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标题: 南怀瑾：禅的教育法 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-7-27 10:55 标题: 南怀瑾：禅的教育法

　　【怀师箴言】禅的教育法决不替你解答问题，因为你懂了，却害了你，那是老师的，不是你的。有时你有问题，再给你加个问题，等你自己撞出来以后，才是真对了。禅宗要你自肯自悟，若一念慈悲帮了你，就害了你。如果该替你解答，佛经三藏十二部中都已解答，我们看了佛经，也未成佛啊!

　　《指月录》卷十八：

　　“抚州曹山本寂禅师，泉州莆田黄氏子。少业儒，年十九，往福州灵石出家。廿五登戒，寻谒洞山，山问阇黎名什么?师曰：本寂。山曰：那个聻!师曰：不名本寂。山深器之。”

　　真正高明的人，两下子就对了，实在聪明。我们现在的年轻同学，假如问他叫什么名字?本寂!什么?师父，我是本来的本，寂灭的寂。人家可不同的，文字就是道嘛!既然叫本寂，还讲什么呢?这就是伶俐、聪明，第一等人物。

　　师父也在找第一流的徒弟，这两下，洞山器重他了，他便在洞山那里住了下来，从此可以入室，在方丈房里跑来跑去。

　　“自此入室，盘桓数载，乃辞去。山遂密授洞上宗旨。复问曰：子向什么处去?师曰：不变异处去。山曰：不变异处，岂有去耶?师曰：去亦不变。”

　　这就是禅，等于永嘉禅师见六祖说：分别亦非意。分别也是空嘛，没有错。

　　“遂造曹溪礼祖塔，自螺川还，止临川。有佳山水，因定居焉，以志慕六祖，乃名山为曹。”

　　后来曹山到了广州拜六祖塔，再回到江西临川，定居建寺院，因崇拜六祖，所以叫曹山。

　　曹山法统完全传自洞山，其教育法见《指月录》等书，他的说法、见地、修证、行愿都在内。里头的小字是后世曹洞宗门徒加的，更要注意。

　　“僧问：学人通身是病，请师医。师曰：不医。为什么不医?师曰：教汝求生不得，求死不得。”

　　这是教育法，禅的教育法决不替你解答问题，因为你懂了，却害了你，那是老师的，不是你的。有时你有问题，再给你加个问题，等你自己撞出来以后，才是真对了。禅宗要你自肯自悟，若一念慈悲帮了你，就害了你。如果该替你解答，佛经三藏十二部中都已解答，我们看了佛经，也未成佛啊!

　　这个和尚不问经典，什么《大乘起信论》，真妄不二法门，那些学问都已学到他身上去了，可是他却通身是病，医不好，请师父医。曹山说要他求生不得，求死不得。怎么办?要自己打出来。

　　“问：沙门岂不是具大慈悲的人?师曰：是。曰：忽遇六贼来时如何?师曰：亦须具大慈大悲。曰：如何具大慈大悲?曰：一剑挥尽。曰：尽后如何?曰：始得和同。”

　　六贼是指自己的六根。始得和同就是天下太平。

　　最后，曹山临走时，写了一首偈子。唐宋时代大祖师们，开悟和临走时的偈子都是宝贝，千万注意。宋朝以后就要当心了，因为后世有些语录，是请抽鸦片的书生作的，靠不住。后世有些祖师们，希望自己死后，名字也能编进《大藏经》里，所以雇人代写语录。我也亲见这等事。天下好名之甚，有胜于此者几希!

　　“曹山示学人偈曰：从缘荐得相应疾，就体消停得力迟，瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。”

　　用功修定以后，参话头也好，非等时间因缘到来才能开悟。此如虚云老和尚，在禅堂里打坐参话头时，外面世界看得清清楚楚。到后来，突然端一杯茶，茶杯掉在地上，啪一声，打破了，悟了。古人这些例子很多，灵云看到桃花而悟道，一个缘来，“从缘荐得相应疾”，来得快，所以修行只问耕耘，不问收获，不要说我睡了一年，怎么还没开悟?好像很划不来似的。

　　什么叫“就体消停”?就是我们打坐用功，有些拿着《楞严经》，什么经等，有些则做气功，满空的，过了一阵又变了，上午满空，下午又掉啦，这些就是“就体消停得力迟”。尤其是懂了佛，懂了禅的理以后去用功的人，都是“就体消停得力迟”。因为空的道理晓得了，所以念头一来就想把它空掉;有时空得很好，有时却空不掉。这也是“元明照生所，所立照性亡”，看住妄念这个法子，有时就是“就体消停得力迟”。

　　“从缘荐得相应疾”是缘觉，独觉乘。“就体消停得力迟”是声闻乘，罗汉乘，偏空。

　　——《如何修证佛法》

作者: 宣真 时间: 2018-2-7 14:17

　七支坐法，释迦牟尼说这个七支坐法在上一个劫数末劫的时代，也就是时代到了科学发达，文化衰落时，这个打坐方法失传了。所以迦叶佛末法的时候，五百罗汉在山里修道都不能成功。后来感动五百只猴子，是迦叶佛时代的罗汉变成猴子，在山上打坐示范。这五百个修行的罗汉看到才学会打坐;等他们自己得道以后才晓得这不是猴子，是得道的罗汉，故意示范给他们看的，所以才学回来这个七支坐法。

　　第一支：双足伽趺(双盘足)。如果不能双盘，便用单盘，单盘不要跷腿，那样身体就偏了，要放平。如果换脚，也要放平。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时;也可以把两腿交叉架住。两个腿一定要交换，一定要盘好，对身体有那么重要。

　　第二支：背脊骨要挺，不要故意去挺，是直如一串铜钱。使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。以前铜钱是一串一串，串起来笔挺，从尾椎骨到腰这里，五至七节都要注意。尤其到两个夹脊还阳穴这里，练武功的人，这个还阳穴对到胃、心脏，都有关系，所以一定要坐好，这个姿势不对，身体弄不好不要谈修行了。你看现在这一些中年人，背脊这里一驼，打坐就这么勾起来，完全老化了。譬如我这样一坐，我的眼睛平视不动，可以看到两边;头平面地转过来，可以看到后面一点，这一边也一样。把脸完全转到背后去，我还没有做到，如果再活几年也许可以做到了。颈部这里要这么柔软。

　　第三支：肩膀，重点肩膀平，左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。

　　第四支：结手印了。左右两手圜结在丹田(小腹之下)下面，平放在胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印(就是定印的意思)。

　　第五支：讲到眼睛，最好是闭眼睛，古人所讲的是半开半闭，但是我的书上坚持要采用闭眼睛，因为这个时代大家用眼睛太多了，所以方法要变。

　　第六支：舌抵上颚，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。上颚在哪里?你们拿手指摸摸自己口腔里上面有个凹，那个叫上颚。所以告诉你舌抵上颚，如果抵在上牙龈的后根，是不对的，还要进去一点，这个凹是穴道，针刺这个穴道没有问题的，所以叫上颚。

　　第七支：颈椎头部摆正。后脑稍微向后收放。前颚内收(不是低头)，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。

　　——《禅与生命的认知》

　　南无阿弥陀佛!

　　(每天多念诵文殊菩萨心咒，增长甚深智慧，文殊菩萨心咒：嗡阿若巴扎纳谛ong a ra ba zha na di)

　

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