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标题: 持戒的胜益 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-1-19 18:39 标题: 持戒的胜益

　　1.受持八戒的个别好处

　　一、舍离杀生——此生和未来世长寿，没有疾病，相貌庄严。

　　二、舍离偷盗——此生和未来世受用圆满，旁人亦不会侵犯你的财富。

　　八关斋戒的殊胜利益—三海涛辑

　　三、舍离淫欲——此生和未来世相貌庄严，肤色柔美，五官端正俱全。

　　四、舍离妄语——此生和未来世受人尊敬，不受人欺骗。

　　五、舍离酒及毒品(包括：烟、迷幻药和使羞耻心减少的物品)——此生和未来世有清醒的头脑，五官灵敏，智慧圆满。

　　六、舍离坐卧高广床座——此生和未来世会得到他人的赞美和敬仰。

　　七、舍离非时食——此生和未来世有好的收获，食物和饮料的的获得不会发生困难。

　　八、舍离香华鬘庄严及歌舞——此生和未来世有自然的香气，有好的肤色及相貌庄严。若舍离歌舞，则这一生和未来世身心皆能调伏，言语如法音。

　　2.受持八戒的一般好处

　　一、因时的特别利益

　　(一)在《胜定经》中，佛说：「一个人以宁静的心，供养无量无边恒河沙劫一千亿佛伞，胜利旗帜、灯光和珠宝装饰，其功德殊胜」。如果在末法时代，当如来神圣的教导快要消灭时，一个人只要一天一夜持其中一戒，所积功德胜于前者供无数佛那么多供品，经历那么长的时间。

　　(二)因此八关斋戒一生中能受一次，其功德如虚空之大，由我们所积的功德，自然会逐渐得到圆满和快乐。了解个中道理，由此可知，有机会守八关斋戒是多么幸运而有意义的;尤其是在这苦难的末法时期，受持八关斋戒，就像捡到十亿元的如意珠宝。

　　(三)也许我们没有一点的珍宝，没有丝毫的金钱;但由于守八关斋戒，我们还是可以得到暂时和永久的快乐。

　　(四)就算拥有可以充满虚空的如意珠宝;但是如果不守一戒，就不能再得人身或天人之身，不能依佛法成就三大理想——生善趣、解脱或成正觉，也不能拥有美满的环境和享受。

　　二、因地的特别利益：

　　一个人多劫在净土持戒所积的功德，远不及在五浊恶世一弹指间持戒的功德。

　　三、持戒本身的利益：

　　(一)佛陀在经中讲过：「最毒如蛇——大黑龙不能伤害持戒圆满者，更不用提其他的伤害。」

　　(二)比丘如能生活在戒中，自然有光彩。生活在净戒中，自然得快乐和安宁。好比一个没有眼睛的人，是不能看到形色的，同样，没有持戒的人，也不能得解脱!

　　(三)持戒的好处是说不尽的，最好的护身法，就是护守内在的戒。

　　四、种下遇弥勒佛转*轮的利益：

　　弥勒菩萨曾发愿：任何人诚心听释迦牟尼佛所说的法和护守八关斋戒，会出生在他弟子群中。因此，假如我们希望未来能亲近弥勒佛所传之法而断轮回，在现在当我们有这种珍贵的人身——离八无暇具十圆满，并已遇到了佛法，持大乘八关斋戒是非常有意义的。

　　五、天人护卫的利益：

　　很多经中都提到，假使有一人受持戒律，天人因为欢喜德行，会日夜守护。

　　六、大威力的利益：

　　持戒的人所积的功德是非常有力的。守戒时供养三宝，即使供养一滴只能遮住针孔大小的酥油，所得的功德胜于不持戒的人所供如大海的酥油。一个不持戒者，无数劫所积的功德，不如一个持戒者在短时间所积的功德。

