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标题: 临终听闻三宝都得大利益 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-5-23 08:38 标题: 临终听闻三宝都得大利益

有同修问了一个关于《地藏经》的问题：为什么要让病人知道自己的财物被用作供奉? 这一点有什么深意? 要让病人放下身外之物吗?

　　这个部分稍微聊聊，望大家共沾。

　　在双盲新药品实验中，吃玉米面的安慰剂一组，也会有一定比例的治疗效果，并非这些人得了玉米面缺乏综合症，而是真实的通过安慰剂获得了治疗效果，这个效果就是从心里暗示、心里影响中获得的。心理学是最新崛起的宗教，能自我解释一切，而我们对心里影响还知之甚少，纯粹的双盲实验应该是，你吃了什么，你自己都不知道，不应该说这是全新开发的药品。说是药品，就会有对号入座的心里暗示，你有什么病啊?你有病才来吃药，吃的是新药!如果信心要是好一点，求生意志强一点，玉米面就可以产生药品的治疗效果。

　　只是这个效果在普通人群中的比例也算是正常比例 10%多，也就是说这样一个比例的人，如果能适用好心里暗示，他们是可以不药而愈的。

　　如果我们把这个心里影响弄明白，然后去加大这个比例范畴，争取自己在其中，这就有点类似于，求观音菩萨需要二个基本要求：一是要善;二是要至诚!这个至诚是我们能左右的高下的，而就事物本身善恶是清晰的，是没办法搅乱的。至诚怎么得到?深信、真信、坚持信、扎实落实，我们信的坚固，这很可能是一瞬间的感受，如果没有深信，不能有足够深度的持续信力支撑，这个信都不会产生巨大的效果。所以深信的首要是深入学习，要有理论的足够深度，理论深度保障了深信的可能。理论保障到位，我们是否能真的相信啊?所谓真信，就不是事情来了我信，事情没了我不信了!就像无常，无常临头就大呼无常逼迫，事情过去可以喘息了，把无常丢一边，不再多想一点了，我太累了，不愿想这些了，放一下!可是这算是真信吗?但凡讲条件的信，都不算是真信。

　　所以真信就要有事例做支撑了，如果没有事情发生，就如咱们的《普门超度》各位也在做，有的人当然稍微钝了点，没什么大的明显感受;但是很多人的感受很明显，做了和没做感觉就是不一样，虽然说不出来一定超度有作用，可是从感受上多次这样，肯定知道这是超度的影响使然，而不是因为别的。在平时的实例，是为真信做保障的。往往很多人愚钝，不是身体感受钝，而是心也钝，对这些事情非常毛躁，不去观察感受这些细致影响改变，他就不那么容易转变印象，所以那些食古不化的人，不是因为别的老了，而是因为认识模式和认识的信息受到局限。

　　就像一个工厂，工作流程不改变，原料设备不改变，产生的东西也就不会改变。你想做新的东西，要调整对应状态，还按老套路，那就是老产品呗。真信可以建立在实例之上的，通过持续的实例来证明，我们就能达到坚持信，保持信的深度和清净度，并能去落实行做，这个信就会产生力量效果。

　　至诚心一起来，心里影响的力量就大了，所以一切的修行都是以信门得入，就算骗人的也要骗人相信，如果人不相信你，怎么能骗得到呢?

　　咱们学佛不要死乞白赖的求人相信，他没有实例产生，没有需求刺激，说出天王老子来也不会多在意的，要随这个缘分的，随众生的缘分，随众生的业缘，随众生的善缘。所以让人相信佛教佛法这不是强求的，不是按在地上说二个小时，对方就能明白的。

　　心里影响在本问题中处于非常重要的一个地位，因为这个病人他病重或者将临终了，已经出现种种败坏状态了，他的最深切的需求是帮助他离开这种不好的状态，亲人眷属有力量那自然好，没有力量就要找依靠，三宝是众生的大依靠。怎么和三宝接缘从而依靠上呢?如经文说到的这些方法，去做布施、供养、塑画佛菩萨形象等等，或者印刷经典、放生、布施种种行做都可以，一要用病人的可爱之物，二要告诉病人，高声白遣令闻之。

　　为什么用病人的可爱之物?你喜欢的东西，你在意的宝贝，你牵挂的财产，我帮你处理了，你还怎么惦记啊?如果说我处理了你的牵挂，你必然会很想知道拿我的宝贝做什么了?所以用病人可爱之物，能牵引病人的思维心念，他会关注用途，这就是在增大接受渠道了，一听用在供养布施三宝了，他在心念里也落下了这样的一个印象;如果是不关心的，随便拿他一个可有可无的东西，你说用了，他哼哈点头，不会多想，也不想知道干什么了，渠道就变狭窄了，供养等等的事情就没有在他心地产生主动的影响。

　　但不要试图去骗人，比如他喜欢一个东西，说拿走当掉、供养布施了，这到是合了《地藏经》的说法，可是家人没这样做，把东西藏起来了，殊不知人在临终的时候4大分散，会偶然获得自性的能量，某些功能会得到乍现式的运用，比如我们说的回光返照。他心念一动，很可能看到东西所在的地方，如果东西还在家里，他就心安了，你骗我!?反而结下嗔恨之缘，所以千万不要试图去骗人。人是可以被骗的，但是鬼神不傻，人死之后乍现拥有的能力，也会去证实真伪，如果他验证，确实用在供养布施上了，他心里落下一个印象，我的东西做了这样的事情，这个心里影响就种下了。

