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标题: 恒传法师：学佛人为什么有的还会被众生附体？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-5-4 11:00 标题: 恒传法师：学佛人为什么有的还会被众生附体？

善士提问：师父，学佛人为什么还会被众生附体?

　　恒传法师：大家要记住，真正修学佛法的人，真正的学佛人，是不会被附体的。现在很多人说是学佛了，搞很多歪门邪道，没有正知正见。哪一种人会被附体?

　　第一，本身他已经被附体了，学佛的时候爆发出来了;

　　第二，体质、元神比较弱，容易被附体，这类人的特点就是烦恼重，想得多，神经不堪重负被拉伤。大家注意到这一块。

　　第三，现在很多人喜欢做一些超出自己能力范围的事，这样也会被附体。比如，自己去开个堂口，自己去封个金刚上师去坐坛，你宿世的功德福报，这一世的智慧、悲心、愿力不具备，你非去干这一块。本身你是好好修持自己，但是却要搞一些不称职的事情，这些冤亲债主、妖魔鬼怪他就攻击你，或者被附体。

　　其实这些人都不是真正的学佛人，说是学佛的，一会跑道教，一会跑佛教，他没有正知正见，不定位为清净佛子。如果是真正的居士，真正的三宝弟子，只要有了三皈五戒的戒体，那么狐黄白柳、山精鬼怪不可能附你的身。你也不可能出现那些鬼鬼神神疑难的病。只要出现那些问题的人，他的三皈五戒戒体绝对有破、有漏，这个不用怀疑!三皈五戒戒体只要持好，你不但今生今世戒体坚固，诸善神都会一直护着你，诸佛菩萨也会一直护佑着你。所以，学佛一定要有正知正见，学好三皈五戒是根本。

善士提问：师父好，我们这里有个居士说她能看到无形众生和人身上的冤亲债主。还让好多人皈依她，而且还让叫她师父。请问如法不?她还逼其他的居士再皈依她，还说以后她就是她们的师父，一切都得听她的安排。

　　恒传法师：他能看到众生附体，是一种感应性的，他本身也是被附体，所以，他也能看到别人被附体，这个事情遍地都是，见怪不怪。如果是具有正知正见修学佛法的人，不管是法师还是居士，他都不会说这些事情。他一旦讲出来，大部分都是自己是附体，是附体感应到，也不是真正自己看到。像他说能看到这看到那，让别人皈依他，这不但不如法，还是破法，是无间地狱之罪，是不允许的，他不是我们佛教，是外道，千万不要听他的，不要招惹他，更不能皈依他。

　　从你说的情况来看。他对佛教一窍不通，最基本的三皈五戒都不知道什么含义，能做人师吗?一个佛弟子最基本的都没有做到，他是佛教中人吗?他修的不是佛法，是邪法。作为佛弟子最基本要做到解佛意，按佛所说的去行，不违背誓愿，不诳语、不妄语、不绮语、不攻击、不谩骂、不诽谤，不断般若，不作一阐提，不破他梵行，不污僧伽蓝，不违背良知，不毁破三宝，更不能威胁恐吓等等，只要是违背佛法正法的一律不得去做，这才是佛弟子。同时我希望我们在家众一定要把三皈五戒内涵弄明白，不然修行会走很多弯路。皈依是皈依住持三宝，是庄严神圣的。皈依三宝是会灭无量罪，获无量福的。并非闹着玩的，更不是看面子，爱面子显虚荣的。望大家切记：不受任何束缚，以清净心皈依三宝。

善士提问：化斋跟化缘的意义一样吗?

　　恒传法师：不太一样，化缘的意义很深，化斋是化缘的一个小部分。

　　化缘有三种意义：

　　(一)指教化之因缘。化缘一词，本极庄严，依法华经方便品之说，佛以一大事因缘出现于世，即为使众生开佛之知见，示佛之知见，悟佛之知见，入佛之知见。开示悟入，即为化缘，即为化度众生的因缘;教化众生，渡过生死大海，便是化缘。

　　以众生有受教之因缘，故佛、菩萨即现世说法，所谓因“缘”而来人世，缘尽而去。白居易的《长庆集》里有段叙上弘和尚的碑铭：“随顺化缘，故坐甘露坛而誓众生盟者二十年。”所谓教化，是演说三藏(经、律、论)的义理，使众生依法修行，必能离苦得乐，转凡成圣的意思。

