘法利生。但玄奘大师说,我到印度来的目的,是为东土大唐苦难的众生求取佛法,是使命而到印度来。你们留住我不让我回去,使佛法不能普及到东土,你们将来生生世世得愚痴果报。于是当时印度的那些国王,都帮助玄奘大师顺利的回国。(节录自《华严经》12-17-0322)

八、杀业重,多疾病

世间人许多的疾病,从何而来?杀业太重。我最初读《地藏菩萨本愿经》的时候,寒毛直竖,为何我有如此深的感触?我的父亲在世时喜欢打猎,杀业很重,那时没有接触佛法,年轻不懂事,我跟著父亲天天去打猎,天天杀生,没有一天不杀生,我做了三年。

以前有算命先生跟他讲,他四十五岁有一关可能过不了,所以,他辞掉职务回到家乡,想躲过zai 难,没有想到回到家乡之后,大约住了半年就得病,那一年他正好四十五岁。得的那个病,死的那个状况,就跟《地藏经》讲的一样,人疯狂了,看到山往山上跑,看到水往水里钻,在水里打鱼、杀鱼,我看了真害怕!后来读了《地藏经》,想想我父亲生病走的那个状况,我就痛改前非,不但不敢杀生,我发心吃长素,不敢再吃众生肉了。

所以,我学佛之后,只做三件事情,第一是放生,过去杀生,所以放生来赎罪。第二是布施医药,第三是印经。而早年的时候,我的母亲也常常找人给我算命,我的命运跟父亲差不多,也是过不了四十五岁,我很相信!因为我记忆当中,我的祖父是四十五岁死的,我的伯父是四十五岁死的,我的父亲也是四十五岁死的。

我出家受戒时,和两个戒兄很好,我们是同年,三个人的命运都差不多,看相算命都说我们三个人过不了四十五岁。到四十五岁的那一年,二月走了一个,五月又走了一个,到七月我生病了,我晓得轮到我了。那时台湾基隆十方大觉寺的方丈灵源老和尚,请我在夏安居期间讲《楞严经》,但《楞严经》讲到第三卷圆满,我就生病了。我知道时间到了,所以,关起门在家里念佛求往生,也不看医生,因为医生能医病不能医命,只好一心念佛求生净土。结果,一个月之后病好了,一直到现在再也没有生过病,这一个关口我总算过来了。

往后有一年,台湾中国佛教会举行‘仁王护国法会’,我在这个期间讲《仁王护国般若波罗蜜经》。在法会当中,我遇到甘珠活佛,他请我坐下。

跟我说:‘净空法师,好久没见面了。’

我说:‘佛爷,有什么事情?’

他说:‘从前我们在背后都笑话你,笑你这个人很聪明,可惜短命,又没有福报。’

我说:‘这个当面讲就可以了,我不忌讳,我知道!’

他说:‘但是你这几年讲经弘法利生,功德做得很大,你的命运全转过来了,不但有大福报,你的寿命还很长。’

我因为读了《地藏经》,看到我父亲所受的果报,这才回头,所以,我的感触比别人深刻。我打猎三年,造的杀生罪很重,我二十六岁学佛之后就吃长素,不敢杀生了,这个果报我得到了,我可以为大家做证明。

哪一个人不希求身体健康强壮?怎么做?持不杀生戒,从心地上去持,对于一切众生断杀害的念头,决定不做伤害一切众生的事,不但事不能做,念头都不能有。再小的小动物如蚊虫、蚂蚁,都不可以伤害,你的果报就是长寿、无病、健康。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-78)

九、同行相嫉

我过去读纪晓岚的《阅微草堂笔记》,里面记载著一个故事,内容是有一个狐仙,常常跟一些文人雅士一起应酬,但是这个狐仙不现形,他有声音,所以宴会当中总是给他留一个座位,连碗筷都摆在面前。

有一次,有些人跟他开玩笑说:‘狐仙,你们有没有感到畏惧的?’

狐仙说:‘有。’

他们问:‘你怕什么?’

狐仙说:‘狐狸。’

大家就笑起来说:‘狐狸跟你是一类的,你怎么会怕狐狸?’

