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标题: 大势至菩萨念佛圆通章讲记 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-7-18 21:18 标题: 大势至菩萨念佛圆通章讲记

今天开始进入念佛三昧法门的学习。讲《宝王三昧念佛直指》之前需要讲《大势至菩萨念佛圆通章》，这样才知道宝王三昧的所以然。也就是，修念佛三昧成道的代表是大势至菩萨，他在久远劫前以专门念佛来证入圆通，成为后世念佛人的大榜样。懂了念佛圆通，就会知道什么叫“念佛三昧”，什么叫“宝王”等，所以先要讲《念佛圆通章》。另外，很多人还不知道我们要开讲《念佛直指》，所以留一段时间，等到更多的人知道，能参与以后，再开讲《念佛直指》的正文。

《念佛圆通章》是“净土五经”之一，是最妙的念佛开示。下面会作一般事相上的解释和甚深秘密的解释，这对于修净土法门来说实在是极为重要。

大势至菩萨念佛圆通章

唐　天竺沙门般剌密谛　译

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

当时在楞严法会上，各位圣者都讲述自己证入圆通的法门。大势至菩萨和他的同伦五十二位菩萨从座位起身，顶礼佛足而对佛说。

“大势至”的名号，《观经》中说：“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”以智慧光明普照一切处的一切有缘众生，让他们都脱离三恶趣，得无上力量，所以叫“大势至”，也就是大势力所到达处能拔济众生。《思益经》中说：“我投足处，震动大千及魔宫殿，名大势至。”这是指菩萨的大威德力，在投足的地方震动大千世界和魔的宫殿，因此叫做“大势至”。再者，《法华经》中说：得名“大势至”的原因，是由于能成办一切所应作的事业。西藏密宗又称他为“金刚手菩萨”。

“同伦”有两重涵义：一、同修，从恒河沙劫以来同修念佛三昧；二、同化，都在娑婆世界共同摄受念佛众生。这里大势至菩萨和他的同伦五十二位菩萨一起站起来向佛汇报。

我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。

以大势至菩萨为首的大菩萨们，共同讲述自身证入圆通的妙法，即念佛三昧：我回忆过去恒河沙数劫以前，有一尊佛出世，名为“无量光”。十二位如来前后相继住世共一劫的时间。最后一尊佛名叫“超日月光”，彼佛教导我修念佛三昧。

念佛三昧有事有理。所谓的“事一心”，指心专注在一尊佛上，念念相续不被其他念头间断，达到了念念是佛的定境，称为“三昧”。所谓的“理一心”，有事持、理持两种。单从事持来说，念到能所双亡，证见了一心，而这个一心就是妙理，这个妙理是不二的，一切处都是它，没有两样，这叫“一心”。这个心开就叫“三昧”，所谓“花开见佛悟无生”。总之有种种念佛三昧，有事修、理修，有各种教的层次，属于真如的定境。

那么大势至菩萨等怎么修持念佛三昧，以及最后怎么以此成道证得圆通呢？下面就用母子相忆的譬喻来描述。

譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

念佛法门用的就是忆念，心与心的关系由忆念而联络。就像两个人，一个专门忆念，一个专门遗忘，那虽然偶尔相逢，但对面不识，如同不逢，虽然偶尔相见，如同不见。相反，如果两人互相忆念，那他们的忆念会逐渐加深，乃至发展到一生又一生，如同影子不离身形那样，永不分离。这证明心和心的联络要靠忆念。

十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

十方如来怜念众生，有同体的大慈悲心，如同母亲哀念可怜的病苦孩子那样。因为众生沦落在轮回深处，吃尽苦头，所以佛巴不得赶紧把众生救出来，他的大悲心永远不离众生。正如经中所说，即使波浪离开大海，佛的心也永远不离开众生，这就叫“怜念众生，如母忆子”。

