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标题: 净慧法师：为何古今有大修行的真人，不愿露相，隐逸世间呢？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-7-26 17:57 标题: 净慧法师：为何古今有大修行的真人，不愿露相，隐逸世间呢？

问：“为何古今有大修行的真人，不愿露相，隐逸世间呢?他们的心态境界与价值观念又如何呢?”心有好奇，可否满愿。

　　答：古今汉地，确有修证得道者;他们各依因缘，观察世间，不愿露相，隐世修行。对隐逸者中，少知有其法名留世，多有不知其名何如;如禅宗三祖僧璨俗名为谁。又如报端发现一山洞中，有十数不同年代圆寂坐身，不见史记。时至今日，仍有太多避世住山洞茅蓬修行无法知其名者，还有很多隐蔽世间修行不露实相名者。如此现象，实属正常，不足为奇，也不为怪;后世还会有续，直至佛法灭度，不以名相为纪，秘密传承佛法。至于依何因缘，只可悟知，不可明示。只能如法顺缘，略开可显法义。

　　总的来讲，能隐修世间，密行其道者，多为载法载戒之人。即有出家二众，混同于普通僧尼之中，功德如山不显其高，戒法如水不显其深;也有在家二众，混同于平常人群中，种福无量不显其广，智慧无边不显其际。皆能隐蔽真实之我，藏精显拙假我于人。心态净洁如珠，境界高远脱俗，气质幽雅沁香，宁静不慕虚荣。价值看破名相，观念放下执著，守持戒身法体，无为不染世俗。好似说平常话，其义理不平常;看似办平常事，其正行不平常;貌似做平常人，其表法不平常;相似处平常中，其功用不平常。但在凡夫眼里，尽是平常太平常。而隐士自知，保持平常心，活在平常中，平常才真实，根植众生深;如滴水入海，随浪作波涛，避免高热处，易被蒸发掉。若具体来讲，主要为珍惜生命，清净禅行，护持本色，导引佛风。

　　珍惜生命，为人身难得今已得，有限时间不可浪费，一切荣华富贵皆为有限价值，一切享乐安逸尽在荒废生命。唯有依法持戒才为实现真实自利，唯有禅行证道才为实现无限价值;珍惜生命价值在于真实自利，无限价值利他方显生命可贵。浪费时间为愚痴无智，荒废生命为枉来世间;若再造作无量恶业，更是对自我慧命的极大犯罪。若要珍惜生命，唯有隐修世间，减少顺逆因缘，避免磕磕绊绊，才能实现效应最大化，可永世享用。

　　清净禅行，为化解尘缘少事扰，不逐物欲得静闲，身心清净无垢染，第一要务大禅行。将人生定位于解决生死大事，其它事务皆为副业;生死大事须坦然实际，疏忽不得;其它副业须应酬付出，不必认真。关键是能隐得住身子，耐得住寂寞，受得住贫苦，持得住恒心，守得住道业，坐得住年月。否则，嘴上功夫一流，屁股上功夫没有，头衔学位一大堆，拥赞风光显尊贵，欲求次第证道解脱，只有意念无定力。

　　护持本色，为自知应念什么、行什么、是什么、该什么，心有之明，护持初心;如一元一包的盐，可入味餐桌常菜，还可入味百千万元珍馐，而盐还是原来的价值，咸入众口还是一味。既然选择了信佛修行，就无怨无悔，无论何时何处，不失自我本质，保持佛门法性。可尘世滚滚洪流，会冲淡盐的咸味;将见水不见盐，淡水入口不再咸。故有限量的盐，入限量的菜，显适量的味，得定量的妙。

　　导引佛风，为重实修轻名相，重传承轻言说之风，口传心授至今。故隐世修行，既有传统，可潜移默化;又有传闻，可熏染各宗。由一个人、一颗心、一辈子、一传承，到一群人、一片心、一愿行、一佛风。佛门风气正，世风有标准，修证者引领示范，后继者信众扩充。佛法于平凡处，信众在平凡中;平凡处有惜福，平凡中有惜缘。人知惜福乐知足，众皆惜缘自和睦。佛风清正，身心净行，勤于道业，不枉人生。

　问：“在末法时代，有人认为魔法兴盛，佛法衰败;有人认为佛法兴盛，魔法衰败;究竟是谁盛谁衰呢?”对此疑问，您的知见如何呢?