他说了一句:‘同行相嫉’。

这就是可怕的地方,因为有嫉妒、障碍,就会时时找麻烦,这个话说得非常有道理!如果不同行,没有利害关系,嫉妒、障碍就少;同行有利害关系,你妨碍他的利益,他必定想种种方法来打击你、毁谤你,希望把你压倒,把他自己提升。

这个故事到底是真的、是假的,还是纪晓岚用这种方式来提醒世人,我们不过问也不必去研究,我们要了解这是事实。自古以来,古今中外,确实是‘同行相嫉’。(节录自《华严经》12-17-0320)

十、岳飞与秦桧

‘素患难行乎患难,素夷狄行乎夷狄’,这是高度的智慧,真实的觉悟才能做到。这种事情,每一个时代、地区都有发生,真正是好人,为国家、为社会、为人民尽忠职守,但是有些人嫉妒、障碍,造谣生事破坏他。在古代遭到陷害,不但地位失去了,还遭到了惩罚,朝廷把他流放到边远的地区。有些人很有学问、道德,他们对于皇帝误听别人的谗言,并不怪帝王,也不怪那些造谣生事陷害自己的人,他为什么不怪?命该如此。所以,他能作还债想,他为什么不陷害别人,陷害我,一定我过去生中跟他有过节,我以前陷害过他,今天他抓到机会来报复,这个帐就消了。所以,他很安心,很欢喜接受惩罚、贬抑,这是真正有学问、有道德。

更严重的是遭到重大的刑罚,譬如历史上众所周知的宋朝岳飞,尽忠报国,不幸为秦桧所谗,这是被害了。过去不但有斩首分尸,甚至于灭九族,这些人也都是有道德、有学问,但他们都没有丝毫怨恨之心。

这个觉悟比前面更深广,不怨恨这些陷害自己的人,也不怨恨帝王,而自己认为是应有所得。何以说应该遭此报应?他懂得前世造因,因果通三世的道理,所以,心平气和安心来接受处罚。这样的人,后人明白之后,无人不尊敬,连天地鬼神都尊敬,他决定有无穷的福报。所以,岳飞当年虽然被冤枉、被害了,可是岳飞之名,岳飞的精神,永远活在我们民族每个人的心里,千年万世哪一个人对他不尊敬?这是他的福报。乃至于他后世的子孙,一般人都会另眼相看,可见得祸与福很难说,当时看起来是祸,往后一看,祸就变成福了。

当时秦桧看起来是有福,做了宰相,安安稳稳过著大富大贵的生活,可是往远处一看,那是祸害,正所谓是‘福兮祸所倚’。反之,祸害也是‘福之所倚’。所以,祸福很难讲,都在当人一念之间,一念心平气和,没有丝毫怨恨,祸就转变成福。由此可知,如果有一念不平之心,有一念愤慨之心,福也变成祸,这是不能不知的。(节录自‘挽救社会人心系列’24-17)

十一、马麦之报

在中国,道德最高的,为举世之人所尊敬的,无过于孔子。而孔子的一生,我们从历史来看,他曾经‘绝粮于陈,被围于匡’,周游列国的时候‘卒无所遇’。孔子只有一个儿子,在他五十岁时过世了,幸亏还留一个孙子传宗接代,这是世间圣人。

讲到出世间的圣人,释迦牟尼佛当年在世,也曾经有三个月‘马麦之报’,出去托钵遇到了饥荒,没有东西吃,就吃人家喂马的粮食。世出世间的圣人都没有例外的,我们岂能说都不遭zai 难!

何以大圣人还要遭难?这是过去生中的因果,没有成圣成贤之前也是凡夫,凡夫岂有不造业之理!

等而下之,讲到贤人,颜回是孔子最得意的门生,传承孔子的学问,他也是短命,冉伯牛也短命。子夏瞎了眼睛,左丘明晚年也瞎了眼睛,子路也是孔子得意的学生,死状惨不忍睹。我们在历史上看到屈原忠君爱国,最后投河而死。所以,大圣,大贤都不能在一生中,有顺无逆,那我们在一生当中,处在逆境里又算得了什么?

