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标题: 怎样称念观世音菩萨圣号更容易获得加持？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-7-16 11:29 标题: 怎样称念观世音菩萨圣号更容易获得加持？

　
《普门品》云：“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故”。这句经文就是分说观世音菩萨为什么得名的第一句，随后是大水和罗刹难。《普门品》以大火、大水和罗刹难来代表观世音菩萨解除千万亿众生承受的诸般苦恼，所以这三个是分说解释，也是总说代表。把前一句经文拆解完毕，余下的部分就都是效验了，随后都是具体的事例，每个事例都可以返回到上一句的总纲，也都可以和此三句的分说并在一起来理解。

　　这句经文依然是经文的常用结构：一、如果有人在什么样的一个环境，遭遇到什么苦难厄逆，这是一个先决条件;二、你要如何行做;三、获得什么结果。只是这句把这三部分的次序稍微打乱了，如果恢复到正常结构应该是：假如有人被大火吞没，因为他能奉持观世音名号，由菩萨巍巍神力的原因，大火不能焚烧他。这样一理，依然是，我们遇到了什么样的苦难困厄，需要求助菩萨帮忙，然后如何落实行做，获得结果。这句结构调整把行的标准前移，这说明什么情况?为什么要如此说呢?

　　1.提前把称念观世音菩萨圣号这个行为养成，遇到事情就不会害怕，很容易升起称念菩萨圣号的心，获得加持。

　　恢复次序的结构，先是遇到困难，然后去落实行做，再获得结果。在遭遇大火这样的事情中，我们能不能升起称念菩萨圣号的心?能不能福至心灵去念菩萨、求菩萨帮助?这恐怕略难!而如果非要强调遇到事情再念佛菩萨求帮忙，这就有点太功利了，也太投机了。从这句结构的调整，我们发现一个隐秘的问题：不能总依赖于常有的思维!(我遇到麻烦了，才想起求菩萨帮助。)这句就是要颠覆这个想法态度的，所以把行做放在前面，你能奉持菩萨圣号了，如果落到大火之中，因为你之前称念菩萨的原因，可以不被大火焚烧。这就强调了一个未雨绸缪的部分，你要提前念!

　　我们不知道何时何地会发生什么样的突发事件，所以才会在那个时间出现在那个地方，承受了对应的zai 难痛苦;如果我们能提前知道，当然正常人就不会再走到那里，一定会避开的，这是有情众生趋利避害的普遍心态。因为无常随时可能来临，如果事事都要等到无常来临再做对应调整，这很麻烦。我们能否想起在关键时刻念佛菩萨?这对学佛许久的人都是一个很严肃的话题，或许现在没事了，大家都可以拍着胸脯说自己没问题;待事情来了，就拍大腿后悔莫及了。

　　本句经文隐秘的传递了要未雨绸缪的信息，你要提前念啊，要养成念佛菩萨的习惯，要养成遇到事情按因果、按佛法、按各种观法去对待的自然反应。这些摸底考试、期末、期终考试都考的不错，可能大考时也会表现差不多;而如果中途没有作答过，想遇到一个问题马上就能满分作答，这就有狂妄之嫌了。亦如之前说《普门超度》就是在预演我们自己的往生，没事能念佛菩萨圣号，养成遇到事情依靠佛法、依靠佛菩萨解决的自然反应;在遇到急难危重突发情况时咱们就能略有保障，因为平素的行为习惯的养成，可能在这个时候会发挥效用。

　　所以平时养成什么习惯了?各位自己扪心自问，能摸到一头汗那是很好的;摸不到一头汗，可能就没摸到地方。换而言之，我们反省自己是否养成念佛菩萨的习惯了呢?如果没有这个习惯，那么我们在遇到事情时，到底是什么习气在当家做主呢?摸到汗了，是因为发现自己还是贪嗔痴当家，还是傲慢疑惑做主，而没有真正的把佛菩萨、佛法当成自己的主心骨，当成自己的真依靠。若这时厄逆之事来临，生死悬一线间，我们能有什么把握?还敢说“我决定往生无疑“吗?我们这余下的时光，其实就是要好好的运用，帮助自己在临终一刻、在厄逆加身的一瞬，能自然的依靠佛法的力量，而不再是随顺自己的贪嗔痴的无明业力，这才是余下生命要提起绝对注意力的地方，如果这个地方在余生里都不能去练习和养成敏感度，自己的生死当如何书写?

