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标题: 顶果钦哲法王：空谈慈悲有什么用？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-4-26 17:23 标题: 顶果钦哲法王：空谈慈悲有什么用？

　
无始以来，每一个无尽生命都有父母。

　　所以说，每一个众生都曾经是我们的母亲或父亲。

　　每当想到这些曾经是我们父母的众生，长久以来，无助的在轮回中流荡，就像是迷了路的盲人一样，我们不得不对他们生起极大的慈悲，但是光有慈悲是不够的，他们需要实际的帮助。

　　但是只要我们的心还深陷于执着的束缚，就算给他们食物、衣服、钱，或者单纯的善意，最多也只能带给他们一种暂时而有限的快乐。

　　因此，我们必须寻找一种方式，让他们能够完全从痛苦中解脱。

　　而唯一的方式，就是踏上心灵之道，先转化自己，然后我们才有能力转化他人。

　　慈悲应该是对所有的众生都没有偏见，不去分辨哪些是朋友哪些是敌人。

　　而且应该在心中持续保持这种慈悲，以作出正面的举动。

　　即使是献出一朵花，或者念诵一个咒语，都应该加上一种希望，愿所有众生，没有例外的，都能够得到利益。

　　过去时代伟大的老师们认为，最珍贵的开示就是智慧与慈悲的无二无别。

　　他们培养慈悲喜舍四无量心，而由这四无量心中，帮助他人的能力，就会毫不费力的自然现起。

　　因着对所有众生慈悲的动机，我们应该在心中坚定的发愿，为利益一切众生而证悟。

　　没有这个发心，我们的慈悲，只不过是真正慈悲的仿制品。

　　据说：“祈愿他人快乐――即使是想危害我们的人――是完全快乐的泉源。”

　　当我们最后到达这个境界时，对所有众生的慈悲就会自然现起，完全无需造作。

　　非常重要的一点是：我们必须全力专注去完成众生成佛的承诺，知道我们清楚的看到，平凡生命中的一切活动是多么了无意义且充满无谓的困扰。

　　众生在这艰困时代中退化的状况，不免令我们撼动而悲伤，而在心中生起一种强烈的决心，要从娑婆世界中解脱出来。

　　如果这样的态度真正生根，大乘佛法的功德和成就绝对会从中生长。

　　但是，如果从娑婆世界解脱的真实决心，没有深深种植我心，我们的佛法修行，就没有办法真正完整地发展。

　　所有生命都希望快乐，不希望痛苦。我和他人之间的重大差别就是在数量上――我只有一个人，而他人无数。

　　所以说，跟无量其它众生的快乐和痛苦相比，我个人的快乐和痛苦是完全微不足道的。

　　真正重要的是其它众生快乐还是痛苦。

　　这就是决心达成证悟的根基。

　　我们应该希望他人快乐，而不是我们自己，尤其应该希望那些我们认为是敌人，以及对我们不好的能够快乐。

　　不然的话，空谈慈悲有什么用?

　　大家都读诵大乘经典，或者是忏悔，或者是礼拜，或者是供养。我们读大乘经的时候要供养，不是你供养很多了，一支香也可以;说我连一支香都没有，用心香供养吧，念个偈赞，用偈赞供养，燃一支香也可以。

　　观想用法供养，普贤菩萨教我们用法供养，用意念观想供养，你观想这一支香遍满法界，使你愿力加大。大乘经典都是佛所教授的说，你把它的意思总持到，不要忘失了。

　　凡是佛所教导我们，都是教我们怎么样去做，怎么样去修，那你顺佛所教导，把佛所教导经上那个道理，不要把它忘失。总持它的道理，总一切法，持无量义。只是让它聚集它的道理，把佛所说的道理，那个义理不要忘，不是文字。

　　有位道友曾经跟我这样说，他念金刚经，念了二三十年。那我问他说：“金刚经说什么呢?教我们干什么呢?”他说我念的是金刚经嘛，金刚经就是念金刚经嘛。

　　你跟他讲不清楚了，他就认为他是对的，经上是告诉你怎么样去做了，不是让你念那个字，你光把字背会了，你背了二三十年，究竟叫你干什么呢?

　　你读哪部经，弥陀经、金刚经、观音经、地藏经，你读哪部经，它都告诉你，你怎么样断烦恼，怎么样去做。

　　好多道友读了很多经，学了很多经了，学了很多论了，他还不知道怎么修行。有些这样问我，我说你是真的吗?是开玩笑吗?那你在干什么?你念佛有念佛的次第吗?你修观有修观的次第吗?你念哪部大乘经，哪部大乘经都告诉你修行的方法，你离开这个还另外找个什么方法?

　　金刚经告诉你，你平日间，不要执著，不要什么我相、人相、众生相、寿者相。你怎样把你心看好，怎么样住心，胡思乱想的时候，想贪嗔痴的时候，你怎样降服它，使它不想这些。

　　佛所说的教法，顺着佛所说的，完了去做，总持是什么意思呢?总一切法，持无量义，佛所说一切法它有一个道理，无量义只是一个道理，什么道理?