我们今天弘法利生,或者在社会上尽忠报国,为国为民,遭遇到一些人的陷害,遇到一些谗言,想想古圣先贤,我们的遭遇已经非常幸运了。

若能常常作如是观,常常如是想,我们就能乐天知命,心平气和。人生在世,对自己而言,不过就是养活身口而已,所谓是‘日食三餐,夜眠六尺’,粗衣也能御寒,遮体,蔬菜也能下饭,也有足够的养分。因此,一定要懂得知足常乐,逆来顺受!(节录自‘挽救社会人心系列’24-17)

十二、博士头衔

二十年前,日本的清度法师跟我很熟,他对台湾的一些法师也很肯帮忙,拿了几个日本佛学博士到台湾来赠送,送给谁我就不太清楚了,他也要送一个给我,我谢绝了。那个博士头衔是什么?魔王的圈套,套上你,你就落在名闻利养里面了,因为拿个博士头衔会贡高我慢。

我们学佛不是要世间名闻利养,而且名闻利养丝毫沾不得,沾上一点边缘,就堕落了,堕落在六道轮回、三恶道。修行到什么程度才称得上功夫?顺境不起贪爱,逆境、逆缘中没有嗔恚,一切境缘中清清楚楚、明明白白,不痴就生智慧。顺逆境缘不动心,就是禅定,即《金刚经》说的‘不取于相,如如不动’。不取于相是对于外面境界,顺境也好、逆境也好,善缘也好、恶缘也好,不动心,不著相,这就是功夫,修行就是修这个;我们在境界里面,起心动念就不行,还是凡夫。

何时能在境界当中不起心、不动念,不分别、不执著,这时有真正的喜悦,法喜!纵然功夫没有成就,也决定不堕三恶道,来生的福报决定不在人间,而是到天上享福。可是要觉悟,一定要求生净土,为什么?天不究竟,怕的是一到天上又被迷了,天福享尽时,还是要轮回、搞三途,岂不是大错特错!所以,除了不受人间福报的诱huo,连天福都要不动心才行,这是真的破烦恼了。(节录自《无量寿经》02-34-017)

十三、韩愈堕饿鬼道

大乘经上常说‘一切法从心想生’,所以,世界如何变要看大众是什么想法。于是我们恍然大悟,影响别人思想的人,负的责任最大,能引导人正知正见这是佛菩萨,这是世间的大圣大贤。如果是以邪知见引导一切众生,走了错误的道路,这个罪过就堕阿鼻地狱。

曾经有人问我,假如这个人影响力很大,知见不正,误导众生,他堕到阿鼻地狱,何时才能出来?经上讲,地狱罪受毕,他就出来了。何时受毕?他在这个世间误导的影响完全消失,他的罪就毕了。假如他是写文章的,只要还有一篇文章留在这个世间,还有人保留著,他就无法离开地狱。

诸位晓得唐宋八大家的韩愈,何人不佩服?韩愈现在在哪里?在饿鬼道。我们如何知道他在饿鬼道?章太炎先生在饿鬼道跟他见过面,跟他在一起谈过。我们要问,韩愈几时能离开饿鬼道?韩愈年轻的时候毁谤佛法,写了不少文字,现在古文里还有‘谏迎佛骨表’,只要那一篇文章还在世间,他就离不了鬼身。为什么?还有影响力,还好他晚年忏悔,所以没有堕地狱,而是堕在饿鬼道,因此,写文字岂能不谨慎!

说话的影响面小,听者过几天就忘了,业也就消了;如果写成文字误导众生,麻烦可大了。但是现在说话也要小心,说话可以录音,如果有人好心拿到图书馆去保存,这个世间还有你的一片录音带存在,保存一千年,你就在阿鼻地狱受一千年罪;保存一万年,你就受一万年罪,所以言语要谨慎,文字更要谨慎。(节录自《华严经》12-17-0028)

十四、邪淫抱铜柱

民国初年,章太炎先生遇到一件事情,这是他的女婿朱镜宙先生告诉我的。

有一天晚上,有几个小鬼抬了轿子来接章太炎先生,他说:‘到哪里去?’

他们说:‘东岳大帝请你去当判官。’

他一想:‘当判官,不就要死了吗?’

他们说:‘不会,早晨我们会再送你回来。’这样他就去了,因为不去也不行。

东岳大帝的判官,地位很高,如同现在的秘书长一样,所以,他很忙碌,日夜都不能休息,白天要办人间的事情,晚上要到鬼道去上班。有一天他突然想起地狱里的炮烙,抱铜柱就是炮烙,将铜柱烧得通红,人抱上去,这个太残酷了,他建议能否把这个刑罚废除。东岳大帝听了笑笑,他说你先去参观一下,阎王就派了两个小鬼带他去,到了炮烙的刑场,但他看不见,于是就觉悟了,原来这是自己业力变现的,章太炎先生没有这个业力,所以到刑场看不到,于是就不再提了。

