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标题: 学诚法师：古来出家人为什么豁出命去弘法？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-5-25 14:02 标题: 学诚法师：古来出家人为什么豁出命去弘法？

有因缘去福利院看望了那里的老人。

　　大家都要老，但是，心里却不容易生出自己将来也会老的认知来。通常就会觉得，老人是老人，而我离老还很远，好像我是不会老的。

　　也许是在寺里用功久了，渐渐也能体会到一些自己也会老去的事实。

　　老去，其实很残酷，年轻时，不管自己多高的地位，多么风光，多少的财富，人一老，就都蔫了。现在有些福利院物质条件都不错，饮食、安全、医疗各方面都很好，但是，隐隐地还是有更深刻的悲伤。

　　我见过一个老人，住在一个很好的福利院里，我去的时候，他正坐在电脑前搜索着门户网站的新闻，见到我，很认真地说，这里一切都好，什么都好，就是在等死。

　　还有更加不幸的老人，他们的肉体还活着，但是意识却不行了，我只能用“意识不行了”这个词，否则，便不知道如何表达。

　　他们躺在床上，接受着很好的护理，每半个小时就要翻一下身，以免长褥疮，我见过最长的，已经躺了九年。

　　呼吸还有，意识不够清醒，有微弱的反应。我不知道，老人在想什么，心理活动是怎样的。

　　还有一位是曾经比较有权势的人，如今也躺在床上，一动不动，有微弱的意识，需要很复杂和高规格的护理。人，已经骨瘦如柴，躺在那里的人，很容易让人想到尸体，只是还有一口气。

　　他旁边还有一位，年轻时也不一般，现在一样不能动了，靠别人照顾，手里还攥着一坨卫生纸，那是为了防止他自己的手指甲掐伤自己的手心而特意塞的。

　　老人半张着嘴，微闭着眼睛。能感受到死亡随时都会到来。

　　一般人不太有机会见到这样的情景。生命要落幕的时候，就是这样。不管我们有多么的不情愿。

　　我在医院里见过很瘦很瘦的人，无法想象，人可以瘦到那样，骨瘦如柴，真的很形象。之前，我都不太敢正视。感到很恐怖。

　　物质条件差一点的，就是环境比较脏，一位长期做慈善的居士告诉我，她们一直帮助农村留守的孤困老人，屋里实在是脏，如垃圾堆一样。

　　我没有亲眼见过。但可以想象的到。这些居士们很了不起，亲手帮老人们收拾了房间，清理垃圾，粉刷墙壁，购置床铺，留下必备的生活物资。

　　更重要的是，他们带来了信仰，我们可以不再害怕死亡，我们可以认识和了解生命的真相。

　　在养老院，我见过没有卧床的老人，有的满脸愁云，有的很光彩、很慈祥，有的充满了疑惑，有的是无奈、纠结，也有面带怒气、怨气等等。其实，看面目，还是觉得愁苦的占大多数，有的来自过往生活的苦难，也有来自对衰老、死亡的恐惧和未知。

　　不管如何，总是要结束了。这一生。

　　我开始确凿地相信，真的有三宝的加持力，真的。作为一个出家人，走到这些老人们的面前，我看到那些慈祥的老人会变得更加慈祥，疑惑、怒气、怨气开始慢慢瓦解，彼此的目光开始温和，开始充满信任，有的人会有泪水。他们真心的接受出家人的每一个问候和祝福，真心地接受哪怕微不足道的一个小礼物。真诚地接受你念出的那句：“阿弥陀佛”。

　　我完全相信，三宝的功德，是真实的。

　　并不完全在于语言，也不完全在于你带去多少物质的帮助，仅仅是因为，一个出家人，就有这样的力量。

　　也许，这种信任和祥和并不能保持太久，毕竟衰老的痛苦不是一般人可以理解的。但是，这种交流确实是一个好的开始，善根好的，可能从此就打开了一扇觉悟的门;善根不够的，至少也是一个很好的机缘。

