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标题: 龙树菩萨：菩提心离相论 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-4-9 19:06 标题: 龙树菩萨：菩提心离相论

　　龙树菩萨造宋三藏传法大师施护奉诏译

　　归命一切佛。我今略说菩提心义。至诚顶礼彼菩提心。如勇健军执胜器仗。其义亦然。而彼大菩提心。所有诸佛世尊诸菩萨摩诃萨。皆因发是菩提心故。我发菩提心亦如是。所成乃至坐菩提场成正觉果是心坚固。又此菩提心。是诸菩萨总持行门。如是观想如是发生。我今赞说菩提心者。为令一切众生息轮回苦。未得度者普令得度。未解脱者令得解脱。未安隐者令得安隐。未涅槃者令得涅槃。为欲圆满如是胜愿故。安立自相正体因故。入第一义真实观故。彼菩提心无生自相。是故今说。所言菩提心者。离一切性。问曰。此中云何离一切性。答谓蕴处界离诸取舍法无我平等。自心本来不生。自性空故。此中云何谓我蕴等有所表了。而分别心现前无体。是故若常觉了菩提心者。即能安住诸法空相。又复常所觉了彼菩提心。以悲心观大悲为体。由如是故。于诸蕴中无我相可得。有诸外道。起非相应行。执相分别谓诸蕴有非无常法。而实非彼我相可得。诸法任持真实性中。不可执常亦非无常。于我蕴中名尚无实。况复有作及诸分别。若言有一法乃至有诸法。作此说者。世间心转随世间行。彼非相应为常行相。此义不然。是故当知诸法无性。若内若外不可分别。彼能执心而有何因。谓不能离随世间相。若因若相是二无别。此即非常亦非能执。当知心性不可执常。是故彼性无常是常。若知彼性是无常者。当何所作从何所生取我等相。若离世间即于蕴中无有障碍。若处若界觉了亦然。取舍二法即不可得。

　　此中言蕴者。谓色受想行识。此说为五蕴诸声闻人于是中学复次当知。色如聚沫。受如浮泡。想如阳焰行如芭蕉。识如幻士。此五蕴义。佛二足尊为诸菩萨如应宣说。

　　所言色蕴者。今略示其相。谓四大种及彼所造。说为色蕴彼非色者。谓即所余受想行三。诸教应知识蕴行想如下当说。

　　此中言处者。谓内眼等处。外色等处。此说为十二处。

　　此中言界者。谓眼根等界。眼识等界。色等境界。此说为十八界。如是蕴处界离诸取舍。无方无分不可分别。分别见者是义不然。随起分别即有所著。彼复云何而得相应。若有一相见外义者。当知此为破智所转。意长养色是义云何。应知如是非一非异。有诸外道波哩没啰惹迦等。随诸异见起三分别。是义不然。如人梦中造杀害事。而彼所作无实行相。又如人梦居最上处。而彼亦非殊胜行相。此义云何。谓识光明破取舍相故。识法如是外义何有。是故诸法无有外义。当知一切色相所表。自识光明色相照耀。如人见彼幻化阳焰乾闼婆城取以为实。诸无智人以愚执心。观色等实亦复如是由此我执是心随转。如先所说蕴处界义。应知离彼诸分差别。唯心分位所施设故。而种种相唯心所现。此义成就如成唯识说。此中问言。前说五蕴识云何自相答如说心义识亦如是。如佛世尊常作是说。应知一切唯心所现。此义甚深。诸愚痴者不能了故。不见真实。是故若能空其我相。即于是心不生分别。起分别者谓邪教故。彼所建立是义不成。如实义者见法无我。是大乘中法无我义。自心本来而不生故。随有所生亦复平等。自心增上入真实义。瑜伽行门所出生故。此中应知。彼后所依而无实体。此即名为净心现行。若过去法过去无实。若未来法未来未至。若现在法现在不住。于三世中当云何住。如军林等多法成故。应知识者是无我相。彼识亦非为所依故。若于诸法如是见已。犹如赤云速疾散灭。是故当知。若法有者从思所现。阿赖耶识亦复如是。诸有情类若来若去。法尔如是。譬如大海众流所归。阿赖耶识所依亦然。若有如是观彼识者。即不可有分别心生。若彼各各如实知者。而彼彼名复云何说。若彼各各知诸物性。即彼各各不能称说。作此说者是决定语。是故诸法亦决定生。于一切事随转成就。能知所知是二差别。所知若无能知何立。二俱无实法云何得。