就像归依法所说，我们能否得到救度，由自身的因缘和归处的因缘内支外支和合来决定。现在外支佛的因缘完全具足，智悲力各方面都圆满，常常观照我们，不离一刹那，不隔一微尘，所以，关键就在于众生自己。如果众生有信心有恭敬，特别有归投心，像孩子忆念母亲一样，那母子的关系就连上了，因为佛的悲力遍在一切处，就像慈母对待孩子那样。母子天性相关，母亲无条件地悲愍孩子，只要能做到，什么都给孩子，孩子只要心投母亲，那么两者历生不会远离。同样，如果众生能忆念佛，那众生心和佛心就连上了，当下就跟佛接通；如果众生不忆念佛，就像孩子逃逝一样，那虽然佛忆念众生，有什么用呢？

这里说明了一个很重要的问题。虽然佛的悲心不离开众生，但如果我们不忆念佛，佛也难度。正是由于我们不忆念佛，所以我们自以为是，生生世世都在轮回苦海里没法出来。因缘是双方的，我们沉溺在苦海里不知求救，佛虽然垂手提携也没办法。这才知道念佛的重要，如子投母、如子忆母，必然为慈悲的母亲所摄受，佛是最慈悲的，向他祈求必然得救度。

下面大势至菩萨等再讲述，当时由于这种认识，就开始念佛了，这样念佛会得到怎样的大利益呢？以下继续说明。

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。

假若众生的心忆佛念佛，那必定在现前或将来见佛，那时就去佛不远，不需要任何方便，自然得到心开。这就是永明禅师说的“但得见弥陀，何愁不开悟。”佛有加被力，可以让你直下开悟。譬如，禅宗很多高证量的祖师们能在一言之下让学人开悟，因为他有传心的力量，或者他能直接把学人的心打开。同样，只要我们对无上的佛有信心，在佛身边的话，那必定心开，不需要其他方便。

就像染香的人身体有香气，这就叫做“香光庄严”。在香厂里工作的人，香气自然熏在他身上，这就是熏陶的力量。现在是在佛大光明的照护下，只要忆念佛就能摄佛德为自德，所以，这个法门叫“香光庄严”。其中“香”以譬喻得名，你在佛的威德光明当中，蒙佛护念，受佛加持，摄佛功德，当然就像在香厂工作染上香那样，久而久之自然出现各种功德。譬如阿弥陀佛是无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光等等，这些都是光明之德。我们忆念佛，光明就照在身上摄化自己，显出了与佛同分的功德，染上了功德之香。自身忆念佛就有光明，这叫“香光庄严法门”。

《华严经》中说，念佛三昧名“无边海藏门”，以能总摄一切诸法门故。念佛三昧极其殊胜，称为“无边海藏门”，因为它能总摄一切法门。所以蕅益大师说：念佛三昧称为“宝王三昧”，是因为它能如意出生一切诸三昧宝，能统摄一切诸三昧王，如如意宝、如轮王。关键在于佛具有无边海藏德，众生念佛就能摄佛德成自德。在一个念佛三昧法门里，能总摄一切法门。

我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。

大势至菩萨是念佛成道的代表。他因地以念佛得道，果地摄念佛人归入净土。这也是为了报答法门之恩，他是由此法而得益的，也摄同修此法的人归于净土，这都是自然的道理。他因地在超日月光佛前，佛教示他念佛三昧，他如法忆念，没有其他方便，就是以念佛心而开悟，证入了无生忍。这时一切都证空了，就叫“无生”，在此境界安住不动，叫做“忍”。

所谓“条条大路通长安”，“归元无二路，方便有多门”，二十五类圣者各有途径，大势至菩萨由念佛而入。他既然以此成道，在果上就有特别的愿力，在我们这个世界，摄受念佛众生同归西方净土。所以，我们如果能如法念佛，也就在大势至菩萨的摄受中，也是大势至菩萨的同道。他在九劫以前修这个法门，我们现在念阿弥陀佛也是走这条路，而且也是忆佛念佛，现前当来必定见佛。

