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标题: 沙弥律要节录　　（第一集） [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-26 12:09 标题: 沙弥律要节录　　（第一集）

沙弥律要节录

（第一集）

1994/10　　美国达拉斯

　　《沙弥律要节录》，这一百多条，诸位可以把这个节录跟经本对照，意思就更清楚、更明白了。节录的因缘是便於大家学习，古注虽然很详细、很周全，但是时间隔得很久，有许多地方跟我们现在实际的生活已经脱节。所以我们的节录着重在它的精神、它的原则，然後运用在我们现在日常生活当中，这样对我们修学才有真正的利益。我们看第一条：

　　【一、凡夫从无始来，为无明所覆真性，起诸妄想，攀缘尘境，情染世间五欲。以身口意，造诸过失，堕落三途，轮回六趣，无有出期。】

　　这一条把六道凡夫生死轮回的缘由、状况都说出来了。我们常讲宇宙人生的真相，当然这是宇宙人生真相的一部分，只限於六道，六道里的真相就是如此。这一句是真正的觉悟、真实的觉悟了，觉悟之後，才晓得这个事实的可悲、这个事实的可怕。为什麽？堕落在轮回里面要想出来太难了，『无有出期』，没有法子。无量劫来搞什麽？就是搞六道生死轮回。什麽原因造成这个事实？就是前面所讲的『为无明所覆真性』，「真性」就是事实真相，我们现在讲得很明白、很通俗的，宇宙人生的真相就叫真性，在佛经里叫真性。我们对於这些事实真相完全不明了，那就叫「无明」，无明是不明了。因不明了事实的真相，所以就打妄想，『起诸妄想』，这就是《楞严经》上讲的「知见立知，即无明本」，这是原因。

　　佛在经论上教导我们，要断无明才能解决问题。无明怎麽断法？断无明之後是什麽样子？无明断了以後，对於整个宇宙人生过去、现在、未来统统明了，那就是断无明的样子，没有一样事情不明了。如果不明了，那还是有无明盖住真性。无明断掉以後，过去无量劫之前，未来无量劫之後，此界他方，不要说西方极乐世界距离我们才十万亿佛国土，这太近了，无量无边恒沙诸佛国土，你统统见到、统统接触到，那是无明破了的现象。这是佛教导我们修学终极的目标，这就是俗话讲的「成佛」，这个教育才达到究竟圆满。

　　断无明的方法，佛告诉我们就是戒定慧三学，「因戒得定，因定开慧」，慧开了，无明就破了。但是修学的枢纽、修学的关键就是在定，慧没有法子修的，定了，定的作用就是慧。我们现在毛病在哪里？我们现在就是心不定，心很乱，妄想很多，杂念很多，毛病在此地。因此戒就很重要。戒不限於戒条，戒条的范围太小了，佛四十九年所说的一切法都是属於教诫，戒是教诫，我们要遵守。为什麽要遵守？佛是过来人，如果以我们凡夫的思想、见解去测度佛的知见，那就错了。所以我们对於佛所说的能够完全接受、能够顺从、能够依教奉行，我们一定能够得到真实的利益，这个利益就是永脱轮回、超越三界，这是真正的利益。

　　由此可知，根本的原因就是无明，就是不了解事实真相。了解事实真相，像现在科学去研究、去探讨、去发现，有没有办法了解事实真相？给诸位说，没有办法。佛在唯识经论里面讲得太清楚了，因为所有一切科技的探讨都不能超越八识，换句话说，统统是第六识的作用，第六识本身就迷，迷不能破迷。所以科技所了解的知识是有限度的，在迷情范围之内的，你能明白一些，可是真正的真相还是没有法子明白。科技的结论，所谓是「知其当然，不知其所以然」。要用什麽方法才能够真正达到了解真相？佛给我们讲只有一个方法：清净心。清净心就是定，心地清净，佛讲这个心像一面镜子一样，叫「照见」。没有得定，心不清净，就是心里有妄念、有思想、有分别，这个心像水一样，它就有波浪。波浪太大，当然不起作用，迷惑颠倒。纵然有一点小小的微波，它照的也不是真相，也把真相扭曲了。

　　这就是说明用八识心要想了解宇宙人生的真相是不可能的。所以交光大师在《楞严经》注解里面提倡要「舍识用根」。「识」就是八识，八识是什麽？它是有波浪的。「用根」，根是什麽？用根中之性。「见」，不要用眼识见，不要用意识见，不要用阿赖耶见，用什麽见？用见性见。听，用闻性闻。如果能用六根的根性，六根根性就是真性，就是此地讲的真性，那就成功了。这话讲得没错，谁会用？没人会用。所以《楞严经》真正精彩的部分还是「大势至菩萨念佛圆通章」，才管用，没有「念佛圆通章」，这部经就白讲了。理没有错，方法没有错，做不到。就跟《华严经》一样，《华严经》的理论、方法讲得非常透彻、非常圆满，也是没人做得到。末後「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，把这个问题解决了。如果不求生极乐世界，《华严经》也是白讲，不得其用。所以《楞严》得力於「大势至念佛圆通章」，《华严》得力於「十大愿王导归极乐」，这部经对我们才真正有用处。