　　(二)指化益之机缘。能接受佛、菩萨教化利益之众生根机，成为说法之因缘，故此众生之根机称为化缘。如来入灭之时，还说:“应可度者，若天上人间，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘。”也就是说：佛为化缘而来世间成佛，佛虽入灭，化缘未绝。此一尚未完满的化缘，有待后世的佛子来继续完成。我们看佛教典故，多有记载。佛因化缘而现，佛子亦皆有其化缘，故在《根本说一切有部杂事》卷五中有如此的记载：“时舍利子，为'化缘'故，便往婆罗门家，频频到彼。夫妇皆来，请受三归五戒，”后来并将他们的儿子，舍给舍利子出家为侍者。又于《根本说一切有部毗奈耶》卷四三中亦有如此的记载:“邬陀夷观知彼妇，‘化缘’时至。持衣钵，到彼家……因为说法，便获初果。”

　　因缘这样东西非常微妙，如果往昔生中未曾结过佛法的缘，即使遇到佛陀，佛陀也无可奈何;佛陀是大觉智人，但亦无法化度一个无缘的人，所以在佛陀时代，有很多不受佛度的人，竟在佛的弟子面前接受了化度。因此，佛及佛的诸大弟子，每见一个可度的人，往往总在事先以神通观察，先看他的化缘属谁，便由谁去化度。

　　(三)为募化、劝化之意。

　　出家人化缘募款，往往是为起庙。这一观念，本来也与教化因缘是一样的。在佛陀时代，除了佛陀，其余的大弟子们为了僧团的四事——衣、食、卧、具、医药，也曾向在家人去劝募;有时为了住的问题，也会劝募。但他们很少向老信徒动脑筋，他们是向未曾信佛的人施于方便的教化，当其接受了教化，皈依了三宝，甚至证得了圣果之后，自然会来大力施舍的，所以在佛时的许多精舍，多数是由一人独捐的。

　　化斋的原始定义是因为佛陀要僧众消除恭高我慢，帮助僧众和弟子们放弃身外物，达到彻底解脱，不恋物质。在家人斋僧是因为深受佛陀教诲，明白礼敬佛法僧的真实含义，所以才恭敬僧人。僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。清净的供养，能令行者当下远离烦恼、得清净心，也因此生生世世与三宝结清净善缘，功德无量无边。法华经云‘诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。’由此可见，我们要远离诸苦，必须戒贪，才是根本办法。而布施供养，是戒贪的具体表现。

修行，修什么?

　　文/恒传法师

　　摘要：

　　你真的在修学吗?

　　三皈五戒是基础

　　慈悲与智慧不可偏颇

　　正知正见正行

　　你真的在修学吗?

　　到寺院做义工的居士，我并不会因为你是来发心做义工的而不训斥你。

　　今天我训了义工，我问：你们究竟来寺院是干什么的?你们说来寺院修学佛法，你们究竟是以什么样的心态在修学佛法?是用我执、我慢、虚荣的心在修学佛法吗?你们待在寺院跟在师父身边修学佛法，修得究竟如何?每一次在反观的时候都说自己错了，我要忏悔，可是今天忏悔明天接着犯错，后天还是犯错，你这叫忏悔吗?这叫开玩笑不叫忏悔!你真的认识到错了吗?你真的反观自己了吗?

　　每个人宿世的习气毛病都很重，我们都是在不断地慢慢修正自己，反观自己，磨练自己。如果你只是口上说“错了我错了，忏悔我忏悔，”而不真心去反观，不是真心忏悔，何时才能灭罪?何时才能真正地去修正内心?所以定位你是假修，不是实修，是在骗自己，是在逗自己玩。真修是发现自己错了，错在哪里，把原因找出来，以后决不再犯，精进修学佛法，改过自新，把罪灭掉，用佛法的智慧来指导自己的人生。修学佛法不是修在口头上，而是纠正你的内心。用宽容心、包容心、大慈悲的、柔和平和的心去面对一切事物，这样才是真修。

　　我对身边人说的最多的一句话是：“不要说话”。你不要跟我说太多，不用讲别人的是非，很多事情，我都明白。我尽量教化感化身边的人，告诉他们，别人的事情和别人说你的事情不重要，修行是修自己，重要的是你要以你的智慧怎样去化解。我们每个人都要接受更多的考验，更多地从生活中体悟佛法，认真修行，反观自己，这样的情况下，你成长的速度会相当快。这不仅是对在寺院的义工，对每个修学者都是如此。为什么这么说?最大的逆境就是最大的成就，因为在逆境中你会不断修正自己，磨砺自己。坚定信心、勇猛精进，冲破重重障碍，这样才能历练智慧。

　　三皈五戒是基础

　　什么是修行的基础?有人说是信愿行，有人说是读经。其实这些都不是基础，以清净心受持三皈五戒才是基础。只有通过受持正规的三皈五戒仪轨，把三皈五戒的内涵弄明白了，你才算是真正的踏入了佛门，才是真正的佛子。