经过此生很短的时间，在天人看来一眨眼就已经到了极乐世界，那时就在佛身边，依靠佛的大威神力，我们不必假借其他方便就自然心开，见本性佛，现前智悲力的大用，《普贤行愿》所说的那些方面都会实现。我们也会化在无数世界里教导众生，把他们拔济到极乐世界等等，这些全部可以做，这不是太远的事情。因此，我们应当好好学习这篇《念佛圆通章》，以大势至菩萨为榜样，走这样一条速证圆通的大道。

佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

佛问我证入圆通的法门，过去在因地我没有什么选择，就是总摄六根，净念相继不断，最后得三摩地，这是第一。

也就是当时眼收回来，不跟着色法跑；耳收回来，不循着声音流等，根全部收摄回来。然后心系在佛上，这样一念接一念相续不断，不被其他间隔，最终证得三摩地，证入本来圆满周遍无碍的心性。也就是由此就开了本性，见了本佛，得了无生忍。

深密解释

对经文还要作甚深的了解，这样才知道念佛三昧是殊胜妙道。我们此生就是要由此道证入净土，还归本性之地，它是十分重要的途径。如果能了解缘起上的必然道理、必须回归的道理，那我们修起来就非常坚定、非常有力量。

这又要从迷智慧光明而成无明说起。先要知道，我们怎么从本来的净土流落下来，成了苦恼众生，在这里受尽幻苦。然后自己才想到要回家，要返回。怎么返回呢？要和佛相应相合，为佛力摄持返回净土。首先要知道怎么从真起妄，然后才会了解我要返妄归真。

从土而言，要明白怎么从净土变成秽土的。原本是不生不灭的本性之地——常寂光土，这是本有的净土。这叫“一法万名”，可以立名为“如来藏”“本性”“真如”“圆觉”，也可以立名为“本性土”“法性土”“常寂光土”等。总之，这是我们原来的家，那里没有身心世界的妄相。但由于当时一念妄动，出了无明成了阿赖耶识，接着就有了能所二相。所相也是一层一层出来，先是虚空，再是四大，能所对待久了，就出现更粗的四大。之后识入进去，把四大和识的积聚看成“我”，这就有了众生。之后就有所谓的众生相续、世界相续、业果相续，整个流落下来，这就是轮回。

关键要看到，从阿赖耶识发起了妄见，这叫“见分”。由于虚妄地见根身器界，一切众生执取染污相成就了秽土，这就是目前我们所处世界的状况。就像长时间揉眼睛会看到空中有空花，这是假相，对这个空花还有妄见，执取这些相，一路连续下去。既然有这样的习气，就还会变出后面的妄相。总之从前到后一路下来，出现了轮回的相续。但这里一点真实都没有，就像入了极长的迷梦一样，在里面幻生幻死，多少虚假的苦、虚假的动，这就叫“秽土”或“杂染相”。

现在要从秽土返回到本来的净土，叫做“返妄归真”。如何回去呢？过去的见分一直执取染污相，现在返回来，用这个见分去念佛，一直取清净相，就可以逐渐回去了，这就是以念佛来摄归净土。就像一个人梦里出现各种染污相，但他在梦中念佛，念着念着就会回去。当念到能所双亡，妄见一破，顿时就除掉了由能所现出来的各种不清净相。所以，念佛是破妄见的要诀性妙门。

接着我们要按照这个甚深涵义，去理解经文中的每一个要点。首先看，虚妄的见分本是智慧光明，所以大势至菩萨依奉的本师是无量光。本来的智慧光明由一念无明就出了见分，其实当下的见分就是智慧光明，它是光明随染缘而起的。当然，回去时一直要念无量光，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”也即是念本心。