　　由此可知，「定」重要。通常我们讲定，大家对这个观念含糊笼统，也不肯去深究什麽叫定。禅宗对这个说得多，净宗实在讲也说得很明白。《弥陀经》上的「一心不乱」、「心不颠倒」，一心不乱就是定，心不颠倒就是慧。《无量寿经》上更清楚，连题目都标上了，「清净、平等」就是定，「觉」就是慧。这才是真正的教诲、真实的教诲。我们修什麽？就是在日常生活当中，处事待人接物之处，修清净心、修平等心。只要心地清净、平等，自然就觉而不迷。「觉」不是修得来的，「觉」就是清净、平等起用，他就觉悟了。

　　要怎样才真正能达到清净、平等？那就要讲「戒」。戒的总纲领，戒律的真正精神，就是教我们「放下」。但是凡夫无始劫以来就有妄想、执着，妄想累积变成所知障，执着累积变成烦恼障。无量无边的烦恼，根从哪里来？根就是执着。无量无边的妄想，根源就是妄念。所以佛在《华严》上说出，「一切众生但以妄想执着而不能证得」。戒律就是把这两样东西舍弃掉。从无始劫到今天，要想舍弃是谈何容易！这就难了。

　　凡夫的现象，这几句就说得很清楚了。『攀缘尘境』，「尘」是五欲六尘，尘是比喻污染，这些东西能够染污真性。好像灰尘，我们这个桌子两天不擦，上面就有灰尘污染了，用这个来做比喻。五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，我们六根所接触的对象，这个东西只要你攀缘，它就污染。为什麽会攀缘？因为无明、妄想，所以你自然就会攀缘。攀缘，底下就讲『情染世间五欲』，把自己真性里面本有的智慧失掉了。这个智慧不是外来的，本有的，马鸣菩萨在《起信论》里面说，「本觉本有，不觉本无」。不觉就是无明，无明本无。本觉本有，但是你有情染，本觉就没有了、就失掉了。把本觉变作情染，迷在世间五欲里面，财色名食睡，迷在这里头。

　　『以身口意，造诸过失』，这造业了。前面讲的是迷惑，惑业苦。迷惑就造业，谁造业？身口意，身口意是造业的工具。果报是『堕落三途，轮回六趣』，愈迷愈深。所以诸位一定要知道，这一生要不能出离，下一生怎麽样？下一生一定不如这一生。我们在轮回里头，一世比一世苦，你要问这是什麽原因？那就是我们在一生当中，造的恶业多，造的善业少。恶业多当然往下堕落，这是一定的道理。几个人在轮回里头会往上升？那个比例太少了。往上升，大多数是学佛，学佛没有求往生，修其他所有大乘法门，生天，依旧出不了三界。

　　唯有念佛的人能出三界。这个事实真相，不但普通人不知道，多少出家修行人都不知道，轻视净土，藐视弥陀，以为自己所选修的这一切法门，一生当中能圆满成就。理上是讲得通，事实上你的烦恼断不掉。换句话说，你的心不清净，你的心不平等，你没有能力破无明、断烦恼，这就是你永远不能够超越生死轮回，道理在此地。所以一开端把这个事实真相说明白，然後再教导我们怎样走出生死轮回这条道路。

　　世间什麽都是假的，什麽都是空的。整个般若经典，六百卷《大般若经》，所说的是什麽？《心经》里面的四个字就都说清楚、说明白了，「无智亦无得」。「智」是什麽？世间人所讲的聪明才智、妄想，你所得到的是烦恼。你们自己想一想，中年以上的人应该都有这个经验，我们这一生当中，是不是跟佛说的一样，一天到晚在想，妄想，以为那叫聪明智慧，所得的确实是烦恼、是生死、是业报，你得的是这个东西，都是一场空！

　　真的明白，真的搞清楚，我们选择的道路就不会错。这就求出，出是出三界。形式的家，说实在话，并不妨碍，在家作佛、作菩萨的人很多。决不是剃头出家就比人大，这个观念错误，这增长贡高我慢，增长烦恼，将来堕落得更惨。他不晓得佛法是平等法。《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」，佛法是平等法，佛心是平等心。平等的心是佛心，六度的心、舍己为人是菩萨心，贡高我慢是修罗心。虽然修一切善法，里面带着贡高我慢，果报在阿修罗。

　　这第一条给我们说明事实真相，使我们提高高度的警觉。我们要为自己找出一条生路，不能跟世间一般人一样迷惑颠倒。出家人里面有真修的好榜样，我们可以效法。有的人不是真修，还是造轮回业，我们见到了，普贤菩萨教我们敬而远之；「敬」是礼敬诸佛，我们对他恭敬，「远」是不跟他学。远，不是讲躲他远远的，不是这个意思，那你就把意思会错了；「远」是我恭敬他，我不学他，不跟他学，这就对了。真正善知识，他走的确实是一条生路，我们要跟他走，「生路」就是能够走出生死轮回；出不了生死轮回，是死路。