　　因为这一点善的形成，临终时一生善恶顿现其前，有的人临终很抓狂，因为一生做的坏事太多，看到的场面全都是血腥、暴力、恶浊的，他自然会选择钻地缝，自然会选择找东西挡在前面，弓着身体好像躲避什么，或者全身的肌肉紧绷绷的，手像鸡爪子一样的抓握着什么，这是临终善恶看到结果很坏啊;如果有一点善事了，他就会开心了，会高兴了，看，我也做过很好的事情，他舒颜了，舒服了，肌肉放松下来了，对死后的恐惧也消除了，对世间的执著也暂时放下了，自然就身体就柔软了，有点光明也不害怕不恐惧了。

　　一生善恶就像放电影一样，如果善恶交织，这二种反应就如拉锯战，最后依靠结果善多还是恶多投生下一道，下一次的生命历程，就是从这一个平衡后做出选择。所以救度亡人，临终前能令他听闻，这是很有力量的，可以直接影响他的善恶评判结果;越往后拖影响力就越小，中阴身结束，还想帮助，当然也可以，只是因为已经投生了，再想救度更难了。

　　现在人的业力都比过去大了很多，业力不大是没办法和败坏的世间匹配共业的。所以如果业力和当下环境不匹配，就不会出现在当下的娑婆了，通过众多的案例来看，49部《地藏经》为亡人念下去，多数是能不堕落地狱，但往往很多还是在鬼道，小有福报，不受大罪。并非经文力量不够，而是活人的心不够清净了，做的事情虽然相同，效果却差了很多，这也是很遗憾的事情。现在救度一个众生的难度要比之前困难的多，首当其冲是，我们本身的业力很重，能拿出的帮助力量就小了很多，然后是对方的业力很重，有点螳臂当车的感觉，我们做的很辛苦，但是对他而言杯水车薪，并不解燃眉。

作者: 宣真 时间: 2017-5-23 08:41

　
传喜法师：披麻戴孝是什么意思?就代表穿袈裟，家里有人死了家里人要披麻，就是要给他修行，穿袈裟修行，积功德回向给他。吃豆腐饭吃素，吃斋念佛修行，八关斋戒四十九天，乃至守孝三年，这是中华文化，现在这些文化没落了，我们要不要把它振兴起来?要，就这个特别重要。

　　关系到我们自己的，你不振兴起来以后你不懂，家里子孙不懂，我们死了之后他说说吃豆腐饭的，到时候还是大鱼大肉，是不是?到时候好了，《地藏经》里讲的一样的，本来还在阎王爷那边打算盘算呢，你的罪多少，然后又杀掉一只鸡，又杀一只猪。本来是一层地狱，又加了个砝码，“噗通”又掉到二层地狱去了。像那个买股票抄底了一样，还抄底，抄到地下室去了。再抄抄到第二层地下室去了，再抄抄到地狱了，再抄抄到第二层地狱了，再一打听地狱还有十八层呢!

　　披麻戴孝是什么意思?就代表穿袈裟，家里有人死了家里人要披麻，就是要给他修行，穿袈裟修行，积功德回向给他。吃豆腐饭吃素，吃斋念佛修行，八关斋戒四十九天，乃至守孝三年，这是中华文化，现在这些文化没落了，我们要不要把它振兴起来?要，就这个特别重要。

　　关系到我们自己的，你不振兴起来以后你不懂，家里子孙不懂，我们死了之后他说说吃豆腐饭的，到时候还是大鱼大肉，是不是?到时候好了，《地藏经》里讲的一样的，本来还在阎王爷那边打算盘算呢，你的罪多少，然后又杀掉一只鸡，又杀一只猪。本来是一层地狱，又加了个砝码，“噗通”又掉到二层地狱去了。像那个买股票抄底了一样，还抄底，抄到地下室去了。再抄抄到第二层地下室去了，再抄抄到地狱了，再抄抄到第二层地狱了，再一打听地狱还有十八层呢!

　　我们做人，你恢复优秀的文化，你以后就会成为优秀文化的受益者，是不是?就是啊，很重要的。原来披麻戴孝是代表穿袈裟，是代表修行的修行服，是这个意思。为什么孝是白色的呢?就是戒恶修善，善叫白净之业。那为什么胳膊上要别黑纱呢?人的胳膊代表储存功德的，这时候替死掉的人背业啊!我替他背点黑业吧，把他的业给我，我修功德的白净的业给他。这知道了吧?这很重要啊!

　　所以我们讲到这个鼻子，鼻子的左边鼻息，这就代表恶业。所以你看一个人嘴开始歪了，就要注意这个人快中风了，因为什么?本来人的恶业最容易进的是从脚、下肢，下肢如果慢慢慢慢往上来，到膝盖了，到胯了，髋关节了，然后甚至进入内脏了，小腹啊，下面啊，这都代表恶业的。然后这个恶业越来越往上涨，像水一样往上涨，已经涨到喉，喉这边已经到脸了，那就很糟糕的，离中风不远了。中风是什么?中风就是恶业到头上了，所以左边鼻子的鼻息就代表恶业。

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