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标题: 有修行了，自然会有人护持你 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-2-10 17:09 标题: 有修行了，自然会有人护持你

有修行了，自然会有人护持你

以前去太平岩寺听课，有个比丘尼法师开示，他说他常常跟学生说，不要攀缘，你有修行了，自然会有人护持你，没有修行时，缘分是攀不到的。

　　这句话给我印象很深。尤其是在做佛教事业，我们要做事业，要端正自己的发心，发心是想要事业做的更大?还是想要给自己修的更好一点，福报大一点呢。如果想要自己福报大的话，就切实的老实的修，念佛，做善事，做义工，福报就大，福报大了，缘分就来了。

　　弘一法师说自己做事情，都不希望成功，不成功才明白自己的业障。这是修行者的真实语啊。一个事情的成功，是需要众多的因缘和合的，不是独立完成的。要怎么样聚合这样因缘，就看个人的福报了。有福报的人，能一呼百应，这也是他累世结善缘的结果。

　　古德说，未成菩提果，先结众生缘。先要结缘，那要如何结缘呢，就要奉献自己。什么叫做善缘?就是你曾经有恩于他的人，才是你的善缘。宇宙的法则是守恒的，先要付出，才有回报。你要施恩于人，人才会报恩于你。所以，结缘，就是施恩，就是布施我们的恩。

　　做佛教事业，一定要靠佛菩萨的加持力，和龙天护法的加持，一切的功德都是三宝龙天的功德。没有三宝龙天，许多事情都无法成就。好好的结观音菩萨的缘，多诵《普门品》，做义工，一切的事情，都交给观音菩萨吧。

　　我们做任何事情，包括朝山，办法会，共修等都是为了成就自己的福德庄严。百劫修相好，好好修，好好结善缘，好好拜观音菩萨。

不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他，现在贤劫千佛，过去庄严劫千佛，未来星宿劫千佛齐出来度他，也没有办法。

　　忏悔，是每个修行人每天的必修课，甚至是每时每刻，每分每秒，每刹那每刹那的必修课。只要没有成佛，就要不断地忏悔，一直到你成佛为止，才圆满。

　　忏悔就是改过，不断地改习气，消业障。业障消完就成佛，习气改完就成佛，忏悔忏到极点，就成佛了。

　　为什么说不忏悔的人，佛都救不了。佛无时无刻不在度众生，但哪些众生得度呢?肯忏悔的那一部分众生得度，肯回头的那些人。

　　佛度众生是平等的，不是说这个众生我度，这个众生我不度他，不是这样的，不管是善人、恶人、一阐提人，谤法之人，一视同仁，没有分别心，一切众生与我是同一体。所以说佛光普照、无缘大慈、同体大悲。

　　每个众生都在佛的救度范围，为什么还有这么多众生没有得度?没有得度的，就是不肯忏悔的人。所以众生得不得度，并不在于佛，而在于众生自己。

　　佛有三不能，其中之一即是“不度无缘之人”。什么是有缘?能相信、肯忏悔的人，这是有缘人。不相信，不肯忏悔的人，就没有缘。

　　那就象有好多人对佛法不理解，就有这样的疑问，都说佛光普照，为什么不来度我?为什么只度一部分众生，不度另一部分众生?还说佛的智慧是圆满的，为什么不用神力把这个世界的众生一下子度尽?

　　为什么佛不把这个世界变成美好的世界?就这样来谤佛。你不肯回头，你不肯忏悔，佛怎么度你?下面举三个例子，打三个比方来说明。

　　第一个比方，好比有一位母亲，和儿子失散了多年，现在找到了，千方百计救度孩子，接儿子回家，可是儿子不认这个母亲了，一见母亲就逃跑，一见母亲就逃跑。

　　母亲一面追，儿子拼命地跑，就算前方是大火坑，有百千鬼怪毒蛇也不顾，还是要一味地逃跑，母亲拼命地呼唤，也没有办法，只能伤心欲绝泪流满面。

　　这个儿子不认这个母亲，还一味地抱怨，我的母亲好残忍好狠心，不来救我，不要我了。你说这个孩子，愚痴不愚痴?