再者，由于迷掉了智慧而变起了见分，两者的关系就像母和子。母是智慧，它和无明和合就起了妄见，就像母亲生了孩子一样，这是“母子”的意思。再看，自从母生了子，也就是从本智变起了妄见以后，一直回不去，一直都是妄见、妄流。从细的二取出现了粗的二取，再出现有情现相，之后就在轮回六道里不断地根境相对，起各种妄识，这样就一路流落下去。像我们现在已经落入到很粗的妄当中，整天都是六根对六境，在这里起惑造业，一路流转，不知回返，这样的流程无限长。但实际上，本有的智慧光明从来都没动过，我们却一点不知道返回，不知道忆念，这就是“如子逃逝”，离开了母体。自从一念无明，从本有的光明界流落下来，之后就像滔滔江水奔腾不息，一妄接一妄过去，从来没想到本来的母体、本有的智慧光明、本来的心性之地，这就叫“逃逝”。

接着又要知道，成道的诸佛都有智慧和悲愿摄化众生，一念都没离开过众生界，以法界心遍照一切众生，一尘许的间隔也没有。诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，所以叫“如母忆子”。诸佛成道就是要拔济众生出生死幻梦。众生很可怜，本来没有生灭出生灭，本来没有迁流出迁流，在妄想稠密的相续中流落下去，诸佛都像母亲忆念孩子般盼着众生回来。所以，诸佛都是同一悲愿，要使得一切有情同归法界。

在生死虚妄的迁流中，如果某时善根发现，忽然间感觉整个境相都是虚假的、苦的、不自在的，看到生死可怕，这种历程毫无意义，由此就有了要回去的想法，这时善根就萌发了。他有了求道的心，有返妄归真的志愿，就像孩子开始忆念母亲一样。这有两方面的意思。

从念自性佛来说，他是念母体。我们从本智里出现见分，以见分或者关键的第六意识把它奉为自己，觉得我看到了这个、听到了那个，这时就脱离了母体，随着贼子的情一路流转下去，随情造业，无休无止。某时发现这些境全是错乱的，有一种想返回的心，这时就像孩子忆念母亲，自心在忆念本性想回去。这是第一层，叫“念自佛”。我们是从本来佛出来的，就像母亲生了孩子，但他是个假孩子，这就好比真人做梦，出来一个梦中假人。当梦中假人某时开始觉悟：这全是假的，我要回去！有了想回去的心时就发了道心，他开始求道了。大乘种姓的人会直接求无上道，彻底返归本来之地。他开始念本性佛、念自佛，这叫“如子忆母”。而果地的他佛已经成道，有悲愿来摄你回去，有非常大的加被力量能帮你回去，这时又念他佛。

总之，念佛三昧有念自佛、念他佛，自他都念，有好多种类，总的意思就是要回去。流落在外太久了，疯得太久了，想回去，不想再这样下去，这就是发了道心。就像六祖一到黄梅就说：“我要作佛！”为什么呢？本来是佛，不再甘心做下贱众生，过迷失的生活，要回去了。这种回去起于一种认知：这一切全是不清净的，全是错乱相。整个娑婆世界里里外外、根身器界、现在未来全是迷乱，是不断出幻觉的状况。他不把这里下至一点一滴当成清净，知道全是错乱，不能再这样下去。如果在这里还在寻求分别，还在起惑造业，还在加重杂染，那将来的遭遇难以想象，他不愿意再轮回了。这样就有了返妄归真之志，叫做“如子忆母”。

接着是“母子相忆”的涵义。譬喻里说，母亲忆念孩子，孩子也忆念母亲，那母子就永远不分离，时时都在一起。这也有念自佛、念他佛很深的涵义。尤其阿弥陀佛法门是很圆满的，既可以说是念他佛，也可以说是念自佛。

所谓“念他佛”，佛是遍一切处的，只要你忆念他，就和他念你的缘起合上了，会得到摄护。我们此时就在佛心中，我们念佛就在佛的摄受中，一点距离也没有。就像《破妄念佛说》里讲的那样，就在阿弥陀佛心中念佛，哪里有距离？这样念来念去，哪会不见面呢？再者，我们念阿弥陀佛，就是声声唤醒本来人。“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”正念佛时就不念轮回事，一句佛号清清净净、明明朗朗地念出来，就是在唤醒自己。这样念念回光返照，哪有不见自性佛的道理。所以，母子相忆就不会远离，无论在何时何处，心中有阿弥陀佛，他佛也在心中，自佛也由此呈现。