‘抱铜柱’是邪淫的果报,所以,地狱是否真有?不能说真有,也不能说没有。为什么?业力变现的,就像人作梦一样。你说梦有没有?不能说有,也不能说没有。因此,地狱种种刑罚,都是自己业力变现出来的,明白此理之后,恶的习气不能不改;要是不改,将来就变这个境界,真是自作自受,这不是阎罗王给你受的。人间的牢狱、种种体罚是人造的,地狱里的不是人造的,也不是阎罗王造的。

由此可知,天上的福报,如经上讲的欲界天忉利天、兜率天、化乐天的福报,是不是上帝建好了,让我们去享受的?不是,这是善业所感的善果,也不是人为的。由此可知,善恶的力量不可思议,经上常说‘心佛众生三无差别’,所以这三个力量一样大。因此,佛陀对我们的恩德无他,就是把这些事实真相告诉我们,觉悟明白的人就要知道自求多福!(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-75)

十五、老板投胎做儿子

我早年在台北讲经,有一位邬老居士是宁波人,过去在上海做生意,晚年学佛。他告诉我一件真实的故事,发生在上海,他的一个朋友也是生意人,在二次大战之前,为一个德国人做小工。他的朋友很诚实,很守信用,做事很勤快,所以德国商人很喜欢他。二次大战爆发之后,德国商人回国了,把公司托给他的朋友经营,他经营得不错。战后,老板没有回来,听说已经死了,结果财产就变成他朋友的,当然这不是霸占来的,而是因为主人死了,自然变成他的。

他有一个小孩,约十一、二岁,那年他过五十岁生日,在宴客当中,他突然之间,看到小孩的面貌像德国主人(只有他一个人看到)。这时他已经学佛了,晓得这可能是主人投胎到他家,做他儿子,所以,当时他就宣布财产全部给儿子,这是非常聪明的做法。

还曾经有一次,这个小孩身上带了十块钱(当时十块钱很大),掉在地上,他父亲的朋友把钱捡起来说:‘你叫我一声伯伯,我把钱还给你。’小孩反说:‘你叫我一声伯伯,我再给你十块钱。’

这是说明人死投胎,讨债、还债、报恩、报怨是真的,一点不假。佛讲父子有四种缘,报恩来的是孝子贤孙;报怨来的是过去有仇恨、有过节,会搞得你家破人亡;讨债来的,就像邬老居士朋友的儿子;还有一种是还债来的,因此,凡是成为一家人不外乎这四种缘。但既然来了,我们要懂得转变,把孽缘转变成法缘。(节录自《无量寿经菁华》02-18)

十六、广化法师的故事

广化法师出家之前,在军中从事军需的业务,每一天吃一只鸡,一年吃三百六十只,三年就是一千只了。以后出家修行相当不错,戒律非常精严,对戒学很有研究,也有著书。有一天在浴室洗澡,忽然看到满浴室都是鸡,还往他身上跳,所以他东躲西躲,结果摔了一跤,将腿跌断了。他告诉我这是学佛持戒,重罪轻报,这才知道因果报应之可怕,如果没有学佛,其果报非常惨!

所以,我们应当发愿,愿自己往生成佛之后,先度这些被自己杀害的众生。‘我成就了,一定先度你,你不要找麻烦,不要障碍我;你障碍我,我不能成就,你也在六道受苦。’回向偈说‘上报四重恩,下济三途苦’,三途苦中第一优先得度的,就是与自己有冤仇的众生。(节录自《无量寿经菁华》02-18)

十七、一念真善,诸佛护念

宋朝光孝寺的安禅师,在禅定中见到两个出家人在谈话,起初谈话时,旁边有天神拥护。可是过了没多久,天神走了,来了一些恶鬼,环绕著这两个人吐唾沫。这是什么原因?这两个出家人先是谈佛法,所以天神拥护;佛法谈完之后话家常,天神走了;然后谈名闻利养,恶鬼就来了。因此,我们起心动念一念真善,诸佛护念,龙天拥护;一念恶生,魔鬼环绕。

这是提醒,警策我们,真正如世人所说的‘举头三尺有神明’,决定不是妄语,决定不是欺骗人。我们应当有所警惕,认真努力修学,提升自己的境界,超越鬼神权限的范围就成功了。(节录自《太上感应篇》19-12-010)