　　答：在世间法中，凡夫之人执著名相，以相生心，佛法仅停留在言说诸相上，见闻觉知事事尽有为，身心感受处处皆魔法，有魔子魔民住伽蓝，更有高价香、假僧尼、贪名闻、喜利养、图安逸、多放纵、破戒仪、不禅行等事频发，故说魔法兴盛。而正修之人多以禅行为主，魔法仅在我法二执中，有为事中含无为法，一切事物存在皆佛法，一切身心行作皆正法;人的境界不同，智慧有别，对魔法与佛法的认知也不同，证悟之人可转烦恼为菩提，故说佛法兴盛。

　　魔法兴盛，身心欲望強烈，十不善法盛行，众生业习加重，皆是背道而驰。人心道德丧失，生存条件遭糕，世间灾祸频传，邪恶尽堕魔网。佛法兴盛，民风淳朴清正，气候顺时分明，人有气节志远，世间善法流行。人皆节制欲望，众生业习减轻，天地增长福寿，自发向圣道心。魔法兴盛，从反面利益人;迷者执著贪求不舍，以苦为乐颠倒终生;悟者智明魔法考验，守持戒律警钟长鸣。佛法兴盛，从正面利益人;教人善行可转迷为悟，修苦乐法知宇宙人生;放下解脱得觉悟自在，彼岸清净可极乐永生。于人道而言，佛法兴盛是有阶段性的，是有善法条件的;阶段性为有佛出世与无佛岀世，有佛出世为短暂，无佛岀世为长期;在有佛出世时期，还有正法、像法、末法时代存在;善法条件为众生因缘善根，既有值佛住世难，还有得人身难。而魔法兴盛是无期的，也是有不善条件的;无期为从无始劫来到无始劫去，既无开始，又无结束;不善条件为众生恶因缘恶业习，障重不闻佛法，业重恶道苦受。

　　在三界法则中，有五浊恶法，众生命运皆难堪忍，六道轮回生灭不息，相杀相食不断，相害相欺常有。魔王为三界主，依魔法魔律驱使魔子魔民，既恼害众生清净而防逃离，又破坏修行证道而怕解缚。唯佛得神通自在，与三界法则及魔法魔律不共，当有部分众生因缘善根成熟时，方降迹世间，示现成佛立教说法，教化因缘善根成熟者逃离魔法魔律控制的路径，示范行证道果自解绑缚的方法，转化五浊恶法为五蕴皆空，永离难堪忍受为清净极乐。但是，不善因缘善根的众生，习惯于魔法魔律支配而不觉，在生灭法则中苦受而不知，对佛法善音充遍世间而不闻，身处邪见恶行报应剧烈而不见;从而不信不解佛法，不作不修善行。

　　如此讲法，仅是从佛法功德妙用而讲;若从佛法实相而讲，三界也为报身佛依法性而安立，此世界也是佛法性身的一部分;是佛慈悲愿力与众生因缘业力和合而成，故三世诸佛相继，无量众生不断。佛法与魔法，此消彼长皆因缘，兴盛衰败依善根，非人力能为，非想象所主。2014/3

作者: 普见 时间: 2017-7-30 13:13

“常听人说，多闻不如修无漏学，不知其中义理是什么，恳请智者解释一下。”您知其中义理吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：倡导修无漏学，并不排斥多闻;而是在多闻的同时，注重与实际修行相结合，互为功用，互不为碍，相互促进，相得益彰。对多闻理解有二;一为对广学博闻、见多识远、理论丰富、记忆不凡的人，给予的综合评价;二为对参学受教、明法不疑、通达知义、开智堪任之士，作出的认可结论。无漏对应有漏，有漏为身心俱漏;即欲习漏、诸有漏、无明漏。修无漏学，须从身心为下手处，即持戒、禅定、智慧。

　　凡有学之人，均须多闻;从初入佛门者至诸菩萨，皆为有学。对初学者而言，有学为参访、受法、读经、禅行等。对学有所成者而言，有学为戒行、禅观、入经、求证等。对诸菩萨而言，有学为亲近诸佛、拥护道场、请法受教、得佛授记等。有学与多闻，各有其含义;有学既向外学又向内学，既向理学又向习学;而多闻则为外学理学，非内学习学。初学者若寡闻，则难依明师、难闻胜义、难辩法理、难成大器，故各宗门皆有鼓励多闻之风。故初学者，在重视知教义明法理的同时，更应重视知与行之间的结合，才能进入修行的最佳状态。否则，只重多闻，忽略实修，既得多闻第一，仍为道旁数沙;如佛侍者阿难，从世尊处学得八万二千法，又从佛弟子舍利弗处，学得二千法，共计八万四千法，仍遭魔事，佛入涅槃后，结合实修方圆成大阿罗汉道。