　　了生死、成佛，再发个愿，愿众生了生死、成佛，就是一个。

作者: 宣真 时间: 2017-5-17 16:46

　每个大乘佛子都希望不退菩萨为伴侣，找到坚固不退的大乘同修，并在他们的帮助下令自己也不退缩，这是很幸福的事情。可是如何才能在佛法里获得不退转?《大宝积经》卷第七十七，不退品第三有云，【复次富楼那。菩萨得闻如是等经。不能深心教化他人。其心退没但乐独行。悭吝惜法心不欲说。不能以法广摄人众。以是不善根因缘故失智慧念。失智慧念已。不共他人读诵经法。不能以法与他共同。是人转身。失菩萨心忘菩萨念。】。以下人间天老师将就此经文和我们分享有关退转之事的感悟与心得，希望大家看后思维，升起救护众生之心，获得大乘行走的必备资粮，在佛法里获得不退转，命终顺利出轮回，生极乐，阿弥陀佛!

　　学佛怎样才能保持不退转?

　　大乘人如果听闻了甚深经法，不能发心教化他人，自己吝法惜法而不肯为大众宣讲，不能用佛法利益大众，这就种下了不善之根。因为这样的缘故，他会丢失智慧念，不能和大众共同进步精进，这个人在转身之间所生发的菩提心菩萨念，全部退失。

　　这退失的问题确实很严重，想在佛法里获得不退转，要真正的达到七地阿惟越致菩萨，才能确保三不退转。而在此前就算登地的菩萨也有退转之虞。对菩萨而言有饶益有情戒，是以戒律层面敦促大乘人要去饶益众生，此段经文体现了菩萨饶益有情的精神。

　　在经文中常常会看到菩提不退，但是这利益我们是否拿到了?若过去拿到，现在为什么还在娑婆的恶世沉浮?若没拿到，过去是否也心怀侥幸，得过且过，轻慢了法教?大乘人都希望不退菩萨为伴侣，找到坚固不退的大乘同修，并在他们的帮助下令自己也不退缩，这是很幸福的事情。只是这个时代很浮躁，人与人的关系变动很大，确实很难遇到不退的法伴侣。幻海迷局建立到现在七年多，进进出出的人也太多，不管过去如何亲近，如何热情于学习交流，经过时光的透射，慢慢褪去了颜色，很多人也随时光远去了。

　　到哪里去找不退的法伴侣?自己是否能继续坚持?这都是一个非常严肃的问题。如果我不能再坚持了，不能去落实分享经教的事情，是否我的退失也将即刻到来?思维到此，忽生凉意，这路好艰难啊。走的难，进的难，守的难，坚持的难，但是退失却很容易，失去却只是转瞬之事。

　　古人说“德不孤，必有邻!”他可以自信自己有德，而我连个善人都不是，自然不能寄希望于靠道德招感。所以只能依靠自己不退转，而不能依赖他人不退转。思维到此，有种如履薄冰的悬惴。

　　如此段经文描述的退转之事，可能过去也有触犯，但是现在知道了，当保持奉持，不令丢失。经教傍身、福德傍身也仅是不退失修行太远的保守方法，而上升到大乘层面，闻法不能宣，听法不乐讲，都已经是不善之因。想那扫地僧周利盘陀伽，有弟子跪求而不授碎语，结果落得毫无闻性，一句赞偈几个月也不能记得。不肯讲，智慧不成;若不乐讲，虽然可以法无量、言辞无量、义理无量，但乐说无量不能成就，则余下诸无量也不能长保。若人全无智慧，此大乘路毫无前进可能，若菩萨不成就四辩才，如何摄受大众普利众生?

　　如此看来，成就四辩才是大乘菩萨必有的基础技能，而普利众生的基础心态，才是生发大乘资粮的根本。

　　这段经文看上去微澜泛起，但是对大乘人却是一击惊雷。你若想行走大乘出轮回的路，没有救护众生的心，无法获得大乘行走的必备资粮;没有智慧你没可能前进;没有辩才无碍你不可能普利大众;还没有不退法伴侣帮助提携，如此众多的不善堆积，此一路已经毫无指望了，除了一路直退，就没有其他可能。这一转身的迅猛，所有艰难生发起来的大乘意、菩萨心，也全部丧失殆尽，余下的就是慢慢的轮回。

　　如果注定出不得轮回，什么时候还能再获人身?什么时节才能再遇法教?什么机缘才能折服自心追随奉行?要多少次遭遇才能再次触碰到出轮回的机缘?还需要多少劫的漫长煎熬，才能勉强升起菩萨的心念、拥有一些菩萨的德能?恐怕这些已经是天文数字了。所以若已升起菩提大乘之心，当护心苗，不令灭失。这沉重的教训，实在太惨烈了。

　　既然已经知道了退失的原因，就不应该再有如上的事情。一生很短，能坚持好学佛，已经不容易;还能在种种打压下不退初心，这更是艰难;并且还要在艰难持守下不退失。若一路坚持下去，也必定繁花似锦，富贵如佛。感恩世尊耳提面命的叮咛嘱咐，让我能听闻如此法要。南无佛，南无三世诸佛，南无阿弥陀佛。

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