十八、投胎变鲤鱼

有很多人以为灵魂可以找父母,可以自己找个身体,这个说法是错误的。佛告诉我们,灵魂再去找一个身体,谁做主?业力做主。二00三年一月二十八日,纽约有一则新闻报导,一个犹太人死了一年多,投胎变成一条鲤鱼,它在被杀之前说话了,它说一年前它是人身,一年后变成鱼身,他自己愿意变作鱼吗?我相信决定不可能。什么力量令他去变成鱼身的?业力!因为前一生喜欢吃鱼,这一生要还债,这就是佛经常讲的因果循环、因果相续。(节录自《华严经》12-17-1092)

十九、东岳大帝的判官

从前章太炎居士曾经做过东岳大帝的判官,这是到鬼道。东岳大帝管五个省,而判官的地位很高,相当于现在的秘书长。他晚上到东岳庙去上班,早晨就回来了,所以日夜都没有休息。他说他在阴曹里见到韩愈,许多历史上的名人他都见到,而且都在饿鬼道,什么原因?贪嗔痴慢没有断除,贪心堕饿鬼。

纪晓岚是一位非常喜欢开玩笑的人,而且有些玩笑,开得很过分,当时是博得大家一笑,自己觉得很快乐,但后果不好。他懂不懂得这些道理?懂!但克服不了自己的烦恼。所以人要厚道,厚道的人生天,纵不生天也不失人身,来生还能到人道享人间富贵。因此,这些大道理虽然懂得,但是在日常生活当中疏忽了,所以就造业,而造业没有不受果报的。我们看了,听了也要提高警觉,如果不能把贪嗔痴慢看淡,我们将来的果报也是在三途。(节录自《华严经》12-17-0311)

二十、阿阇世王造五逆十恶罪

佛教导我们,纵然此人作恶多端,也不能轻视他。为什么?譬如《观无量寿佛经》所说的阿阇世王,提婆达多诱huo他,说他的父亲年岁那么大,还不传位给他,还占著王位,叫他最好把父亲害死,早一天继承王位。阿阇世王真的听了他的诱huo,把父亲害死,把母亲幽禁,这就是现在讲的太子发动政变。

提婆达多想害释迦牟尼佛,所以他们两人商量好,一个作新国王,一个作新佛,新国王护持新佛,这是造五逆十恶罪。佛在经上告诉我们,提婆达多生身堕地狱,真的看到大地像地震一样裂开了,地里面火光上升,提婆达多掉下去,这是现世果报。而阿阇世王临终忏悔,那是真心悔过,念佛求生西方极乐世界。《阿阇世王经》讲,他生到西方极乐世界,是上品中生,我那时看到这段经文很惊讶,他造这么重的罪,如果佛说他是下品下生,我不会疑惑,但是说上品中生,我感到非常惊讶。后来仔细思惟才知道,往生是两种方式,一种是平常修行,积功累德往生的;一种是造作罪业,临终忏悔,所以忏悔的力量不可思议!(节录自《华严经》12-17-1154)

二一、考试落第

《礼记》云‘自卑而尊人’,这是礼的本质、精神之所在。自己卑下,尊重别人,世出世间圣贤,无不是教导我们学忍让,谦虚、卑下、忍让之人有福。《了凡四训》记载一例,有一个考生落第了,出外散心走到一间寺庙,大骂主考官,认为他的文章这么好,居然没有看清楚,让他落第了。

此时正好有一老道人,听到了他在抱怨不平,于是说:‘大概你的文章写得不太好。’

他就责备说:‘你没有看到我的文章,如何知道不好?’

老道人说:‘真正有学问的人心平气和,像你这样浮躁,文章可能是不好!’

这位考生听了觉得很有道理,马上气焰就熄下来了,这是真读书人。他回去反省,再用功努力,过了三年再来考,他考中了。老道人教导他,分析给他听,告诉他一个人是有命运的,你考试该不该中是命里注定的,与你的文字不相干。考试是缘,命中有无这个福才是因,因缘聚会,果报才会现前。你的心这么不平,如此傲慢,你的因就不真、不纯,文字写得再好,那是缘,有缘没有因,果报不能现前,这个道理,明白的人不多!(节录自《华严经》12-17-0312)