　　不能太依靠感受、依赖感应、依靠神通，这些都靠不住的。越是关键时刻，越是重大危急，这些感应神通等等准确度都会受更重的影响，我们越是关心，准确度就越是受影响。所以在思维问题时也是一样，要拿捏思维问题力量的度：太过强烈，思维容易陷入僵局;而如果没有力量，思维又没有动力，容易散掉。所以调整这个力量的度，也就是定力要练习的细节，你要自己品：以什么样的力量去思维问题，会帮助问题获得更好的展开和深入?而以什么样的力量会让思维瞬间崩盘?什么样的力量会让思维无法跟进?

　　换回到称念圣号上也是一样，我们以什么样的力量和出发点来念圣号?过去说现在我们学佛并非是靠根，而是靠识。靠根门槛很高，以此来学佛，我们一生寿终能不能触碰到这个门槛都很难说，所以对普通的在家的居士而言，靠根的修行明显就很难走通了。靠识也就是靠分别性去学佛，这对我们来说本身难度就不很大，你知道什么是对的，这样去落实就可以了;知道什么是错的，为什么是错的，就尽量避免就好。这就是戒、就是定、就是精进、就是般若了，只是这里也依然有个门槛，你得能遇到相对正确的。能完全正确这很难，在世的所有学佛人有一个算一个，谁敢说自己一定理解的教义是完全正确的?玄奘翻译完经文，还要祈请佛菩萨冥受机宜，验证自己是否翻译的有失佛意;鸠摩罗什大师也需要以舌舍利证明自己。古德尚且如此，何况你我末法深重的众生一枚?

　　所以读懂佛经在末法时期尤为重要。学佛都想找个依靠，找个善知识有事没事的问个这问个那，可是善知识也需要养成的，以印光大师为例，他早期的内容和中晚期的回复就有不同，那么我们能说早期的就不是他说的?所以我们要知道善知识也是需要养成的，而我们能遇到什么样的，这就要看我们的善缘如何了。所以这也不能完全指望，能指望、能依靠的就只有最最实在的经文了。

　　诚如这句经文把惯用结构一改，我们虽然读着感觉有点蹩脚，为什么这样说、而不是如以往那样说?这一思维，马上答案就出来了，埋藏其中的义理瞬间就跳出来了，就差一思维的距离。如果我们还有：遇到事情才想起求菩萨的心态，在这句读明白后，就要试着调整了，要打提前亮，提前把这个行为养成，习惯养成，然后遇到事情就不害怕了。就算被大火吞噬，因为我之前有念菩萨的习惯，我不害怕。

　　2.以发菩提心的角度称念菩萨圣号，可以提高获得加持的几率

　　说下我的经历，在那次跑寺院道场返回的途中，大巴在山路上刹车失灵，我的座位在后车轮上面的位置，刹车失灵听的非常清楚，车速瞬间就飞起来，在盘旋的盘山道上就开始画龙了，前面传来念菩萨圣号的声音，全车都在称念，我没念，一句都没有，我也不害怕，那么当时在想什么?这车是很破的，这个车速大概一百多迈，撞山石上肯定会完蛋;撞前车可能伤亡更重。我没想这些，我只想一个事情：如果我没有价值了，就请带我回去，我随时候命。

　　当那个事情是对我的一次考试，我私觉得作答还可以，不一定满分，但是也会很高分的。亦如我常常问各位：为什么菩萨从地狱里救你出来?救你的价值体现在哪里?救你和救别人有什么不同?如果救你还不如救别人，为什么要求菩萨救你呢?所以发菩提心就成了一个分水岭，没发菩提心前，我们修的再好、境界再殊胜，对菩萨而言我们是被救度者，关系很清晰;而发了菩提心，关系就转变了，不再是被救对象那么简单了，我们晋升到和菩萨是同一行列，他们站前排，我们在后面些，我们在走他们的路，所以我们和菩萨间不再是单纯的救和被救关系，而成为真正的道友，成为真正的兄弟，菩萨成为最值得信赖和依靠的对象。

　　就像你出了事情，如果兄弟都不帮，朋友就更差一层了，如果认识的人都帮不上，不认识的就更不能寄希望了。没发菩提心前，我们对菩萨的认识是单一方向的，我们认识菩萨，而菩萨不一定认识我们;发菩提心就转变为双方向的，我们认识菩萨，同时菩萨也知道我们，这时你求他帮忙又当如何?发菩提心就令获得帮助的几率陡然上升，如果我们以发菩提心的角度称念菩萨圣号，那么心里当如何用功?如想着，菩萨啊，你是我的大哥啊，小弟求你帮忙了，这是攀缘。在人世间套近乎拉亲戚可能有用，一说是老乡，感觉很亲近的。但是以我因地的凡夫称念果地的菩萨为大哥，这种行为就不合适。至诚的求菩萨，就能获得帮助，不要套近乎，对菩萨而言，你有套近乎的时间，还不如多称念、多奉行。