　　七、一切所求皆得的利益：

　　在未法守戒，绝对会得一切所求。

　　八、得人天身的利益：

　　一个人只要守一次大乘八关斋戒，则会得天人的殊胜身，这种转世利益的实例多得不胜枚举。

　　九、作为他人积福的对象的利益：

　　当一个人受戒时，他就成为他人积福的对象——供养、顶礼等等。从前有条蛇被火烧，一位和尚用冷水为它解热，由于对受戒比丘感恩之善念，此蛇投胎为人。若比丘、比丘尼受更多的戒，也能助成他人积更多更大的功德，如受供养的对象。

　　十、简易的利益：

　　(一)大乘八关斋戒的好处是容易受持的。「入菩萨行」中说：当持咒修持了一段很长的时间(甚至很多劫)，但如果不专心，持咒不会有成果。持咒的修持法，必须从头到尾专心一意，若无适当的专心，持咒时所受的苦都变成无意义的!

　　(二)相对的，受八关斋戒戒条少，只要在受戒时的几分钟能专心一意地领受，就是后来分心，持戒的功德不会减少。

　　(三)大乘八关斋戒戒条少，而且只要持一日夜，非常短的时间，所以对学佛的人来说，没有比这更容易修持的，如能实行，有很殊胜的意义。

　　十一、成佛解脱得一切的利益：

　　(一)若能受持大乘八关斋戒，是未来成佛之因。在《人天祈请经》中，释迦牟尼佛说：「若能在每月(农历)初八、十五和佛陀现不可思议的神迹的一个月(农历四月是佛诞、佛陀成道和涅槃)受持八戒，成就不低于佛。

　　(二)无疑的，一个人由持戒可以得到天人身和无上菩提;另外，佛陀的神圣报身的三十二吉祥相，和八十种随形好，也是因为过去持守八戒而证得。

　　(三)释迦牟尼佛圆满的成就，对每一个众生的慈悲，是不会欺骗众生，可以完全信赖，不是他的一切智，而是因为他对众生的大慈悲。

　　(四)因为我们没有神通可看到业和它的所有果报，我们只有依止释迦牟尼佛的解释，他是证得菩提，有大慈悲，一切智和大威力者，如果我们不能相信如此慈悲的正觉者，那我们又可以相信谁来助我们完成心灵的修持呢?

　　十二、若不持戒则不能与正法相遇。

　　(一)人若不具眼，不能见色相，人若不持戒，不能见佛法。人若无足，何能行路?人若无戒，何能解脱?

　　(二)人若持净戒，永离诸恶趣，亦舍八无暇，常获暇满身。

　　3.授持八关斋戒的因与果

　　一、在《昆都三仁祈请经》中，佛陀被问：过去您是积了什么因缘才能证得金刚圣身，拥有三十二身相庄严等包括无见顶相?如来答：「这是因为过去世舍离了由起惑而杀生，由降服心的烦恼，使我不减短他人的生命。」