佛法最方便了，不必借用外在，一念就在，哪里会远离呢？这样念下去，一刹那都不会远离，时时都在佛心中，得佛护念，这样母和子是不会离开的。再者，我出了一个虚妄的见分，处在虚假见中，然而我的本智从未离开，本佛处处都在，只要念念回光，就开始跟它合拢了。像这样来念，最终一定见佛，自得心开。

“如染香人”，是说熏变的力量。这样念念念佛，念念在熏自心，就会变出净土，变出佛来。“都摄六根”等，是讲如果不念佛而念贪嗔痴，就会出现妄见的根和尘，这是处在错乱的知见中，是不可信的，由此会出很大问题。因为已经出了根尘，眼耳鼻舌身意六根一直在执取色声香味触法，这样的话，念念执取念念成染，从这里会不断地出杂染相，这是由熏变的力量所起。

我们如果不走念佛的路，而是走念轮回的路，那一路都是在邪熏邪变。每天都接触各种邪境界，起惑造业，这样到临终就会见地狱等恶相，堕落生死。现在要反过来，念佛人的六根门头一切见闻觉知纯一清净心，唯一佛现前，念念成清净，这样临终就见佛。所以说“都摄六根，净念相继”，这正是不可思议熏变的力量。念佛重在净念相继，见分不能缘轮回杂染境起惑造业，那是往生死里去的。现在应该返流，念念阿弥陀佛，念念极乐世界，念念都是去观去闻清净相。

从简单的持名念佛来说，一句“阿弥陀佛”，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚。念念都是心里出、口里念、耳朵听，这就是在熏。一句一句的佛号就是见分在熏清净相，念念都是纯一清净心，这样就会成就净业。由这个熏变的力量，临终就会见佛，顿时出现极乐世界的万德庄严相，然后就生入净土了。

所以，第一层就是要借这个见分，一直在清净相上不离开，这是从我们容易做到的地方下手。现在让我们离念很困难，但让我们念念念佛，念念念净土，不断去串习，这并不难。而它的缘起就是往清净走、往净土走，自然临终就现净土，被佛力摄回了佛国。那时就很方便了，因为就在佛身边，与佛相应，不假方便自得心开，那样就能还归本性之土。也就是从流入娑婆非常染污的状况、生死业流的状况，返回到一念妄动之前，这就是本有的常寂光土。这里也分几步历程，按一般人来说，首先生西方净土，然后得弥陀加被，自得心开，就见本性了，之后很快证到常寂光土，返回了本有之地。这就是返本还源的大道。

总之，“净土唯心”的大涵义从这里就能看出。关键是我们利用这个见分，念念去念佛返回本源。同时借不可思议阿弥陀佛的力量，我们念念念阿弥陀佛熏自心，就能截断轮回业流往净土走，得佛加被后，本性佛就会出来。然后念念不离本性，不随妄见迁流，这样就念念流入一切种智海。之后还归，会发现原本没动过，没有身心世界的妄相，本来是佛，这样就回归母体了。就像逃逝的孩子首先跟母亲相应，再跟母亲相会，最后就不二了。这就是证道的要诀。

思考题

1、（1）一人单忆及二人相忆的比喻是怎样的？

（2）以上比喻是在表达佛与众生间的何种状况？试依据经文从事相上作答。

2、“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”

思维此段经文中比喻的甚深内涵：

（1）母、子；（2）子逃逝；（3）母忆子；（4）子忆母；（5）母子历生，不相违远。

3、依据经文，思维众生心忆佛念佛现时久远会有何种利益？

4、从事相和甚深秘密两层解释“都摄六根，净念相继”的涵义及其功效。

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