　　第二个比方，有一个人生病了，得了绝症，别人劝他到医院去看医生，他偏不去，也不吃药，也不打针，也不治疗，他自己也知道他的病很痛苦，但他就是不听别人的劝告，拒不就医，还说，你们不是说现代的医学很发达很高明吗?

　　既然医学这么先进，你来把我医好啊!这个医生很可怜他，给他开了药方，亲自送来，他不但不服用，还拒人于千里之外，他自己就是死活不吃药、不打针、不接受治疗，医生来主动给他治，他还逃跑，边逃跑还边说，医生太不慈悲了，不来救我，医学是假的，是迷信!根本不能救人!

　　第三个比方，月亮在天上普照，本没有意思要照到哪里，不管是平地还是高山，是湖泊还是海洋，一律普照。

　　地上凡是有水的地方，就有一个月亮的影子，没水的地方就看不到影子，或者有水但水不平静也看不到，只有清净的水才能看到月影，这并不是月亮的问题而是水的问题，所以你不能怪月亮只能怪水。

　　人的心妄想杂念，就好比水波动浑浊，感应不到佛菩萨的加持，就好比浊水现不出月影，不是佛菩萨不救你，你不肯忏悔，不肯回头，你不知道你每时每刻都在做着错事，所以就一直堕落下去。

　　佛菩萨千方百计地想办法救你，也只能流泪叹息，无可奈何!

　　这样忏悔三次保证因缘马上变

　　如如佛光,祝福同修,法喜充满,一心念佛

　　首先我们应该了解的是，成就一个安全稳定的功德，这个事情也是非常重要。我们看修行有二种人：一种是初学者，一种是老参。

　　初学者，他才不管你安不安稳，初学者就是他没有功德，他赶快看到什么功德都抢着要，拜佛也很用功、持戒也很用功、到厨房工作也很用功，因为初学者他没有功德，所以要的就是功德。

　　但是老参的修行就不是这个意思了，诸位要知道，老修行，当然我们也要去追求功德，但是你要一个重点，要把你已经造作的功德保存下来，这很重要。

　　我们可以这样讲：你是一个初学者，你有资格发脾气。(呵──)为什么呢?因为你没有功德，瞋是心中火，能烧功德林，你根本没有树，怎么烧也无所谓。

　　但是你是老参，你没有资格发脾气了，因为你这个树太多，你连一点香烟都不能存在，这个太危险，因为你输不起了。

　　所以你的功德愈大的时候，你要愈谨慎，绝对不能够晚节不保。诸位要知道，你功德愈大，你发一次脾气的损失，那就不得了。

　　你说他一个初学者，反正他也没功德，他耍耍脾气也没什么大不了的(哈──)，是不是?他根本就没有功德林嘛。

　　所以佛陀讲忍辱，这个对老参是特别重要，你要求一个安稳的功德。就是说，我们回忆刚出家的时候，花了很多的心在这样贫脊的土地，现在好不容易盖上一片森林了，你要好好地保存它。

　　这个地方就是说，我们没有一个人愿意发脾气，但是我们还是发脾气，控制不了。那这个问题是在哪里呢?我们应该分析分析，一个人为什么会发脾气?

　　我们的内心，古人说：「心包太虚，量周沙界」，我们的内心能够包容天、包容地、包容宇宙万物，但是包容不了一点点的委屈。

　　你会发脾气，你就是有委屈，你觉得这个是不公平的，你就是认为不公平，你才发脾气。你认为我的付出跟我的代价不成对比，我不应该得到这个结果。

　　但是诸位要知道：因果它不是讲今生的，是过去、现在、未来。所以诸位你要永远记住一个观念：所有的外境、所有的逆境，都是你内心的罪业变现出来的，跟别人没有关系，事实上如此。

　　所以我们遇到了逆境，你不应该发脾气，你应该到佛前忏悔，因为你一观照：哦，我有这个罪业。那你到佛前忏悔，你就说：「我弟子XX，过去曾经造了一些罪业，所以这个罪业逼出来的时候，变现这个痛苦的果报，我向佛菩萨至诚地忏悔。」说三次。我跟你保证，因缘马上变化。

　　我们一个人很大的悲哀，是什么悲哀?恶性循环。你过去造了罪业，这个罪业变成逆境的时候，你自己感到委屈，感到委屈就发脾气，发脾气就又造罪业，造了罪业。

　　这个罪业表现出来的时候，又是一片逆境，这个时候你要发脾气，发脾气又造罪业。那你这个痛苦，几时能够消除呢?你这个不是恶性循环吗?