　　二、为什么佛陀的手有千辐轮相，而且修长手指发出网状的光芒?如来答：这是因为过去世舍离了由起惑而取他人之物的

　　利益。

　　三、为什么佛陀有圆满的五官和身体?如来答：这是因为过去世舍离了由起惑所造的邪淫。

　　四、为什么佛陀有广长舌相，圣语既美又动听，像大梵天的音乐?如来答：这是过去世舍离了因起惑饮酒的缘故，酒能使人放纵。

　　五、为什么佛陀有四十颗洁白整齐的牙齿，并能品尝到食物最特殊美妙的味道?如来答：这是过去世舍离了因起惑而非时食。

　　六、为什么佛陀身上充满了德性的清香?如来答：这是因为过去世舍离了因起惑而香华鬘涂身。

　　七、为什么佛陀有三十二相、八十种随形好?如来答：这是因为过去世舍离了因起惑而歌舞和打扮装饰。

　　八、为什么佛陀享有三法座?(莲花，日，月轮。)如来答：这是因过去世舍离了因起惑而坐卧高广床座。

　　九、为什么佛陀有圆满和无缺点的五官，并且让人目睹佛陀的圣身而永感喜悦?如来答：这是过去世舍离了出于起惑而妄语。

　　十、为什么佛陀有无见顶相?如来答：这是因为过去世，拜佛时五体投地(头和四肢)并供养佛、法、僧，上师，授戒师和方丈。

　　十一、可知如来的三十二相，八十种好，也是因地上修行得来，所以相好庄严是如来果地依报庄严之一。

　　殊胜的发愿文：八关斋戒与其他别解脱戒不同的一点，是我们是以菩提心来发心持守大乘八关斋戒，因此在持守之前，我们要学习以下简短的发菩提心文：

　　1.我和所有有情无始生死以来，感受轮回中的痛苦——轮回中的三种痛苦，特别是三恶道的痛苦，我们已无数次地感受轮回的痛苦和三恶道的痛苦。轮回中的享乐没有一种我们不曾无数次地享受过，所剩的没有任何是我们不曾感受的痛苦，再一次投胎是不可容忍的，因为那将再感受三种痛苦和受业和惑的控制，受行苦、坏苦和苦苦，再投胎一次是像再一次跳到火中，那是不可忍受的。

　　2.幸好在这时候，我获得了宝贵的人身，拥有八暇十满，这珍贵的人身非常难得，一旦找到有那么大的意义，我也遇到佛陀的教法，是一个稀有的机会。不仅如此，我遇到稀有的大乘真善知识，因此在此时我不求证菩提，我会无休止地再经历轮回。

　　3.仅为自己而得解脱，从业和惑的轮回解脱出来是不够的，只为自己寻求快乐是很自私的，这与其他没有人身的生命如动物的心态是没有不同的。不比它高，这种心态没有什么特别。

　　4.这「爱我执」在无始轮回中让我困在如海的轮回中感受痛苦。「爱我执」阻碍我在修行道上没有任何证悟。「爱我执」从无始生死到现在使我的生命空虚。

　　5.到现在虽得宝贵人身，「爱我执」仍让我的生命空虚，它不仅让我无法得到解脱和证悟，并且会继续让我生生世世只感受到轮回的痛苦。因此，要认知爱我执不仅是伤害我和其他有情暂时及究竟的快乐，它也让我自己经历所有不想要的事。

　　6.世尊行菩提心，舍弃自我和珍惜其他有情，令无数的有情——地狱道、饿鬼道、畜牲道、人道、阿修罗道和天道众生因而证得菩提。就是在今天每分每秒，世尊仍在度化许多有情，带引他们走上解脱和成佛之道。

　

作者: 宣真 时间: 2017-1-20 15:33

持戒之重，高僧大德宁身死而不破戒。我辈欲求善果报，当尽形寿持净戒。我劝请诸君要持净戒啊!请看经典。

　　汝等比丘。于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明。贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世。无异此也。

　　戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒。得生诸禅定。及灭苦智慧。

　　是故比丘。当持净戒。勿令毁缺。若能持净戒。是则能有善法。若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知。戒为第一安隐功德住处。

　　出自《佛遗教经》。

　　佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

　　佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎?对曰：归矣!佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣!犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。

　　佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美;小儿舐之，则有割舌之患。

　　出自《佛说四十二章经》。

　　若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故?譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住;戒亦如是，戒为一切善法住处。

　　复次，譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得;若无戒欲求好果，亦复如是。

　　人虽贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者。华香、木香不能远闻;持戒之香，周遍十方。持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱，现世常得种种快乐。若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难;持戒清净，所愿皆得。