　　生命，如果没有佛法，不知道该如何面对那些无法预知的苦难。

　　师父也会让我去参加一些养老院组织的活动，目睹和耳闻了很多暮年的故事。有一位年轻时声名显赫、风流倜傥的达人，面对衰老和死亡的时候，是那样的无奈、悲伤和绝望，万幸的是遇到了佛法，老人在生命最后的日子里通过念佛，平静而从容地接受了死亡，很豁达，很潇洒。

　　我可能理解了古来出家人为什么豁出命去弘法。

　　因为生命需要。光靠物质是肯定不行的，还得需要正信的精神力量。有条件和因缘的，真的是要修行。不然，以后怎么办呢?

　　衰老，是无法逃避的苦难。老话说，人老是个宝。还是要看是什么人老，我见过有的老人，人老了，身体需要照顾，一般世间的善人都可以做到。但是，摊上一个老人整天骂人，还打人，这个就不太好办了。哪里找到那么多心宽似海的世间人来照顾他们呢?

　　师父跟我们讲过，出家人老了真的就是宝，越老越是宝，哪个庙有个八、九十岁的老和尚，就是镇寺之宝了，一百岁的，那更是宝上加宝了。而且，就我的观察，非常多的出家人越老越清醒，越老越有修为，越老越明白。

　　文：摘自《学诚法师新浪博客》

作者: 普见 时间: 2017-6-12 09:43

“离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”

　　佛教的修持应不离生活，生活亦不离修持，所谓：“即生活即修持。”修持的类别除了行、立、坐、卧之外，并有止、观等，内容则不胜枚举，例如早晚课诵、禅七净七、般舟三昧、闭关禁语、朝山参访等。

　　今总括僧信二众的修持项目，简述数条如下：

　　一、四念处：

　　透过专注的观察身体、感受、心念、心念的对象等变化，就能对自己的行为、情绪、思想和意志有高度的自觉，进一步觉察到我们的一切执着、一切贪嗔和无明。所以，四念处的修法从“缘六根、六境而生六识”开始，不排斥一切见闻觉知，于“可念六境不起乐着，不可念六境憎恶”;不是厌离人生、厌离社会，或逃避感情世界，更不是出离社会而跑到深山林内隐遁的方式。四念处是闹中取静，以社会为道场，感情世界为关房的随缘任运修行法。

　　二、般舟三昧：

　　是一种“佛立”、“常行”的修持法，在为期三个月的修行中，不坐不睡，只可立可行，累时靠在绳子上假寐。

　　三、闭关：

　　在佛门中修行，快则十年，慢则二十年以后，方具闭关资格。因为闭关除需要人护关外，更应注意本身的修持基础具备与否，以及对经教义理的了解深入等。如果一开始学佛就要闭关，何功何德要人来护关。尤其闭关前半年要有大德开导、教化;如果没有正念、发心，也不可以闭关，要会用功才可以闭关，所以佛门有云：“不破参不住山，不开悟不闭关。”闭关不可以当儿戏。

　　四、持午：

　　即过午不食。修行中，少食有助精进用功，因此有因缘的话，可以在修行过程的某一个阶段体会一下，但不可标榜过午不食。尤其在佛门中，自己修持，也要尊重别人不同的修行方法，所谓方便有多门，各有各的修行法门，佛法有八万四千法门，彼此应该互相尊重。

　　五、参学：

　　又称参访，就是到其它丛林道场参访学习，每一处一住三至五年，再换一个地方，也是三、五年，又再换一个地方，如此经过一、二十年后称为老参。如果不经过参学，规矩不懂，也没有威仪，就被称为新参，甚至常常被讥为冒失鬼。

　　六、化冬：

　　在大陆丛林里，每到秋天，寺院僧众便开始拜访信徒，把平安符送到信徒家中，信徒回以一碗米，称为化冬。如此，一年的道粮便无须忧虑了。化冬比起每年举办一次以吃为主的供僧，意义更为深远。