　　身心有漏者，身执欲习，心贪诸有，蕴含无明。执欲习则不善法生，难持净戒，道法身器必漏明洁净水。贪诸有则一切烦恼生，破坏道心，佛道心器必漏妙理福水。含无明则染著业习生，常遇魔事，心性妙器必漏菩提智水。唯修持戒，升华善行功德，方能去除欲习烦恼。唯修禅定，保持身心清净，方能化转诸有烦恼。唯修智慧，禅观心光升起，方能空掉无明烦恼。对修净宗者，唯修“都摄六根，净念相继”，方能去除欲习、诸有、无明烦恼。烦恼尽除，心无诸漏，清净梵行，道业成就。

　　在我们中间，有修清净梵行者，身心俱得无漏，却示现不尽漏相，众皆不识，有时还笑他傻呢!在你们周围，有弘法利生者，早已道业成就，可度有为而不现无为相，众难起信，有时还打杀骂辱呢!为何出现如此现象，皆因将多闻知识化，应用学术化，身执名相，心生骄慢，背离了佛法多闻实义，脱离了修习多闻法理。可见修无漏学有多么重要，故有经劫多闻，不如一日修无漏学之说;如老百姓选药时的一句大实话，“不看广告看疗效。”2014、4

“我刚皈依佛门不久，不想只念一句佛号，想择选法门修行，择选法师依止;可听人说，这个是邪法，那个是邪师，弄得不知所措，想请高人指点一二。”这样的疑问，可以回答吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：由于地域历史不同，各宗法脉渊源不同，各人选择修学不同，没有统一固定标准。只能讲一些共性法义，照顾一些特性法理;具体如何选择辨别，要靠自己开心智、明法眼、掌标准、作决断。但在这里，须回答二个疑问;一是如何择法择师;二是如何辨别邪法邪师。

　　如何择法;择法为选定法门修行，各宗不同，法门不同;宗门相同，也有法门不同;法门很多，差别很大。在求法上，总体来讲，先明宗后求法，知难易能行持，重解脱轻名闻，法平等贵专一。具体有十种事项;一是沉得住气，身心莫急，多参遍访，受教校量，择上从之;二是避免好奇，不为功利，特别在禅密选择上，不为禅而禅，不为密而密;三是自打基础，有静坐功夫，身心静下来，知如何修禅行，才能把握准确;四是随顺因缘，不强求法，有时法可遇不可求，法缘可顺不可逆;五是适应根基，自量己德，择法愿求不宜过高，否则眼高手低，难载重法;六是注意年龄，不同法门有不同要求，禅宗有莫到老来方修道，密法有三十五岁前为最佳，为体能可适应;七是身有正行，品德厚道，可与法缘和合，择法无碍，速得法益;八是心有正见，不受邪法，远离外道，契入正法，得立正命;九是禁忌猜疑，这个法门是否最高，是否还有最上，是否可证道，是否外道邪法，疑虑重重;十是勿乱分别，这里寻密法，那里寻密诀，哪个法门快，哪个修的慢，妄自差别。

　　如何择师;择师为在择法的同时，选择师承为依止;各宗法门皆有师承，有时择法即在择师，有时择师即在择法，名为二回事，实则一回事，一切法门皆由人载。在此时代，圣贤隐伏，邪法增盛，求法甚难，求师亦难。在求师上，总体来讲，重明师轻名相，重见地轻功夫，重传承轻言说，重实修轻哗宠。具体有十功德相;一是清净持戒，心地具足戒本，身口意三业无亏;二是多闻有智，通达教义法理，不执诸相生心;三是精勤禅行，为法可以忘躯，常赞叹清净梵行;四是心怀慈悲，对众苦有怜悯心，能方便救护众生;五是善说正法，对诸事有责任担当，方便教化而无厌倦;六是难忍能忍，能堪受辱而不嗔，还能以德报怨;七是身心无畏，弘法利生坦然无惧，众前忏悔己过无怯;八是义理圆融，正见分明无缺，信众愿乐欲闻;九是不求名利，常亲近善友而淡名闻，节俭惜福而远离金钱;十是真诚朴素，以人生平凡为最高，以老实做人为最妙。同时，有四种病师，心病无边，其中有一，不能依止;一是作病师，时时思维揣度他人，处处算计校量得失;二是任病师，随诸法性任意浮沉，一切妄从信缘任运而行;三是止病师，止息妄情误解寂然平等，迷于取静误认止妄即真;四是灭病师，妄计身心根尘本来空寂，执着断尽烦恼一切永寂。

　　如何辨别邪法邪师;邪法为行持一切外道之法，邪师为行持诸外道法之师。辨别邪法邪师，初学以外道法为邪法;在修禅定中，由邪定所生种种邪法。九十六种外道，皆为邪师。由于所涉内容过多，这里只能略义，不便详解;故可依四依法，参照佛说有关邪法邪师的具体表现，自我参学为好。但是应知，初学人在辩别邪法时，应依三法印与实相印;在辩别邪师时，应依佛说经典制法;不应依人所说与自制标准，更不依不明教义法理的知见。否则，妄认修证出世间法、发菩提心的人为行邪法，妄指修行正定三昧所生正智的人为准邪师;特别是随意妄责他人为行邪法、准邪师者，往往自己正在行邪法，为准邪师而不知，误己又误人而不明。2014/4