　　出自《大智度论卷第十三～释初品中尸罗波罗蜜》。

　　佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。阿难。云何摄心。我名为戒。

　　出自《大佛顶首楞严经》。

　　天复请曰。谁为最安乐。谁为大富贵。谁为恒端严。谁为常丑陋。

　　世尊告曰。少欲最安乐。知足大富贵。持戒恒端严。破戒常丑陋。

　　出自《天请问经》。

　　勿自恃持戒。

　　轻毁犯戒者。

　　恃戒凌于人。

　　是名真破戒。

　　出自《大宝积经卷第三十五～菩萨藏会第十二之一开化长者品第一》。

　　佛语阿难。夫人作福。譬如此树。本种一核。稍稍渐大。收子无限。人而豪贵。国王长者。从礼佛事三宝中来。为人大富。财物无限。从布施中来。为人长寿。无有疾病。身体强壮。从持戒中来。为人端正。颜色妙好。辉容第一。身体柔软。口气香洁。人见姿容。无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。为人修习。无有懈怠。乐为福德。从精进中来。为人安详。言行审谛。从禅定中来。为人才明。达解深法。赞叹妙义。开悟愚蒙。人闻其言。莫不咨受。宣用为珍宝。从智慧中来。为人音声清彻。从歌咏三宝中来。为人洁净。无有疾病。从慈心中来。

　　出自《佛说轮转五道罪福报应经》。

　　善男子。一切施中施无怖畏最为第一。是故我说五大施者即是五戒。如是五戒能令众生离五怖畏。是五种施易可修行。自在无碍不失财物。然得无量无边福德。离是五施不能获得须陀洹果。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。若受戒已当知是人为诸天人恭敬守护。得大名称。虽遭恶对心无愁恼。众生亲附乐来依止。阿那邠坻长者之子。虽为八千金钱受戒。亦得无量功德果报。善男子。为财受戒尚得利益。况有至心为于解脱而当不得。善男子。有五善法围绕是戒常得增长。如恒河水。何等为五。一者慈。二者悲。三者喜。四者忍。五者信。若人能破殷重邪见。心无疑网则具正念。庄严清净根本清净离恶觉观。善男子。若人能远五恶事者。是名受戒。远离一切身口意恶。若有说言离五戒已度生死者。无有是处。善男子。若人欲度生死大海。应当至心受持五戒。

　　善男子。若在家若出家。若三归若八斋若五戒。若具足若不具足。若一日一夜若一时一念。若尽形寿至心受持。当知是人得大福德。

　　人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。

　　出自《优婆塞戒经》。

　　善男子。何者是菩萨摩诃萨念戒。善男子。菩萨作是思惟。所有世间出世间一切胜妙果报。彼诸果报皆因持戒而得。何以故。依因净戒根本力故。善男子。譬如一切草木丛林依地为根本。如是一切世间出世间妙果依戒为根本。菩萨摩诃萨住于持戒。能与一切天人作大福田。复能满足施者功德。

　　若净持诸戒不毁不犯。是名大慈。若自持净戒。增长众生净戒。是名大悲。

　　出自《法集经》。

　　佛言：“若为三种祭祀十六祀具，供养众僧使不断绝，及为招提僧起僧房堂阁，不如起欢喜心，口自发言：‘我归依佛，归依法，归依僧。’此福最胜。”

　　又问：“齐此三归，得大果报耶?复有胜者?”

　　佛言：“有。”

　　又问：‘何者是?”

　　佛言：“若以欢喜心受行五戒，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，此福最胜。”

　　出自《佛说长阿含经卷第十五～第三分究罗檀头经第四》。

　　尔时，世尊告诸清信士曰：“凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五?一者、求财，所愿不遂;二者、设有所得，日当衰耗;三者、在所至处，众所不敬;四者、丑名恶声，流闻天下;五者、身坏命终，当入地狱。”

　　又告诸清信士：“凡人持戒，有五功德。何谓为五?一者、诸有所求，辄得如愿;二者、所有财产，增益无损;三者、所往之处，众人敬爱;四者、好名善誉，周闻天下;五者、身坏命终，必生天上。”

　　出自《佛说长阿含经卷第二～第一分游行经第二之一》。

　　人持戒乃孝顺。报父母恩耳。何以故。不杀万物得长生。不盗物皆富。不淫不乱不欺皆信。不饮酒皆净。父母有时堕是中便安隐。

　　出自《佛说骂意经》。

　　佛告药上。善男子。法聚者名曰净行。净行者能离一切不善之法。善男子。汝见如此少众生不。药上白佛。唯然已见。佛告药上。此诸众生离邪淫故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。