　　有居士问，师父，为什么你老是讲三皈五戒，三皈五戒究竟有多重要?三皈五戒就是我们佛法修学的根基，我们修学的深度如何，首先看你对三皈五戒内涵理解度如何，就像建大楼一样，有多深的根基，才能建多高的大楼，根基有多深，大楼有多坚固。如果你不明白三皈五戒内涵，修学佛法始终突破不了，始终在佛门外转圈圈。

　　我们在修学时，一定要慎重，首先要把我们最基础的三皈五戒学好、用好、行持好。

　　慈悲与智慧不可偏颇

　　《导法事赞卷上》善：释迦及诸佛等，皆乘其弘誓，悲智双行，不舍有情众生。慈悲与智慧，是佛菩萨所必备的二种德性。也是我们修行、生活过程中所应具备的德性。

　　缺乏智慧，就算有了慈悲也是假慈悲。很多人把我们佛教的慈悲理解为软弱、怯懦、无知。这一方面是他人对佛教的理解不深刻，另一方面也是佛教徒自身对悲智的理解不够，导致自身的言行让人产生种种误解。

　　一些人就是借着佛教的慈悲，进行欺诈，而很多居士不能真正理解佛教“慈悲”与“智慧”的含义，看到别人的一个“悲惨”的相，就去行假慈悲。有居士问到：师父，开始我不知道他是骗子，捐过钱之后才知道，毕竟不管对方怎样，当时我发心是真的，这样有没有功德?你这样没有功德，一方面因为你在协助骗子骗人，助长了他不劳而获的贪心;另外一方面，如果他拿着这钱为非作歹，甚至为其他众生带来zai 难，你说这样有功德吗?你宿世劫都逃脱不了这个因果关系。为什么我会说一句话：好事没做好，就变成了坏事，不但伤害了自己，还伤害别人。没有智慧的那些假慈悲的人就会上当受骗，上当受骗后还大喊，世界上没有好人，好人没好报等等一些话，其实我们一点都无法同情他，他不值得同情。因为你没有智慧，因为你心存虚假，不真实。有时候比“恶行”更可怕的是“无知的善行。”

　　什么才是真慈悲呢?有智慧的分辨，眼看这个人要掉到坑里了，在机缘成熟的情况下，用种种善巧的方法把他拉回来，引导其明白因果关系，为什么这世有这样的果报?然后教育让他改变心态，忏悔自己宿世所造的恶业，最后如果对方需要财务帮助，再给予适当的帮助，这才是真慈悲。并不是这个人已经走到了悬崖边，你再用你的假慈悲往下推一下，这不是消他宿世的业障，你用你的假慈悲，让他背上更多的业，这对他无疑是雪上加霜，大家仔细想一下，是不是这个道理?

　　真心希望大家能够慈悲与智慧双增。

　　正知正见正行

　　有了三皈五戒的基础，有了慈悲与智慧的支持，接着要以正确的方式前行。在家居士首先要把家庭、事业等照顾好，再抽出时间来修学。如果为了学佛而学佛，为了学佛忽视了家庭，引起了家庭矛盾，那不叫学佛。佛法是轻松快乐幸福美满的，不是从一种执着进入另一种执着，从世间法的执着进入佛法的执着。你读再多经，不解经意，心性转变不过来，这不叫修学，是你一直在我执我见里面打转。

　　很多人不是学佛，是求佛，求佛菩萨让自己的婚姻、爱情、事业等顺利美满。我们学佛是学佛的智慧，学佛的精神。你学的是什么?学会了求佛?为什么讲求而不得不求自的?当自己功德福报具足，机缘成熟，不用求，该自己得到的自然会得到。自己没有福报，怎么求都不行。为什么有人说求佛菩萨灵，有人说不灵的原因。佛菩萨不会凭空给你变出来福报，这是一个人修持来的而不是求来的。我们学佛要有正知正见，一点点的去修持自己。

　　明白了修持问题，一些人又开始了与佛菩萨交换，听说供养三宝、放生功德无量，那是不是我现在做了，回去立马就能挣到三百万?会不会实现?有会实现的，那是他这世机缘成熟了。为什么不能实现呢?一方面为了功德而做功德不叫功德，因为其发心就不纯正。另一方面，一切都是有因缘的，你宿世劫来造的有那么多的业还在障避着你的心源。比如你一面做功德，一面继续造业!很多冤亲债主一直有在你身边，就算你有这个功德福报，他会赞叹你，但是还是有很多冤结没有打开，他也不会马上离开你。需要你承受的果报还需要继续承受，关键看你这颗心。多做功德，多培福报，真正地发露忏悔。

　　解脱到彼岸始终是我们修行的主要目标。培功德培福报也是为我们的修行积累资粮。不能为了功德而求功德，为了世俗利益而求功德。一定要用正知正见正行来修行!

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