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标题: 到寺院最应注意的事情 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-7-11 17:45 标题: 到寺院最应注意的事情

　
这个常住，就是是寺院。什么叫「侵损常住」呢?侵损常住什么东西呢?饮食，吃的东西;财物，常住的财物。所以没出家的人在庙上住，一定要给供养的。你没有给供养，譬如住了几天，或者住了一个时期，就这么走了，也不供养常住一点钱，这就叫「侵损常住」，将来会堕地狱的。

　　怎么叫不侵损常住呢?譬如在庙上住，照样拿和在其他的地方住差不多的钱，来供养常住，这就不是侵损常住。所以我主张我的皈依弟子，无论到任何的地方，不要去侵损常住，一定要帮助道场，不要去侵损。侵损，就是剥削庙上的财产，令其减少。我们既然不能帮助，也就不要去侵损。不明白佛法的人，以为在庙上住，不要钱，也不要什么的，这是占便宜。这在不明白的时候，还可以;懂了佛法之后，一定不要侵损常住。

　　不要说是在家人，就我虽然是出家人，但我到任何的常住去住，我估计大约在旅馆里住，每一天要五块钱，我就给三块钱。我到哪个庙上住都给钱，除非自己真的没有钱，这是可以的。那么要是有一点钱呢?就不应该侵损常住;即使是出家人，也不应该侵损常住。因为常住就像大地一样，大众住的地方，若你令大众都没有饭吃了，这是有过的。我一个人就是饿死也不要紧，要是令这一班常住的出家人，没有东西吃，也没有人供养——不是人人都像我这一个小徒弟这样可以不吃东西，人人都是要吃的，民以食为天，而你令他没有东西吃了，这你就侵损常住了。

　　所以我们研究佛法的，到任何庙上住，不要侵损常住，都要供养常住一点钱。你在庙上住，即使比其他的地方少给一点，这都算你尽心了;不要一点都不给就跑了，这就侵损常住。

　　常住的东西，就是最少最少那么多的东西，甚至于是一张纸，也不可以随便把它糟蹋，毁坏了，为什么呢?虽是一张纸，但积少成多，由一张而变成多张。所以你即使把一张纸随便损坏了，这也就是破用常住。还有一句话说：「一草一木，不得不予而取」，人家没给你，你就拿了，这就是偷盗。即使是偷盗一根草、一根木头，没有得到主人的许可，你就拿走了，这就是偷。一切一切，都不可以随便用他人的东西;你用他人东西，他不知道，这就是偷，犯盗戒了。

　　「一针一线，皆为布施」，即使是一根针、一条线，人家送给你的，这都叫布施。所以不可随便破用常住，凡是常住的东西，即使是出家人，对庙上所有的东西，都不可以随便拿来送给人的。要是这东西是我私人的，这可以的。譬如：我有一件衣服，不穿了，送给人，这可以。那么公共的东西，不怕最少的，连一条线，也不可以随便说：「这个我送给你。」这叫私人买好，私人结交，令这个人对我有好感，他好护法我，好供养我，这是错误的，我们对于这一点要特别注意。所以破用常住，不是说很多的才是破用常住，就是一张纸、一条线，最小的，甚至一粒米，用我私人的感情私自送给人，这都叫「破用常住」，就是出家人也是不可以的。私人的东西，我有权送给人;而公家的东西，就是一支香也不可以送给人的。

　　以前有位华聚菩萨，是个大菩萨，他发愿，发什么愿呢?他说：「若有人犯五逆、四重、十恶的罪，我都可以救他，唯独他偷常住的财物，乃至一草一木，我也救不了他，因为我没有法子救得了他。或者这个人杀过八万四千那么多的父母，像这么重的罪孽，我也可以救他;我本着我的愿力，一定要把他救出来，出离地狱。但如果他偷常住的饮食、财物，乃至于一粒米，我也救不了他，我也不会去救他。」

　　所以偷庙上的东西，罪是最大;我们信佛的人，对于这一点要清楚。凡是常住的财物、谷米、饮食，乃至于一个小小的东西，要是没有经庙上主人送给你，你不要自己去拿，这叫「不予而取」;要是这样子，应该堕落到无间地狱去，千万亿劫，求出无期。

作者: 宣真 时间: 2018-9-6 10:26

附：大安法师：孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞。白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。

　　——《大智度论》

　　在家人不是说不能讲法，以交流的形式跟大家谈一谈也是可以的。

　　佛陀在世的时候，作为居士的给孤独长者，虽然都已证到初果，但他在讲法之前也要先向比丘顶礼，也不升大座，就坐在旁边的座位上来说一说他修学佛法的体会、佛法的精要。这样的形式是可以的。

　　所以能讲法的居士不能傲慢。一般来讲，白衣高坐、比丘下座是佛教的衰相，是不如法的。

　　无论是在正法、像法、末法，住持佛法的主力军还是僧团。七众弟子都应该团结在僧团的周围，来护持佛法。僧团为内护，居士为外护。

　　《法苑珠林》云：出家修道易为，如海中泛舟;在家修道实难，如陆地行船。《出家功德经》云：假使有充满四天下之多的阿罗汉，有人在百年当中，尽心供养他们衣食、卧具、汤药，从无缺少;乃至阿罗汉涅槃之后，又分别为他们各自建塔，以花香璎珞等种种供品供养。如此所获的功德，也不如有人为了求证涅槃一日一夜出家持戒的功德。

　　附注：

　　1、白衣，在家人的别称。原意为白色之衣，后转指着白衣者，即指在家众。

　　《大唐西域记》载印度人贵鲜白而轻杂彩。由于印度之在家人皆着白色衣服。因此称在家众为白衣。相对于此，出家众则用染色衣，故称之为缁衣或染衣。

　　《中本起经》：“佛教比丘，莫亲白衣恋于家居，道俗异故。”《显扬圣教论》：“在俗者，谓处家白衣，受用五欲，营构俗业，以自活命。”

　　——《中华佛教百科全书》

　　2、佛经有五种人说。

　　第一、佛自说;第二、佛弟子说，像菩萨、阿罗汉、祖师大德等说;第三、天人说;第四、仙人说;第五、化人说。后四种人所说必须要得佛的认可。

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