是故应知。所言心者而但有名。彼名亦复无别可得。但以表了故。彼名自性亦不可得。以是义故。智者应当观菩提心自性如幻。若内若外及二中间求不可得。无法可取无法可舍。非形色可见非显色可表。非男女相非黄门相。不于一切色相中住。无法可见非眼境界。唯一切佛观察平等。若心自性若无自性。平等法中云何得见。所言性者名分别故。若离分别心性俱空。若有分别可见心者。此中云何说名为空。是故应知。无能觉无所觉。若能如是观菩提心。即见如来。若有能觉及有所觉。而菩提心不可成立。是故无相亦复无生。非语言道而能称赞。又菩提心者犹如虚空。心与虚空俱无二相。此说心空空智平等。佛佛神通佛佛无异。所有诸佛三世事业。一切皆住菩提界中之所摄藏。虽所摄藏彼一切法而常寂静。亦复观察。是无常法犹如幻化。非所摄藏调伏三有。住空法故。一切无生此说为空。一切无我亦说为空。若以无生及彼无我观为空者。是观不成。若染若净二种分别。即成断常二种见相。若言以智观彼空者。是空亦复无别有体是故菩提心离诸所缘住虚空相。若观虚空为所住者。是中即应有空有性。二名差别故知空者。犹如世间师子一吼群兽皆怖。如空一言。众语皆寂。故知处处常寂彼彼皆空。又复识法是无常法从无常生。彼无常性即菩提心。此说空义亦不相违。若无常性即菩提心者。若爱乐菩提是心平等。而亦不说爱乐彼空。取空之心当云何得。

当知本来自性真实一切成就菩提心义。又复应知物无自性。无自性性。是此说义。此所说者是心云何。若离我法即心不住。此非一法亦非诸法。各各自性而自性离。如世糖蜜甜为自性。又如火者热为自性。彼诸法空。自性亦然。彼诸法性非常非断非得非离。以是义故。无明为初老死为后。诸缘生法之所成立。犹如梦幻体亦无实。由此说为十二支法。即此亦名十二支轮。循环转彼生死门中。而实无我无别众生。无三业行果报差别。若于是中了缘生法。即能出离诸境界门。彼非行相不坏正因蕴所生故。轮回后边非行相故。一切无持空空生故。法法平等造因受果。是佛所说。所有诸法聚类所生。如击鼓有声。如殖麦生芽。诸法聚类其义亦然。如幻如梦缘生所现。诸法因生而亦无生。因因自空而何所生。是故应知诸法无生。即此无生说名为空。如说五蕴蕴性平等。彼一切法亦如是念。若有说空如真实说。而所说空体亦非断。非断体中实亦不可得。说体为空空亦无体。若了无实作者无常。诸烦恼业积集为体。是业亦复从心所生。心若无住业云何得。如快乐心是寂静性。彼寂静心而不可取。诸有智者能实观察。彼见实故而得解脱。又菩提心者最上真实。此真实义说名为空。亦名真如亦名实际。是即无相第一义谛。若不了知如是空义。当知彼非解脱分者。于轮回中是大愚痴。轮回行人六趣流转。若有智者能如实观彼菩提心与空相应。如是观已乃能成就利他智慧无碍无著。是即知恩报佛恩者。常以悲心普观众生父母眷属有种种相。烦恼猛火常所烧燃。使诸众生轮回生死。如所受苦念当代受。如和合乐念当普施。复观世间爱非爱果。善趣恶趣。饶益不饶益。随众生转。而诸众生本来无得。随智差别起种种相。所有梵王帝释护世天等。若天若人一切不离世间相故。又复观察所有地狱饿鬼畜生。是诸趣中一切众生。无量无数种类色相。不饶益苦常所随转。饥渴所逼。互相杀害互相食啖。因如是故不坏苦果。诸佛菩萨如实能观善趣恶趣一切众生诸业报事自相如是。