二二、清朝之灭亡

清朝开国时,太祖努尔哈赤把叶赫那拉氏这个族群消灭了,当时这个族群的酋长说了一句话:‘我族里剩下一个女人也要报仇,也要把满清消灭掉。’过了两百年,慈禧太后就是叶赫那拉氏的后人,所以慈禧太后是来报仇的。从前的帝王也很聪明,宫廷里面有祖宗立法,决定不许叶赫那拉氏的人进宫,不管是男子、女子,这表示他们已有防范了。到了咸丰年间,因为距离的时间久了,大家也就没有重视这个问题,慈禧进宫时,大家知道她是叶赫那拉氏族的人,但那时宫廷忽视了这件事,就让她进宫了,所以,满清灭在她的手上。因此,不论一个国家、家庭或团体,冤亲债主会很有耐心的等待,等你的运衰了,机会成熟了他就现前了。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-25)

二三、果报就在眼前

‘正命’重要的意义,就是选择谋生的事业,首先要考虑对社会大众有利益,这才是正命。由此可知,杀生这个行业不是正命,而是邪命,果报很可怕。你在造作的时候不知道,果报现前,后悔莫及。我们只要冷静去观察屠户,到他老的时候,他的形态就像猪一样,死的时候跟猪被杀的情况很相似。即使他一生心好、做人也好,但是他从事的行业,就会到畜生道堕猪胎还债。我们看看从事炸鸡这个行业的,他所养的小孩就像鸡一样。如果很冷静的观察,你立刻就发现果报原来就在眼前,多可怕!

杀生的行业不可以做,偷盗的行业不可以做,邪淫的行业不可以做,这都属于邪命。‘正命’的标准,一定要随顺圣教,佛菩萨的教导,我们遵照佛陀的教诲,选择谋生的行业。最殊胜的正命就是世间人讲的‘清高’,即教学的事业;清是清贫,清贫知足,才能真正断贪嗔痴。如果不能甘心忍耐贫苦,就会增长贪心,嗔痴慢就全起来了。贪是所有烦恼的根本,唯有知足才能伏住贪心。人只要没有贪心,嗔痴慢烦恼就容易控制,确实能保持自己的身心健康;认真教导下一代。(节录自净空法师之讲演)

陆、谦德篇

一、做小偷不隐瞒人

锡克教的长老,给我们讲了一则诚实的故事,就是做小偷不隐瞒人。小偷说:‘我是小偷,我来偷你家的东西。’人家还不相信,他真的去偷了,偷了之后又后悔,因为圣人教导,他不可以随便拿别人的东西,结果他又还回去了,这是诚实。

佛法讲诚,儒家也讲诚,‘诚意正心’,诚是真心,菩提心的体是至诚心,何谓‘真心’?绝不欺瞒任何一个众生。做错事情,犯了罪恶也是真诚,没有丝毫隐瞒,这个人会开悟、会成佛。做错事情不敢承认,用种种方法去隐瞒,这个人一生不会有成就,修得再好还是搞六道轮回。

轮回是自己造的,只要有至诚心,真诚到极处,轮回就没有了。佛告诉我们,轮回是妄想分别执著,变现出来的虚幻境界,我们在这个幻境里面,生生世世无量劫来都无法出离;离开妄想分别执著,六道轮回就没有了。(节录自‘一切众生皆成佛’21-94)

二、不要随便批评

孔子曰:‘知之为知之,不知为不知,是知也。’如果对佛教一窍不通,没有研究、没有探讨,就随便说佛不是大道,这个问题很严重。

当年我还没有出家,刚亲近李炳南老师时,李老师在台中办了一个‘慈光图书馆’,我在这个图书馆工作,那时图书馆的工作人员只有三个人,游居士、雷居士还有我。我的工作是看管阅览室,游居士管书库,雷居士管事务。

有一天来了一位先生,到阅览室看报纸、看杂志,知道我是图书馆的工作人员,是学佛的,就信口开河,对佛教严厉的批评。他是安徽人,也是很虔诚的ji 督徒,我倒一杯茶供养他。他把佛教说得一文不值,说得趾高气扬,旁边看杂志、看报的人,也都听他讲了两个小时,我也恭恭敬敬听了两个小时。

我的另外两位同事很著急,怎么我连一句话都不回他,都不反驳他,好像我们太软弱了。等了两个钟点,我看时间差不多了,我就叫他稍停一下,我有一个问题想请教他。

他说:‘行!有什么问题提出来。’

我说:‘假如我们要批评一篇文章,是不是要先看一下这一篇文章?’

他说:‘是!’