　　所以修行人要把痛苦从这个地方，古人讲：「截断妄流」，从此打住。你只有一个方法，透过智慧的观照，看到一个人为什么会发脾气，因为他感到委屈。

　　为什么他有委屈呢?因为他作出错误的判断，他认为痛苦是别人给他的，所以愚痴是所有罪过的根源──无明。

　　其实我们说穿了，人没有什么好委屈的。前生的你创造了今生的你，今生的你创造了来生的你，你必须要为前生的你负责，难道不需要吗?你前生选择这样做，那你今生必须要无条件地承当。

　　因为前生的你创造了今生的你，所以你今生不是为你自己负责，还要为你前生负责，就是这个道理。重点是你不能糊涂，一个人绝对不能对因缘法作出错误的判断，这样子是不可以弥补的。

　　特别是我要提醒所有的老参，当你内心有一点点戒定慧功德的时候，我必须提醒大家：你没有发脾气的理由、你没有发脾气的空间，因为你输不起了。

　　你只要发一个脾气，你可能要从生命当中，回归到过去过去，你要花很多很多的时间，才为这个发脾气付出代价。

　　所以诸位要知道，我们不但是往前冲刺，这个安稳也是很重要，把你既有的功德好好地保护得住，这一点是很重要的。

　　佛陀的慈悲，看到菩萨有这个问题，他白天、晚上修习功德，佛告诉他：你要修忍辱，要向内观照，一切的问题，都是前生的你创造的，你必须为前生的你负责。

　　只忏悔以前的罪业能彻底清净业障吗?

　　忏悔的时候，要在诸佛菩萨、上师三宝面前发誓发愿：“从今以后纵遇命难，再也不造这些恶业!”这个决心是返回对治力。

　　有这个决心才能彻底弥补罪过，彻底恢复原状。没有这个决心，忏悔做得再好、再如法，也只能减轻罪业，不能彻底恢复，因为你没有返回对治力。

　　如果还想继续造业，继续犯戒，还有这些想法，就说明了你不是真心的忏悔。

　　若是你真心忏悔的话，还能有这些念头吗?刚才服毒药了，现在抢救过来了，但是你说，自己断不了这个，以后还要喝。

　　你能有这个想法吗?不可能吧?同样，忏悔的时候如果还想继续犯戒，还想继续造这些恶业，那你就不是真心忏悔了，就不能彻底恢复原状，不能彻底清净恶业了。

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作者: 普见 时间: 2017-3-24 16:06

凡为众生，皆趋利避害，趋吉避凶，趋乐避苦。

　　故利吉乐，为众生所求所欲也。

　　人者，知理而行法。以知为始以信而行。知利而不行，乃信不足也。信有其量，或一分，或二分，或三分，或十分，如是如是。信有何量，行便何力。故于正知正见，一分信得一分利，十分信得十分利。于邪知邪见，一分信得一分害，十分信得十分害。以当今世道邪知邪见多，故不学传统文化，不学佛法，则必受邪知邪见所害。

　　眼所见色，耳所闻声，身所触受，鼻所嗅气。口所尝味。乃信之根也。

　　以贪受阻而生嗔，贪心有何重，嗔心便何量。

　　因趋利避害，故知利而为，知害而不为，故一切佛法修学，如念佛，持咒，诵经，应知其有何利。又以人亦健忘故，其利应诵满三百遍。改变恶习亦如是，应诵满其利害三百遍。若不如此，则必半途而废也。

　　与人讲经说法，应注意七个问题：(1)为什么讲?(2)为哪些人讲?(2.5)他有几分信?(3)在什么时候讲?(4)在什么处讲?(5)讲什么?(6)怎样讲?(7)有何效果?

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