如所观已起方便心。善护众生令离诸垢。诸菩萨由此以大悲心而为根本。以彼众生为所缘境。是故诸菩萨不着一切禅定乐味。不求自利所得果报。过声闻地不舍众生。修利他行发大菩提心。生大菩提芽求佛菩提果。以大悲心观众生苦。阿鼻地狱广阔无边。随诸业因苦报轮转。此种种罪受种种苦。菩萨悲心念欲代受。此种种苦有种种相。说无有实亦非无实。若了知空即知此法。随诸业果如是顺行。是故诸菩萨为欲救度诸众生故。起勇猛心入生死泥。虽处生死而无染着。犹如莲华清净无染。大悲为体不舍众生。空智所观不离烦恼。是故菩萨以方便力示生王宫。踰城出家苦行修道。坐菩提场成等正觉。现神通力破诸魔军。为度众生转大*轮。现三道宝阶从天下降起诸化相。随顺世间入大涅槃。于其中间现诸色相。或作梵王或为帝释。若天若人随诸相转。如是种种示现诸相。是故得名救世导师。此等皆是诸佛菩萨大悲愿力。调伏世间悉令安住相应胜行。是故于轮回中不生退倦。从一乘中说二乘法。一乘二乘皆真实义。若声闻菩提。若佛菩提。智身一相。三摩地一体。虽有所说是说非说。或有说为种种相者。但为引导诸众生故。

若众生得利。而佛菩提福智平等。而实无有二相可住。若有住相即为种子。彼种子相聚类所生。是故增长生死芽茎。如佛世尊常所宣说。破彼世间种种行相。但为众生作诸方便。而实非破。若离分别比义甚深。甚深义中无有二相。虽说有破此亦非破。于空法中无有二相。诸法任持自性真实。智波罗蜜多是即菩提心。菩提心者除一切见。是故当知。诸身语心是无常法。但为众生作利益故。此中言空空而非断。此中说有有亦不常。是故无有生死亦无涅槃。而悉安住无住涅槃。诸佛世尊咸作是说。悲心所生无量福聚。彼即最上真实空理。诸佛威神之所出生。自利利他二行成就。我今顶礼彼一切性。我常尊敬彼菩提心。愿所称赞佛种不断。诸佛世尊常住世间。而菩提心者大乘中最胜。我于此心安住正念。又菩提心者。住等引心从方便生。若了是心生死平等。自利利他二行成就。又菩提心者。离诸见相。无分别智真实而转。诸有智者发菩提心。彼获福聚无量无边。又复若人于一刹那间。观想菩提心。彼获福聚不可称量。以菩提心非称量故。又菩提心宝清净无染。最大最胜最上第一。不能坏非所坏真实坚固。能破烦恼等一切魔。满诸菩萨普贤行愿。又菩提心者。是一切法之所归趣。所说真实离诸戏论。是即清净普贤行门。离一切相。此如是说。

