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标题: 正念，治疗轮回一切苦恼的基础 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-7-15 20:21 标题: 正念，治疗轮回一切苦恼的基础

　　顶果钦哲法王开示

　　调伏自心，将止息自他的痛苦

　　佛陀法教的要诀在于调伏自心。

　　如果你能调伏心，便能调伏身和语，你自己和别人的痛苦将得到止息。

　　如果你让心中充满烦恼，不管你身体所行、口里所说的是多么完美，仍离修行之道很遥远。

　　透过持续觉察一切思想和行为，可掌握自心。

　　时时反观己心，一旦有恶念生起，便赶紧用适当的方法来对治;当善念生起时，将此善念的功德回向给所有众生，愿所有众生都能达到究竟证悟，藉此来增长善念。

　　在修行止、观时，住于这持续的正念中，最后即使身处在日常生活的纷扰当中，也能保持智慧的认知。

　　因此正念是治疗轮回一切苦恼的基础。

　　佛法的修行可带你达到不论在座上或座下，都住于相同觉性的境地。这是一切开示的精髓，少了它，不论你念诵了多少咒语或祈请文，做了成千上万的大礼拜或绕塔，只要你的心仍受到干扰，则丝毫无助于你去除烦恼障。

　　永远别忘记这最重要的一点，持诵六字大明咒。

　　为什么说佛教快要隐没了呢?因为快到像法时期了。现在就已经有预兆了：无论是汉地还是藏地，道场建得都特别大，寺院修得都特别壮观，但是道场里没有真正的道，寺院里没有正法，都变成旅游、赚钱的场所了。虽然学佛的人越来越多了，出家穿袈裟的人也越来越多，表面上，法衣和袈裟都很漂亮、很值钱，甚至出家人之间还互相攀比、嫉妒。但是真正能以戒定慧息灭贪嗔痴的人却寥寥无几。

　　什么叫出家人?什么叫沙门?就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。然而，有些人穿上袈裟以后，傲慢心更重了;成为法师以后，嫉妒心更强了。真的，我们每个人都应该返躬内省，包括我自己，虽然从小出家，现在还当法师，但我内心真的很惭愧，不是装的。可是没办法，事已至此，不能半途而废，也不能拨弃万事，无奈啊，只能咬牙坚持走下去!

　　我现在在讲经说法，这个时候好像显得自己很了不起、很有修行似的。我是在讲经说法，但这是以佛的教言、上师的窍诀在讲诸法的实相真理，讲我们的相续、境界，不是在讲我自己，也没有讲某一个人。所以，我们都应该把佛法当镜子好好照照自己。我们自己的内心已经够肮脏、够恶毒的了，却还经常指责别人、调伏别人!

　　大家都应该好好反省，多看看自己的内心。真的，很多时候就想：应该好好修一修自己的内心，应该好好降伏自己内心的烦恼，这才是最实在、最有意义的。

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[ 本帖最后由普见于 2017-7-26 20:07 编辑 ]

作者: 普见 时间: 2017-7-26 20:07

请问佛教真正的禅定是什么？

　　禅定梵语(dhyana)，禅定的种类颇多，举之不完，说之不尽，若依佛法正观禅定，则有三种类：一则世间禅。二则出世间禅。三则出世间上上禅。禅定固然种类参杂不一，有些了义禅，有些不了义禅，有些禅亦然停留世间，有些禅已出三界，已出三界之禅又有多种之类型，有出定入定之禅，有大寂静之禅，有无住处之禅，举例不完，现在就以真正了义禅定而阐述之：

　　禅定是远离一切相对待的，不落言宣的，离文字相、乃至离心缘相的，所能衬托禅定的方法，仅以种种譬喻来表征罢了，因而证悟禅定的内函。禅定不偏空，亦不偏有，不偏动亦不偏静，而能于空有自在，动静一如；禅定在动中有静，静中有动，乃至动静一如亦不可得，中道但有名，一如但有名，禅定但有名，诸有名相，造作诸法，皆不可得。

　　华严经云：“有相无相无差别，至于究竟终无相。”

　　华严经云：“法身(梵语dharma-kaya)恒寂静，清净无二相；为化众生故，示现种种形；于诸蕴处界，未曾有所著。”

　　禅定最后的功能，是落实在空有，动静诸法之上，而不著空有、动静诸法，毕竟，诸法寂灭性，法尔甚深微妙，不可言宣，禅定若如是正观，必与佛之大定正等无异。

　　大般若经云：“无尽无数无量无边，若义若文，俱无差别，皆共显了诸法空故。”

　

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