我说:‘你批评佛教两个钟点了,你有没有看过佛教经典?’他愣住了。

我又说:‘我们图书馆每个星期三,李老师在这里讲经,你来听过没有?’我这一问就把他问倒了。

我说:‘你没有看过佛经,也没有听过讲经,你就在这里胡造谣言,这样的批评,你不怕这些人笑话你吗?’我几句话把他说得满面通红,就跑掉了。

最后,游居士跟雷居士齐说:‘没有想到你还有这一招!’我说:‘你要是不让他发足了,那一棒就不够狠。’我没有批评他,只让他知道批评要有批评的正当态度,佛教欢迎你批评。但是,这跟打仗一样,知己知彼,百战百胜,你天天来听经、读经,把佛教的毛病找出来,你说话就有力量,否则你现在的话是胡造谣言。不过这个人还不错,大概过了一个星期,他带他们的牧师来拜访我,非常客气,不再批评了,这很难得!(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-73)

三、忍辱

以前,我在南京念书时,很会欺负同学,看不顺眼的,有时大庭广众之下我就侮辱他。有一次我印象很深刻,学校里举办画图比赛,我画了一张画,得到第三名,那次是校园写生,我画的就是我最讨厌的同学,他在那里画画,我就画他。

有些同学说:‘你画得不错,得第三名。’

我说:‘我画的跟你们不一样,你们画的是静物,我画的是动物。’

你看,我是多么欺负人,我那个同学很有涵养,很了不起,不管我对他如何,他一句话不说,很有定功,可是在背后,他赞叹我,所以同学告诉我:‘他对你很赞叹、很佩服。’我听了难过,不好意思。我还算不错,一个学期之后,我跟他道歉,以后我们成为好朋友了,他的名字是白振寰。

所以,人总是会被感化的,我的忍辱波罗蜜是从他那里学来的。以后我也学他,遇到人家骂我绝不回口,人家打我绝不还手,所以,学佛之后,我觉得我那个同学是菩萨度了我。(节录自《无量寿经》02-34-063)

四、学问深时意气平

看一个修行人,他修行有没有功夫,不要看别的,看他的色相,心地清净还是浮躁,都能从面相观察得出来,古人常讲:‘学问深时意气平’。

《了凡四训》有一个故事,有一个落第的秀才,以为自己的文章写得不错,而没有被录取,大骂考官眼睛瞎了,不认识货,正好有个道士在旁边听到了,于是说他的文章一定不好。这个秀才很不服气说:‘你没有看到我的文章,为什么说我文章不好?’道士说:‘看你心浮气躁,怎么能写得出好文章?’

所以,有学问的人心清净,他就能看得出来你是不是真有修行,你修行的功夫都在你面相与身体上。从身体体质,乃至一举一动,都能观察到你修行的功夫,岂能欺瞒人!这只能欺瞒那些愚痴的人,真正有学问的人,你怎么能骗得过他?有学问的人尚且骗不过,有修行功夫的人,你就更没有法子欺骗他了。(节录自《华严经》12-17-0030)

五、周邦道先生的为人

往年我在台中求学时,有一位周邦道老居士,他是我在中学念书时的校长。到台湾来之后,也跟李炳南老师学佛,非常虔诚,他的学问、道德令大众敬佩。

他在台湾任‘考试院考选部政务次长’,就是第一副部长,公家有配给他汽车和司机,他除了办公时坐公家的车;私人出去办事就乘巴士,公私分得很清楚。不是自己应该得的利,分文不取,这样一位好官员,真正是难得!

他穿的衣服都是旧的,一件衣服穿十几、二十年,也不怕人笑。有人讲经时,他有时间一定来听,不但来听,还带著笔记本,一面听一面写笔记。他听什么人讲经?李炳南老师教的学生,在家学生年岁很轻,他将近七十岁,还来听二、三十岁的人上台讲经,还写笔记,聚精会神,像是初学人一样。

我有一次向他请教,我说:‘老师,你怎么还写笔记?’他说:‘我要做影响众。’我明了了,这是让别人看到,这个人讲经,政务次长都来听,还写笔记,大概讲得不错,他能影响别人来听经。这些地方我们要学习,这是庄严道场,庄严道场就是庄严佛法,这是代佛弘法,功德无量无边!(节录自《华严经》12-17-0016)

六、知耻

往年我在休士顿讲演时,遇到蔡居士(蔡念生老居士公子),我们在一起吃饭,谈到修学之所以不能成就的原因。他说了一句话非常好,‘人功夫不能成就,原因就是不知耻。’我听了此话深有同感!儒家讲‘知耻近乎勇’,勇是精进不懈。何以不能精进?不知耻。