　　【二、沙弥始心出家，禀受十戒，勤修策励，断除烦恼惑习，而求证涅盘之妙果。】

　　『沙弥始心出家』，初发心出家。『禀受十戒』，这是起步，像读书一样，这是启蒙。持戒从哪里做起？从十戒做起。『勤修策励』，自己要认真、要勤奋，用这十条标准修正我们自己的过失，用这个标准来勉励自己。『断除烦恼惑习』，「烦恼」就是贪、瞋、痴、慢。「惑」是迷惑，错误的思想、见解，这属於惑。「习」是习气，烦恼的习气、迷惑颠倒的习气要断除。『而求证涅盘之妙果』，这是我们修学目的之所在。「涅盘」是梵语，翻作圆寂；「圆」是圆满，功德圆满，「寂」是清净寂灭。这一条，说出佛法修学入门与教学宗旨。

　　这个小册子里面，有十条戒，有二十四门威仪。「威仪」，用今天的话来说，就是生活规范，我们日常生活要守的哪些规矩，一共列了二十四门。现代人讲求的是民主、自由、开放，换句话说，不要有一切约束，什麽法都不守，这最好。有法律、有规矩就不自由，换句话说，现在自由的定义，在一般人脑海就是无法无天，这叫自由了。现在在全世界，台湾是最讲自由的，任何一个民主、自由、开放的国家都比不上台湾，台湾的民主、自由是世界第一。无法无天是错误的观念，那是增长妄想、增长无明、增长烦恼。

　　我们要想出离六道生死轮回，必须守佛的教诫，要受佛的约束，要遵守佛教给我们的一些规矩，这些规矩对我们决定是有好处的，决定是有利益的。「因戒生定，因定开慧」。所有一切的规范，无非是帮助我们的心定下来、帮助我们的心静下来，戒律的目的在此地，所以它是善的、它是好的。我们眼前似乎有些不方便，那是什麽？我们放逸惯了、随便惯了，一下约束感觉得很难过。其实我们过去那种放逸是不正常的。等到心地清净，那就得大自在，那是真的自在了。真自在，就像孔老夫子讲的「随心所欲而不踰矩」。随心所欲自然就成了规矩，那就叫大自在了。大自在是从这个地方培养修学成就的。你要是不通过这些修养，大自在你得不到。得不到的时候，你所造作的是「造诸过失」，果报就是三途六道，这个要晓得。

　　我们在今天讲这个戒律，实在说，十戒我们能不能做得到？很难。尤其是处在现代这个社会，真正能把五戒做好，就不得了！蕅益大师，他老人家讲，他对於戒律很有研究，在明朝末年对於戒律上的研究就相当於民国初年的弘一大师，他在戒律下了很大的功夫。他说，「中国从南宋以後就没有比丘了」。他老人家自己受比丘戒之後，三坛大戒受了之後，他在佛菩萨面前退比丘戒。他一生所守的是沙弥戒，自称「菩萨戒沙弥」，他老人家是这个称呼。因为菩萨戒不必求传授，菩萨戒在佛菩萨形像面前自己可以发愿受，就能够得戒，沙弥戒也是的，所以他称「菩萨戒沙弥」，名实相副。而他的弟子成时法师，《蕅益大师全集》是成时编辑印出来流通的，这是他真正的传法弟子。成时因为师父是沙弥，自己就不敢称沙弥，自称「出家优婆塞」。成时一生自称出家优婆塞，民国初年弘一大师也是自称出家优婆塞，这是名实相副，这不是谦虚，这是真实的，决非僭越，这是老实人。

　　我们今天自己要了解自己的身分，我们能够做到出家优婆塞就好了。能知道自己的身分，给诸位说，对於修清净心、平等心大有帮助，不至於产生增上慢，贡高我慢。我一出家，出家人高高在上，这就是增长傲慢，实际上自己的德行、修持还不如在家人，贪瞋痴慢高过在家人，这个错误。我们把事实真相搞清楚，这样才能一体平等，对於自己的道业会有帮助，对於佛法、对於道场，弘法利生，一定能做得更圆满。

　　出家就是选择专业，就这个意思，全心全力投注在这个事业，希望把佛教育发扬光大，利益众生。用现在一般人的话来说，我们的工作是社会安定的工作，是世界和平的工作，我们是推动这个工作的，而不是从事於迷信，不至於导人迷信。我们所做的是社会安定、世界和平的工作，这是我们自己要认清楚的。唯有舍己为人，我们与佛的心愿才能够接近，这是我们真正这一生当中得生净土的保障，决定得生。

　　我们的修行是以经论为根据，五经一论是我们修行的准则。佛教我们「依教不依人，依了义不依不了义」，遵守佛的「四依法」，这样一生就不至於空过，一生过得很充实、很幸福、很美满。一般人所追求的是幸福、美满、快乐的生活，在我们这个法门里充分的得到，这是真实的。今天我们就讲到这里。

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