　

作者: 宣真 时间: 2017-8-31 13:33

“学佛人应念佛、禅行外，还应如何修身心、讲诚信、无怨敌、得富贵呢?”愿您为其解疑。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：学佛人于禅行中自能念佛，念佛中不碍行住坐卧诸事。修身心、讲诚信、无怨敌、得富贵，不是修行之外的事，而是应该具备的基本功。但是，学佛人与平常人的基本功，既有相同点，又有不同处;既有衡量标准的差别，又有功德妙用的不同。于出家二众，益修清净梵行，少省烦恼干扰;益得拥护赞叹，少了猜忌抵毁;益于四众和敬，少分有说是非;益利佛事兴隆，少去道场荒废。于在家二众，益摆脱红尘诱惑，少欲知足增雅志;益有善友常共事，少疑人事养公心;益众团结成合力，少恶因缘减内耗;益善行种悲福田，少疲奔命好修道。修身心、讲诚信、无怨敌、得富贵，看似平常，实为重要，是学佛人一生修行过程中的组成部分，也是做人德行的基本要约;若修为不好时，可损毁修行、道业、善缘、诸事，为行不如法，心不如戒，事项不圆融，功德有缺失处，不可不慎，不可不修。

　　修身心，首先应平静心态，端正言行，淡化俗念，放下名相;远离是非，不生烦恼，都摄六根，精进禅行。然后须做到，值遇逆缘不暴燥，会见恶友不嗔恨，闻说是非不痴行，受到毁辱不恶口。还须做到，安住慈悲行愿，坚固菩提道心，放大胸怀眼量，平等一切众生。还须做到，喜闻大乘经论，欢欣正法修行，精勤忘记疲倦，不染世俗清净。还须做到，礼敬供养诸佛，请佛长久住世，印制流通经典，赞叹佛像庄严。

　　讲诚信，首先应诚恳待人，浩养道德，常说如语，做事无欺;讲究信义，直心为人，言真做到，一诺千金。然后须做到，言行相符不诳语，表里如一不奸诈，信守承诺不失约，诚实做人不欺瞒。还须做到，善友众前磊落，光明不覆诸恶，承认忏悔过失，厚德推功揽过。还须做到，常闻知识讲法，顺受择善而行，不求过失于人，切忌功高我慢。还须做到，辩法为明义理，相左求同存异，千万不起恶心，引咎自责罪己。

　　无怨敌，首先应淡化名利，不计得失，看破荣辱，心无怨恨;逆缘可亲，化解仇恨，容让取智，仁者无敌。然后须做到，欺辱言谢善知识，揭露己过大善人，伤害侵损我感恩，亲近善友无谄心。还须做到，拥护他人成功，赞叹同修法胜，好事予他不争，一切心无嫉妒。还须做到，欢喜人获名誉，抬举德者贵重，勤劳不贪利益，自醒智慧心语。还须做到，常行换位思考，改换心态慧观，菩萨行人谦卑，切莫狂傲轻毁。

　　得富贵，首先应积德行善，端正良心，孝行养家，才能报国;重道轻术，公平正取，以仁为富，受敬得贵。然后须做到，勤俭养德不纵欲，和气生财用技能，平等正义酬合理，扶危济困施贫人。还须做到，供养三宝得福，怜悯残弱悲田，不能轻起心慢，慈善事业助人。还须做到，面带笑容奉献，恵施服务爱心，众皆拥赞口碑，聚义笼财资本。还须做到，恪守生财之道，轻道重术有损，善恶法无空过，奉献不求报果。

　　只有如此行作，才能为当今后世常修身心、真讲诚信、素无怨敌、大得富贵。因为，大乘佛法的核心，依三德为重，菩萨行人在世间，应遵教奉行;佛救护众生如一子想为恩德，菩萨行人则以大愿力为固本;佛化度众生断除一切烦恼惑业净尽无余为断德，菩萨行人则以大悲心为上首;佛解脱众生依平等智照了诸法圆融无碍为智德，菩萨行人则以大智慧为方便。菩萨行人融会贯通三德修行中，修持广大正行，重于菩提愿力;践习甚深中观，重于空观智慧;弘法利生事项，重于所具悲心。菩提愿力通过广大正行才能显现，形成一体。甚深中观义理为佛教纲领，一切义理含空观智慧。弘法利生事项圆成所具悲心，为行菩萨道。所以，如此行作为最上，以空实一相而得成。2016/3

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