　　愚痴作非法。

　　远离于乐果。

　　信佛禁戒法。

　　修习于智慧。

　　以净戒具足。

　　速疾成菩提。

　　出自《僧伽吒经》。

　　若人持戒当得见佛。戒为最上庄严。戒为最上妙香。戒为欢喜胜因。戒体清净如清冷水能除热恼。戒法最大。世间咒法龙蛇之毒而不能侵。持戒得名闻。持戒获安乐。

　　出自《佛说大乘戒经》。

　　夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。

　　出自《太上感应篇》。

　　龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。

　　龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。

　　出自《十善业道经》。

　　唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑诃。唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑诃。唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑诃。

　　南无阿弥陀佛!

作者: 宣真 时间: 2017-1-20 15:34

若我们造恶业、犯重罪而堕入地狱，在遭受痛苦的同时又会造新业。

　　如果在恶趣感受果报，待业力穷尽的那一天，能不能从恶趣里出来啊?比如说，若我们下地狱，肯定有下地狱的因，待这个果报穷尽了以后，能不能从那里出来?若我们投生旁生，也是自己造业的果报，待这个果报穷尽以后，能不能从那里出来或者解脱?不能!如果下地狱了，在地狱里会继续造业，嗔恨身边的众生，嗔恨狱卒们……内心也是非常不清净的，也是处处烦恼，处处造业，然后还要继续遭受这些果报。如果投生旁生了，你看那些鸟或其他动物都是在互相残杀，互相吞食，处处造业，这些果报都是要承受的。可以说，一旦堕落了，真正是出脱无期。

　　我们现在利用这个机会，利用这个人身，一定要承办解脱，让自己获得成就。否则一旦堕落了，再也得不到人身，再也没有出脱的机会了，就要永远地痛苦。若是你利用这个人身精进修行，就会得到永恒的快乐;如果你利用这个人身造业，就会永恒地感受痛苦!现在决定权掌握在你的手里，是往上走，还是往下走，你可以选择。若是精进修行的话，就是往上走，就会解脱成佛;若是还继续这样造业的话，就是往下走，最后会堕落恶趣，堕落地狱，出脱无期。所以大家清醒清醒，可以再做一次选择。真的!自己要选择好，既然选择了，既然决定了，就要负责任，就要坚信，就要去做!

　　因累生累世修来的福报，今生今世已经得到了暇满的人身，这就是一个修善、承办解脱千载难逢的机会。若是个智者，若是个懂得思维的人，应该珍惜这个机会，应该承办解脱这件大事。如果我们不珍惜这个机会，如果不修持善法，真的就是最最愚笨之人，没有比这还愚笨的人，没有比这还愚痴的人了。

　　若是个智者，若是个懂得思维的人，他一定会珍惜的，一定会利用这个机会行持善法，也就是承办解脱。若是没有这样做，那就是个最愚痴的人，也就是根本没有思想的一个人，是一个不懂思维、不懂思考的大笨蛋!也就是无有丝毫智慧的大愚痴之人!对自己来说，也是最大的伤害。

　　如果利用人身、利用这样的机会搞世间法、造恶业，对自己来说，这是最大的欺骗!搞世间的这些东西、得到些许的福报，能真正利益你吗?能真正让你解脱吗?钱财、地位、荣誉，包括这些神通神变等，能真正利益你吗?能让你解脱吗?不能!

　　如果有了钱财，你内心的欲望就更高了，你所造的恶业就更严重了，这对你来说是一种伤害，不能利益你。现在社会上有些人就是这样，已经有好几亿了，但是还不满足，内心里没有满足感，没有知足心。他虽然是个千万富翁，是个大财主，但实际上这个人是最贫穷、最潦倒的。真正的贫穷潦倒就是这样的人，因为他的内心里没有满足感，内心不知足，内心的烦恼更多了，痛苦更大了。若是自己没有看破，自己没有放下，这些钱财就会变成你精神上的压力，会变成你内心的一种束缚，紧紧地束缚着你，让你不得自在，让你不得安宁。

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