我们那天的谈话,也有一个具体的结论,希望推行知耻运动,成立一个‘知耻学社’。人能知耻就是世出世间圣贤的根基,菩萨知耻所以能成佛,声闻、缘觉知耻所以能够精进。

何谓知耻?不如人是耻辱,以谁为标准?以佛菩萨做标准。我们样样比不上佛菩萨,就是大耻辱。向佛菩萨学习,佛菩萨身心清净,世出世间一切诸法放下得干干净净。他能做得到,我们何以做不到?而且还要贪著,还拼命在营求,这就错了。(节录自《太上感应篇》19-12-041)

七、谦敬

世出世法凡是有成就的人,事业愈大、地位愈高,愈谦虚、愈和敬,得到别人尊敬、仰慕,一件小事就能令人一生感恩不忘。譬如我年轻做公务人员时,在办公室里看报纸、看书,坐在靠背椅上,把椅子前面两条腿翘起来。长官从背后拍拍我的肩膀,并没有责备我,反而柔言爱语的说:‘你这种坐法容易跌倒,受伤。’这一次教训令我终身不忘,从此毛病就改过来了。他若是教训我一顿,他走了,我还是照样做,不是内心悦服。因此,做长官的如何对待部属,能得到部属衷心拥戴,认真负责替自己做事,都在一个‘谦敬’。只要我们细心留意,时时刻刻都是我们的学处。(节录自净空法师之讲演)

【精要十念法】

谨提议以 净空法师宣说之简要必生十念法,为净宗学人,今后之一般自修与共修之常规,兹说明于后:

自修者,即是日中九次之念十声佛号法,是晨起与睡前各一次,日中三餐各一次,午前开工及收工各一次,午后开工及收工各一次,共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号,原有日常定课可照常行之。

共修者,凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会,在共同行事之始,而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’,而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。

按此自修与共修之十念法,有其特殊之法益。试举如下:

一、此法简单易行,用时少而收效宏,确实而切要,可久且可广。

二、为‘佛法家庭’之具体有效方法,例如:于家庭中三餐时行之,则举家之成员或信、或不信,皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里,普及社会之大利益在。

三、以简单易行,一日九次,从早到晚,佛号不断。一日生活之中,佛念相继,日复一日。久能如斯,则行人之气质心性将呈逐渐清净,信心与法乐生焉,福大莫能穷。

四、如能随顺亲和,称念十声佛号,便有袪除杂染,澄净心念,凝聚心神,专心务道,以及所办易成,所遇吉祥,蒙佛加佑,不可思议等等之功德。

五、自修与共修,相资相融,资粮集聚,个人之往生在握,而共同之菩提大业,亦共成焉。

六、此法可以二法名之,试姑名之。

一为‘净业加行十念法’,是对已有行修定课者言,因此法是在原有之课业上加行之故。

一为‘简要必生十念法’,是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变匆忙无暇,局碍多难故。而此法易集资粮,信愿行之,平易圆具。而‘都摄六根,净念相继’之标准,亦甚符合无缺。

因每次念佛时间短,易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行,均衡分布贯穿于全日,全日之身心,不得不佛。亦即全日生活念佛化,念佛生活化。

总而言之,此法简要而轻松,毫无滞难之苦,如此法大行,则净业学人幸甚!未来众生幸甚!诸佛欢喜。

南无阿弥陀佛

一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝

莲池大师曰:

专持阿弥陀佛名号,犹胜持往生咒;

亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。

胜持往生咒者:

持咒三十万遍,则见阿弥陀佛;

持名则一日一夜,即佛现前。

咒云:昼夜六时,各诵三七遍,能灭五逆等罪;

持名则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。

胜持其他诸咒:

专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒。

以十念得生,生即不退,威灵不测,大神咒也。

一心不乱,断无明,见自性,大明咒也。

往生极乐,究竟成佛,无上咒也。

证无生忍,回入娑婆,普度众生,无等等咒也。

念佛胜余功德者:

六度万行,法门无量。

专持名号,摄无不尽;以不出一心故。

愿净业弟子,专其信愿,不二其心。

古德多有原修余门者,尚当改修念佛。

况原修念佛人,岂敢变其所守,而复他尚乎!

南无阿弥陀佛






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