　　我所称赞菩提心　　如二足尊正所说

　　而菩提心最尊胜　　所获福聚亦无量

　　我以此福施众生　　普愿速超三有海

　　如理如实所称扬　　智者应当如是学

作者: 宣真 时间: 2017-4-9 19:08

龙树菩萨：广大发愿颂

　　龙树菩萨造宋西天译经三藏施护等译

　　所有一切众生类　　过未现在世无尽

　　而诸佛刹广无边　　彼无边刹尘充满

　　又一一尘为一刹　　广大佛刹如尘等

　　一一刹中正觉尊　　如尘无量我普礼

　　彼尘倍聚诸佛刹　　刹中佛佛我称赞

　　我常供养以一心　　经如尘数广大劫

　　顶礼诸佛及法众　　我于三宝常归命

　　我悉持以诸妙华　　及众宝聚常普施

　　若我已起一切罪　　我今普尽而忏悔

　　若我未生一切罪　　我一切时常远离

　　所有一切胜福事　　我于一切常随喜

　　此福回向于有情　　及佛无上菩提果

　　如佛正法中所说　　愿力坚固复真实

　　我常供养诸世尊　　愿我最后得成佛

　　愿我生生具深智　　常如妙吉祥菩萨

　　悲心息苦救世间　　愿如观自在菩萨

　　贤善爱眼视众生　　愿与普贤尊无异

　　慈意善观诸情品　　愿我常如慈氏尊

　　布施愿如虚空库　　持戒愿如神通慧

　　忍辱精进二度门　　愿我悉如常精进

　　定力能摄诸散乱　　愿我得如金刚手

　　善说十地诸法门　　说智愿如金刚藏

　　于佛世尊善请问　　愿我得如除盖障

　　深心智慧具坚固　　愿我常如坚固慧

　　神通无碍善方便　　愿我得如无垢称

　　善护众生诸善根　　勤勇愿如常勇猛

　　善说波罗蜜等法　　愿我得如无尽意

　　具足无量妙音声　　愿与妙音尊无异

　　近善知识心无懈　　愿我生生如善财

　　虚空无喻法能宣　　愿我得如虚空藏

　　地能长养诸世间　　普利愿如地藏尊

　　息除贫苦利众生　　愿与宝藏神无异

　　语出无尽妙法宝　　愿我得如昙无竭

　　智慧坚利复常勤　　愿与常啼尊无异

　　此等最上诸佛子　　最胜功德聚无边

　　名称广大复无尽　　愿我名称亦如是

　　我此赞佛功德聚　　最上胜善极广大

　　普愿世间诸有情　　住彼最胜功德聚

作者: 宣真 时间: 2017-4-9 19:09

龙树菩萨：六十颂如理论

　　龙树菩萨造宋三藏传法大师施护奉诏译

　　归命三世寂默主　　宣说缘生正法语

　　若了诸法离缘生　　所作法行如是离

　　离有无二边　　智者无所依

　　甚深无所缘　　缘生义成立

　　若谓法无性　　即生诸过失

　　智者应如理　　伺察法有性

　　若有性实得　　如愚者分别

　　无性即无因　　解脱义何立

　　不可说有性　　不可说无性

　　了知性无性　　大智如理说

　　涅槃与生死　　勿观别异性

　　非涅槃生死　　二性有差别

　　生死及涅槃　　二俱无所有

　　若了知生死　　此即是涅槃

　　破彼生有性　　分别灭亦然

　　如幻所作事　　灭现前无实

　　若灭有所坏　　知彼是有为

　　现法尚无得　　复何知坏法

　　彼诸蕴不灭　　染尽即涅槃

　　若了知灭性　　彼即得解脱

　　若生法灭法　　二俱不可得

　　正智所观察　　从无明缘生

　　若见法寂静　　诸所作亦然

　　知此最胜法　　获法智无边

　　缘生性可见　　是义非无见

　　此中微妙性　　非缘生分别

　　佛正觉所说　　有说非无因

　　若尽烦恼源　　即破轮回相

　　诸法决定行　　见有作有取

　　前后际云何　　从缘所安立

　　云何前已生　　彼后复别转

　　故前后边际　　如世幻所见

　　云何幻可生　　云何有所著

　　痴者于幻中　　求幻而为实

　　前际非后际　　执见故不舍

　　智观性无性　　如幻焰影像

　　若谓生非灭　　是有为分别

　　而彼缘生轮　　随转无所现

　　若已生未生　　彼自性无生

　　若自性无生　　生名云何得

