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标题: 佛法不是教我们逃避烦恼，而是告诉我们如何战胜烦恼 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-5-10 13:57 标题: 佛法不是教我们逃避烦恼，而是告诉我们如何战胜烦恼

前言

　　之前有同修说学佛的种种、修行的种种这都挺好，但是后来听说他没办法回家过年，乃至内心升起杀念。虽然我劝了劝，但是他还是坚持认为生活是生活，学佛是学佛，这是两回事。下面我们就学佛和生活作个简单的探讨。

　　佛法在世间，不离世间觉

　　如果生活是生活，修行是修行，这是两回事，那么没有一个人可以觉醒，没有人可以开悟，也就没人可以成就解脱了，为什么呢?六祖说过：学佛的觉悟，是不离世间事物的觉悟的，如果脱离世间的事物，非要去寻觅一个所谓的觉醒，这就像去找带角的兔子一样。这句话的后半句是什么?后半句是如果你的修行脱离了对生活地指导和观照，你所谓的修行也不可能有收获。现在很多人所谓的学佛叫做心灵佛教：我心里有佛!这个水平的信佛连一个佛教爱好者的水平都达不到，就不要说是一个佛教徒了。

　　好多人带着佛珠，挂了种种咒子、经文的牌子，乃至在家里、车里、办公室也布置了佛教的元素，这都无可厚非。可是学佛不能凭借这些外在的事物标榜自己内心的虔诚和信仰。就像千亿富翁和乞丐在澡堂遇到了，如果不说话两个人有什么区别?乞丐就被烙印了乞丐的特征，还是富翁在某个地方篆刻了富翁的特权吗?当年陈胜吴广起义抗秦的时候说了一句话：王侯将相，宁有种乎?

　　佛教从来都是植根心地的，如果跑出心外了，就是没抓到根本

　　如我们探讨了七宝五漏，这些真的是随男女色身而来的吗?如果是的话，佛陀为什么后来称赞他的姨妈大爱道是真丈夫呢?难道佛陀眼睛有问题，男女不辩了吗?佛教从来都是植根心地的。一切所谓修行、所谓善恶、所谓对错，全都是针对心地而来，除此之外没有说其他的什么。所以佛陀可以接纳赶车的人学佛，接纳剃头的，乃至接纳挑大粪的下等人学佛，佛教的公平原则并非是打个幌子说说玩，佛陀是真贯彻者，真实践者，这才是他的伟大之处。

　　所以我不管你们在哪里学了多高深的理论、多复杂的模式、多伟大的传承，这些你获得了也挺好;但是如果不能直指心地，这些就全都是垃圾、一文不值。佛法，我们说是珍宝，宝在哪里?宝就宝在，在别人那里一文不值，在你手里可以千变万化，这才应该是佛法本来的样子。可是我们学佛学得死板板的，换个名词解释一下就不对了?也不思维一下文字以内的道理是否复合佛教义。我想起上高中的时候，有的同学弄了些对联来对，当做游戏了，有的同学会拿成联来，他说了上联你对出的下联和他已知的不同，他就会说你错了。各位想一想我们学佛是不是也拿了这些知见在衡量一切呢?

　　为什么佛法可以那么多、法门可以那么多、经文可以那么多、乃至其中的方法可以那么多，难道真的没有尽头，没有穷尽吗?我过去举过一个例子，就像一棵大树可能有几万片叶子、几千条枝丫、几个主要枝干，但是根就一个。如果不能抓住根本，你抓遍了几万乃至几十万的树叶有什么用?树会再长出新的树叶来，抓得完吗?就算抓到主要枝干了，可以不去抓那么多树叶和枝桠了，但是你没抓到根本，就是没抓到树。学佛依然如此，如果跑出心外了，就是没抓到根本。在根本以外法门林立、经文汗牛充栋、后人的解读更多得不行，各位这些堪依止吗?如果堪依止的话，佛陀就会告诉我们：你只读这个经，别的都是错的。可是佛这样说过吗?就像有同修请我讲《无量义经》，我并未同意，莫非我按经文说的就是无量义，我现在说的就不是无量义了吗?

　　佛法必须用来指导当下生活，用来调整每个当下的心念

　　我一再和大家说：佛教里的高深道理遍地都是，我们不缺少这些高深道理，缺的是指导当下生活的佛法。所以只有能贴近生活、指引生活的佛法才是有活力的佛法，才是应用无尽变化无穷的佛法，才是力大威猛无边殊胜的佛法，这样的佛法才珍贵。那种不能指导生活的佛法不能称呼为宝，不能称为法，所以连法都不是，就不要说这是正法、那是邪法了。脱离了契机的点，法不堪为法;脱离了契机的点，也就没有所谓佛法、所谓正法、所谓邪法的可说可辩。现在的佛法很衰弱，表面上看着学的人很多，可是脱离生活的太多，这类脱离生活的法，都不堪叫做佛法，虽然可以说的很像，说的很美。