　　菩提心称念圣号就不再是狭小于求自我利益感应之类了，而是为众生利益称念圣号，亦如观世音菩萨圣号巍巍神德，若有众生听闻见形皆得无量利乐。所以我称念圣号，希望周遭的众生能听闻到;希望周遭的众生听闻到，也能一起称念;希望周遭众生能一起称念，帮助他们周遭的众生也一同称念，这就类似多米诺效应一样，就类似《维摩经》中的无尽灯法门一样了。如此圣号一念可遍及十方虚空，上达佛所下贯地狱，十法界一同领受慈音。这样的一句圣号都可能是度无量无边众生的，同样是这几个字为什么可以念到这种效果?差在菩提心的基础上!如果我们想利益众生，菩萨圣号当然可以，我们利用菩萨的圣号利益众生，这不正对吗?并非我们念圣号就要这样观，如果建立了菩提心，念阿弥陀佛的佛号，又当如何?我们介绍了很多种念圣号的方法，但是方法永远都是要在基础上焕发作用的，如果基础找不到，方法就会大打折扣，这是我很少提方法的原因，并非方法不重要。

　　3.以真实的清净信心称念圣号，能获得菩萨及时的帮助和加持，从而让事情顺利起来。

　　要提醒各位，千万不要以疑惑心去考菩萨，比如我不信念菩萨圣号就会不被大火烧，于是自己点火，自己跳，然后念圣号。这是自取其死，因为疑惑心在前，菩萨的加持虽然普遍恒常，我们念圣号可以取得了和菩萨的链接，因为疑惑心在，就像电线和电源电灯都连接好了，开关没打开，灯还是不能亮起来。不要去考验菩萨，菩萨不接受考验，我们所谓的考验完全是疑惑心作祟，也是傲慢心作祟。如果你没傲慢，你能想着去考菩萨吗?你还自己设题，自己预设答案，菩萨该你的、还是欠你的?

　　这就如有的同修问问题，你自己有答案了，找别人问，仅是希望对方回答的复合你的固有答案罢了。这哪里是问问题?这是愚痴对不对?我们既然不能考验菩萨，那么凭什么就能把生死大事交付到菩萨手中?凭什么就能如此虔诚的相信和奉行呢?如果我们平素里能坚持奉行一段，就会看到改变，这个改变可能是潜移默化不容易察觉的;可能是非常迅猛伶俐的。在坚持的过程中，要找到契合自己的方法和节奏，从而帮助自己能常态化奉行，如果我们就是有事了念两嗓子，没事了想都不想念都不念的，这种心态得不到加持是很正常的，不应该抱怨。挖井也好，钻木取火也好，不坚持也是不能成功的，何况求菩萨帮助?

　　心态对了、基础对了、方法对了，坚持下去，你必然看到改变和效果。可能不一定是从你最关注的事项上改变，但如果其他的事情都能改变了，也就是传递了一个信息：咱们坚持的是对的!所以学到对应的心态，建立对应的基础，掌握运用对应的方法手段，这是我们想见效果必须具备的条件。就像某同修说自己被困在路上，车抛锚又在下雨，我说可以做超度啊，为什么不做一把呢?或许神奇的事情就发生了。我们要得《普门品》的利益，这句经文就是一个非常关键的地方，你要打提前亮，要未雨绸缪，要早些就奉持圣号，而不能只在事情拦路时才想。这样才能保障在遇到问题时能及时的被处置，及时的收获帮助，从而让事情顺利起来。若在平常都在这种神奇的体验和感受中，我们还能想起考验菩萨的事情吗?知道这些都是拜学佛修行称念菩萨圣号所得，还有心考验菩萨吗?就不会这样想了，而会很简单的相信，信得会很纯粹，没有半点疑惑，这就达到了求生极乐的那个信的标准了。从《普门品》里我们若升起真实的清净信心，也是扫除了往生极乐的另一大障碍，从而帮助我们更顺畅、更大成功几率的往生极乐。

　　今天的部分就到这，阿弥陀佛!

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