　　因寂即法尽　　此尽不可得

　　若自性无尽　　尽名云何立

　　无少法可生　　无少法可灭

　　彼生灭二道　　随事随义现

　　知生即知灭　　知灭知无常

　　无常性若知　　不得诸法底

　　诸法从缘生　　虽生即离灭

　　如到彼岸者　　即见大海事

　　若自心不了　　异生执我性

　　性无性颠倒　　即生诸过失

　　诸法是无常　　苦空及无我

　　此中见法离　　智观性无性

　　无住无所缘　　无根亦不立

　　从无明种生　　离初中后际

　　痴闇大恶城　　如芭蕉不实

　　如乾闼婆城　　皆世幻所见

　　此界梵王初　　佛如实正说

　　后诸圣无妄　　说亦无差别

　　世间痴所闇　　爱相续流转

　　智者了诸爱　　而平等善说

　　初说诸法有　　于有求实性

　　后求性亦无　　即无著性离

　　若不知离义　　随闻即有着

　　而所作福业　　凡愚者自破

　　如先平等说　　彼诸业真实

　　自性若了知　　此说即无生

　　我如是所说　　皆依佛言教

　　如其所宣扬　　即蕴处界法

　　大种等及识　　所说皆平等

　　彼智现证时　　无妄无分别

　　此一若如实　　佛说为涅槃

　　此最胜无妄　　无智即分别

　　若心有散乱　　与诸魔作便

　　若如实离过　　此即无所生

　　如是无明缘　　佛为世间说

　　若世无分别　　此云何无生

　　若无明可灭　　灭已即非生

　　生灭名乖违　　无智起分别

　　有因即有生　　无缘即无住

　　离缘若有性　　此有亦何得

　　若有性可取　　即说有生住

　　此中疑复多　　谓有法可住

　　若菩提可证　　即处处常语

　　若住性可取　　此说还有生

　　若谓法有实　　无智作是说

　　若谓法有处　　取亦不可得

　　法无生无我　　智悟入实性

　　常无常等相　　皆由心起见

　　若成立多性　　即成欲实性

　　彼云何非此　　常得生过失

　　若成立一性　　所欲如水月

　　非实非无实　　皆由心起见

　　贪嗔法极重　　由是生见执

　　诤论故安立　　离性而执实

　　彼因起诸见　　见故生烦恼

　　若此正了知　　见烦恼俱尽

　　当知法无常　　从缘生故现

　　缘生亦无生　　此最上实语

　　众生邪妄智　　无实谓实想

　　于他诤论兴　　自行颠倒转

　　自分不可立　　他分云何有

　　自他分俱无　　智了无诤论

　　有少法可依　　烦恼如毒蛇

　　若无寂无动　　心即无所依

　　烦恼如毒蛇　　生极重过失

　　烦恼毒所覆　　云何见诸心

　　如愚见影像　　彼妄生实想

　　世间缚亦然　　慧为痴所网

　　性喻如影像　　非智眼境界

　　大智本不生　　微细境界想

　　着色谓凡夫　　离贪即小圣

　　了知色自性　　是为最上智

　　若着诸善法　　如离贪颠倒

　　犹见幻人已　　离所作求体

　　知此义为失　　不观性无性

　　烦恼不可得　　性光破邪智

　　智离染清净　　亦无净可依

　　有依即有染　　彼净还生过

　　极恶烦恼法　　若见自性离

　　即心无动乱　　得渡生死海

　　此善法甘露　　从大悲所生

　　依如来言宣　　无分限分别

　　此中如是难可说　　随智者见即成就

　　智者随观随顺门　　如是皆从大悲转

　　一切法中真实性　　智者随应如理观

　　所向由是信得生　　拔彼众生离诸苦

　　此义甚深复广大　　我为胜利故赞说

　　如大智言今已宣　　自他痴闇皆能破

　　破彼痴闇烦恼已　　如如所作离魔障

　　由是能开善趣门　　诸解脱事而何失

　　持净戒者得生天　　此即决定真实句

　　设破戒者住正心　　虽坏戒而不坏见

　　种子生长非无义　　见义利故广施作

　　不以大悲为正因　　智者何能生法欲

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