　　所以我们学到了佛法，是否能贯彻到自己的生活中，在平时接人待物真诚了、清净了、不造作了?是否在平时遇到了麻烦，就烦恼纵横，贪嗔并起?是否在平时生活中，妄想纷飞不懂克制，而且还随着妄想不断造作新的业力?真正的功德就是在平时你对待自己的心上，对待好了就有功德;并非我们读了某经文就有功德，也不是我说了某话，放生了多少钱，拜忏了多少头就算有功德。如果这样简单就算功德的话，拿钱搞定了，岂不是阎王爷也要受贿了?难道贿赂阎王爷的简单手段，古人有钱的没搞懂，偏偏你搞明白了?

　　功德不在外，业力不在外，无明不在外，贪嗔痴也都不在外，全在心上了。每一个心地起伏里鼓动了多少习气种子?诱发了多少妄想纷扰?看得住，懂得看心，知道在生活中看好当下的心，这是有功夫，是知道功夫在哪里;如果不懂这些，天天几万圣号、几千大头也都是徒劳，生死轮回还会继续，不会随这个水平的修行戛然而止。所以修行的点在哪里?彰显修行的点在哪里?修行能落实的点在哪里?全在每个当下的心念里，而这个心念却会随我们遭遇的种种人事物有波动起伏，所以在这样的环境下看心就更难，更需要功夫，更需要多努力。

　　我们读经念圣号并非是没事闲的，也并非是要在其中攫取多少利益，而是借由这些手段帮助我们看心、守心。所以功课的效果并非是由数量和时间决定，而是由我们看守心念的状态而定。修行就是这点事，只是宗门不同借由的修行手段不同，给我们落实的细则不同，除此之外八万四千法门没有任何区别。如果我们懂得在平常生活中看好每个心念，这就是修行，这就是遍修八万四千一切法门;如果不懂得这些，非要搞一个仪式，非要搞一个多大阵势，搞得越大就越离谱。佛陀教给我们的很多方法，学会在生活中使用这是真学佛。就算佛教典籍我背得再好、咒语背得再有境界，可是闹心了、烦恼了，你降服不了就没功夫，就是没下功夫，就是没会学佛，就是没学明白佛法到底在干什么。

　　读经就是从经文中找到方法指导我们当下的生活

　　所以读经是要明白遇到这些事情的时候，我要如何去做?经文里记录的是佛菩萨他们遇到此类事情的做法，我们可以模仿，可以参考。但是如果读经连这些手段都读不出就是经文没读明白，法门没拿到手遇到烦恼了靠什么解除?这是我推荐大家把经文作为定课的原因。经文读到什么程度算读好了?法门不断地跳出来你才知道佛法、经文真是太奇妙了，太神奇了，里面有大量大量的方法可以借给我用来指导生活。如果连里面的一个方法都找不到就继续读，读到能找到为止。有的同修读了一年多《地藏经》还来问我夜里做梦梦到亲人如何如何?如果你没读经文不知道，我可以好言好语告诉你，但是如果你们都读了一年乃至更久的《地藏经》了，连这些在经文里就有文字描述的都要来问，这经文读哪里去了?这种水平地读经法门挖不到，当下的生活靠什么指导?这就是死路一条了，所以为什么推荐大家要读经，这是解决这个死循环的最高效的手段方法。

　　有同修说念佛可以不?我说可以，如果你会念佛，不用读任何经文，因为任何烦恼无明，你可以用这一句圣号解决;但是如果我们落实不了，靠圣号解决不了这些，还死抱圣号，这就是不打算解决问题了。生活是生活，修行是修行，这一分裂佛法不用再学了，不可能有结果;什么时候懂得学佛是用来指导当下生活的，什么时候才配找到法门，那个时候才会热泪盈眶，才会感恩戴德，才会明白原来佛法早已经在这里，只是我眼睛瞎，看不到啊。

　　早些和大家说过《楞严经-二十五圣圆通》，看看他们的圆通都是怎么获得的?洗澡的时候，考虑水是洗了尘还是洗了体?烧香的时候，思维香气从木头来还是从烟火来?乃至走路脚扎了毒刺，痛苦不止的时候，也会考虑痛苦从哪里来的?他们把佛法紧密连接在当下遇到的事情中，所以他们可以觉悟;我们搞分裂，岂不是背道而驰?他们那么容易就获得了圆通证悟吗?把全部遇到的事情都用佛法思维和推敲，这真的很不容易!