　　七、普说：

　　学僧单独向师父请法称独参。若于丈室或法堂为大众说法，则称为普说。

　　八、小参：

　　个别请求和尚慈悲开示教诲。

　　九、普参：

　　类似今日的座谈会。

　　十、经行：

　　饭后散步，可以在佛堂绕佛，或在斋堂，甚至庭院或林间小径皆可，速度由慢渐快，或自行调整均可。

　　十一、跑香：

　　禅堂行香，目的在运动筋骨，调和身心。

　　十二、行脚：

　　云水僧求法心切，四处参访问道，因古时交通不便，多以步行到达目的地。

　　十三、苦行：

　　从事劳动性的工作，如打扫厕所、看管山林、夜巡、行堂、典座等。

　　十四、密行：个人的修持法门，不对外人宣说张扬。

　　十五、共修：

　　大众一起修行，如参加打七或定期念佛等。

　　十六、禁语：

　　一般信徒在家中可行一时、一日、一区的禁语，体验一下宁静、美妙的无声世界。

　　十七、朝山：

　　三步一拜或朝礼寺院，都可称为朝山。

　　十八、打七：

　　可分禅七、佛七，有克期取证的目的。如果时间不许可，也可做一日或三日的参禅、念佛。

　　十九、止静：

　　禅七或佛七时全体默然静坐，不许出声扰众，任何人不得随意出入。其实每个人可以在一天当中有五分钟止静的时间，以做涤尘净虑、自我省思的功夫。

　　此外，早上起床，可在佛前上香供水，或诵念《般若心经》一卷，或诵读〈祈愿文〉一篇;晚上可以拜佛、诵经、打坐，可依家庭环境、时间而定，修行不在时间长短，而在持之有恒。平日生活中，随喜持诵佛号，如观音圣号，或持大明神咒;吃饭时，称念“佛光四句偈”，或“三称念”，或“五观想”，乃至小小布施、随口赞叹、与人为善、做事认真等，都是修行。

　　佛教认为休息也是精进，精进勇猛也要平衡、适度。修行其实就是自然、平衡、适当的生活。

　　佛教还有五种精进修行法：

　　即人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。

　　一、――人乘道的修行法为，以三归(皈依身外三宝佛法僧;归依内三宝佛·觉——觉而不迷、理智处事，·法·正——正而不偏、正行求真，僧·净——净而不染、修心不邪);五戒为主(即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)。可以不失人身，得到吉祥福乐康寿。

　　二、——天乘道的修行法为，即修十善道业的不杀生而慈悲护生;不偷盗而清廉;不邪淫而贞洁自爱;不妄语而讲实话;不恶口而全讲良言;不绮语而满口善文;不贪心而热心布施;不瞋怒而祥和慈悲;不痴迷而无所执着;不邪见而正见断惑。再结合人乘道的三皈五戒，如此修行可生天界。

　　三、声闻乘、缘觉乘的修行法合称就是小乘佛法。——小乘佛法的修行入门为，先发愿出离心【感切欲界六道轮回之苦，发志求超脱出轮回之愿】。接着修禅定观识四谛【乃苦集二谛染缘因果及灭道二谛净缘因果】。进入道谛后用三法印灭却无明。然后在定中修观修慧【先修习五停心观、接着进入修四念住观、直至入正定观之七贤位的修行】。

　　苦谛——生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛;

　　集谛——由自心所起见惑贪爱瞋痴等相集而成的烦恼;

　　灭谛——息灭烦恼即入涅槃，不生不灭，寂静自在;

　　道谛——修三学、八正道而实现神通及解脱轮回业力的牵引。

　　四、——菩萨乘、佛乘的修行法合称就是大乘佛法。

　　——大乘佛法的修行方法为，先发愿具足菩提心【愿普渡众生皆趋于最究竟圆满的大觉之域～～佛境】。接着修三学、三十七道品、四摄六度。信、受、行、证，直至修成佛果。

　　四摄——布施、爱语、利行、同事;

　　六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧度。

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