　　佛法不是教我们逃避烦恼，而是告诉我们如何战胜烦恼

　　我们定力太差，而且思维问题的时候习气做怪，会跑偏，想把一个问题思维明白不借助佛法地帮助、不借助法门地提点，单靠自己和累劫习气业力对抗，可能胜利吗?可能做自己的主人吗?最后这灵魂尽然是肉体的傀儡，这真是奇怪奇怪真奇怪啊。我们学佛了，佛法里很多道理我们也懂，只是没说出来不代表不知道，比如佛陀说的因果、轮回、苦、空、无常、无我。可是大家真把这些纳入到生活中，用此对照生活遇到的事情了吗?用此去思维每个遇到的烦恼了吗?会用你的烦恼才会减轻，才会不断地减少，才会不断地清净下来。所以我们遇到的每个问题、每个烦恼，这些都是提升的台阶，你跨越过去就是你的台阶，代表了你的新高度;你没跨过去，这个台阶就是你的拦路虎、绊脚石，就是你的冤家对头。那些没跨越过去的台阶，难道真的过不去吗?过不去那就是坟墓，死在这里、死在这上、死在这个烦恼下;过得去了，不断地提升和跨越，才会走向全新的高度，收获全新的体验和感悟，才会有全新的生命历程，这就如饮水一般，冷暖自己知道，外人说了不算的。

　　佛法不是教我们逃避烦恼，佛教里的种种法门是告诉我们如何战胜烦恼。首先要看明白、看得透了，才会思维清楚，才会放得开舍得下，如果看不明白，让你放下，怎么放都不知道，让人放什么?这种人是很讨厌的，以为“放下”是万金油，拎到哪里都好使?看不懂，真的能放下吗?不学佛，不把佛教里的道理思维明白贯彻清楚，真的就能在某个遇到的事情上瞬间看明白了?这不现实。

　　所以每个我们遇到的事物，都是一次提升，希望你们学会把握，不要错过，也不要以回避的心态去面对这些。于是生活中的种种事物，就算很琐碎的事情，也是我们思维佛法的一个契机，这个时候佛法才会被我们用得风生水起，如果落实到解决烦恼了，那就是有力量了;如果做不到，还需要去落实，需要摸索，需要锻炼。千万不要把佛法和生活搞分裂了，这种心灵佛教是不堪出轮回的。

　　结束语

　　我们解决千万个烦恼，最重要的一个烦恼就是生死轮回的烦恼，能用佛法解决那么多问题，生死的问题也应该可以解决，这个时候信心充足;如果我当下的烦恼有一个算一个都没解决，现在阿弥陀佛来告诉你，“念佛往生极乐”你信得起来吗?信不起来，往生极乐的事情就泡汤了，这事就赔了，对不对?我们现在离往生或多或少还有些时间，这些时间用来把生活的烦恼解决了，学佛的动力是充足的，对佛法的信受力量是强烈的，这才是往生的助力。所以千万不要以为我推荐三部走，最后一部才是《阿弥陀经》就说我不支持你们往生极乐，恰恰是想帮助大家把前路理顺扫清才推荐大家按三部走前进的。

作者: 宣真 时间: 2017-5-10 13:58

　和诵经求福慧相关连的一件事，是在家学佛应当如何做早晚课诵的问题。每个人走入佛门，一定有一个基本的动机。依我个人的观察，许多人会信佛，是因为对现状感到困惑，觉得需要解决这些疑问，才寻求宗教的慰藉。处在现今的社会，大家都很忙，即便是佛教徒也得面临各式各样的社会活动，这些活动的内容，会对佛弟子的身心现状，造成影响，甚至引发相当程度的压力。所以，必须藉修行让我们在现实人生活动之中，过得安然自在。而做早晚课的目的，正是达成上述目标的一种方法。

　　早晚课的内容，应该要有达到自我教育的功能。透过对经典的学习，理解经典里面的思想，将它落实到实际的人生活动，使我们学得如何清心自在过这个人生。早晚定课应该定位在上述的基点，离开这个前提，可能变成不切实际。

　　不同的经典有各自的中心思想及教育旨趣，每个人应该在经典里面，发现它在教导人们以什么样的态度、立场来面对人生。所以，早晚课的原则，就是一种自我成长的教育。例如：某人在现阶段的问题是他的精神非常不安。那么他的定课可能不是诵经，而是静下心来反省。诵经、读经只是触发他反省的一种媒介而已，如果丧失掉自我反省的功能，早晚课诵只不过像是放录音带一样，没有实质的意义。

　　至于定课的模式，我倒认为要针对自己的毛病来决定。好比脾气暴躁的人，如果读诵《华严经》“十回向品”、“普贤行愿品”，可能比较会有自我教育的功能。或者有些人积极从事社会服务，可是他的理智不够强，对世间的观察不够敏锐。这时《般若经》的空义思想，正可补其不足。另外我个人认为，在作早晚课诵后，不妨拨出一些时间反省、参究自己有那些缺点需要改进。只要能每天知道自己什么地方错了，基本上每天都会不断的进步，相信如此即能达到作早晚课的目的

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