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标题: 其心光明磊落，是修道的根本 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-1-13 17:07 标题: 其心光明磊落，是修道的根本

修道中有一门很重要的功课，叫其心光明。功德两个字被误解很严重了。因为现在的功德用钱来衡量。花钱越多，功德越大。导致现在佛教中，给外人看来，好像钱财过剩。放生，建庙，都求高大上。所以我想，佛教还是需要冷静。

所以我不喜欢讲功德，喜欢讲阴德。清朝的林则徐有讲过，巧取钱财布施无益。这就是讲阴德。林则徐虎门销烟，当时他想要通过鸦片来发财，太简单了。但他看到这不利于国家人民，所以坚决消鸦片。但最后的结局是，他被流放到边疆去。可见，做善事，不一定马上就有好报。但天知道，他虽然受不平待遇，老天爷对他的后代还是挺好的。现在在英国，都有林则徐的雕像。林则徐是消灭鸦片的英雄。那时他反对英国的鸦片，后来的英国人却对他感恩戴德。

可见，长远的看，一定善有善报，恶有恶报。但要长远看。佛弟子看问题要长远。

林则徐和文天祥一样，是真光明磊落的人。这个光明磊落，确实不容易。成佛，成圣，乃至成神，都要光明磊落。阴气重，福报再大，那也是鬼王而已。不能成神的。神的境界都达不到，怎么达到佛，和圣贤境界。所以儒家讲的光明磊落，是年轻人要学的。

近代人看不起儒家，动不动就说，岳飞，文天祥，还有各种人间的正气之士，死后成城隍神的，有些人说，他们在鬼道。这就是太小看中华民族的精神。你想看，像文天祥，史可法，林则徐，这些儒家代表的读书人，人间能做到这个境界的又有几个人？很少的。

弘一大师早年很排斥儒道，到了晚年，却一心向儒家。经常写儒家的处事格言，跟人结缘。赞叹儒家的正气凌然和处事态度。一般来讲，正气足的人，学佛成就很快。正气不足，很容易变成道中之魔。

历史上有个将军，当时他驻守城池，驻守后失败，他就请求敌人不要屠城，自己则由敌人处置。他把百姓的命看的比自己重要，这才是真的佛。如果换成我，我都很难做到。所以这股正气盖日月。中国历史上出现太多这样子正气之士了，可是这些很少人去弘扬了。宣化上人，印光大师有弘扬过。所以佛弟子千万不能小看他们。

现在人不相信老天爷，也不相信城隍神土地神，也不相信玉皇大帝。就相信自己了。结果呢，老天爷退位了，让人自己来管，自己来顶天立地，管理的一塌糊涂。不相信是老天爷的惩罚，却相信科学，以为是科学不发达。

比如生病后要怎么做？如果学佛后，还搞不定身体，还病怏怏，天天找医生。这个人没有道。连身体都搞不定，其他的都是空谈。现在不相信老天爷啦，就相信医生。那有什么用？医生自己都搞不定自己的病，你找医生？目前佛法虽然广大无边，看起来很欣欣向荣。但里面很空。因为根本问题没有抓到。

未来佛法要教导的方向，应该有两点，第一，应该从钱财上解决清楚。这几年，一直在传富贵之法，钱财多而表示富贵，表示功德，慈善多表示好。导致人们盲目追求财富，自己造业很重。应该要宣传净财的观念，守规矩的观念。像林则徐讲的，巧取钱财，布施无益。百丈怀海禅师就讲了，寺院以旧为庄严。为什么要那么富丽堂皇呢，那都是很危险。

成也萧何，败也萧何。靠经济发展的法，最后也会因经济消失而消失。这一点要警醒。一般来讲，外界对佛教的批评，都不造成杀害，唯独内部有问题，却是麻烦。

现在很多活动，都是钱财堆积起来的，包括慈善，还有放生等。不是说钱财不好，而是这样子很让人误解。社会上的人以钱财办事，佛法要长远，应该更要弘扬观念。靠钱财堆积起来的热闹，都是短暂，而且有伤害的。现在社会对佛教的负面看法，就是因为钱财。人为财死，鸟为食亡。就是这一点。所以佛教更应该守拙，退后一步，退一步海阔天空，是长远的。

我们现在只讲钱财带来的功德福报，却不讲钱财来的根源问题。如果钱财是辛苦来的，来的正的，布施确实能有大福报。巧取钱财的方式就有很多种，国家的，他人的，还是形形色色，乃至杀生，卖肉，甚至破坏环境严重，不违背法律，但违背天条的。

虚云老和尚在鼓山时，那时战乱，有人在山里捡到了十万大洋。大家都说，现在好了，有了十万大洋，庙里很多问题就解决了。虚云老和尚说，这个财来路不明，不能要，应该交给政府处理。出家人修庙还是日常生活没有着落，可以光明正大的去化缘。但这个来路不明的财，要了就是破戒。后来还是把钱交给了政府来救灾。

出家人接受钱财，修庙等目的，都是为了教化人心光明向上，才有功德。不是因为庙越大，放生越多，佛像越富贵，佛就越高兴，你功德就越大。根本不是这回事。你供养钱财出来，师父要教导说，要怎么做人，做事，赚钱，要光明磊落。你照做了，就有功德。一边在巧取，一边在布施，那没有意义。钱财起到沟通的作用。人心光明，方能成佛。确切来讲，功德是心光明的一种成就相。

现在讲钱财的话，谁都不愿意讲，讲了很容易得罪人。人要修行，要有阴德，首先要厚道。不管目前能不能做到，先要有这个正知见。宁可破戒，不可破见。比如说你经营一些行业，确实有不如法，但你也扭转不过来。那就先存惭愧心，自己业障重才会如此。要有正确的知见。千万不能说，你看大家都这么做，也没有犯法。那就很糟糕了。这就是破见了。知见要对。生活确实有很多无奈，只能委屈求全，但知见一定要对，这样子就不会损阴德。而且慢慢的通过念经，菩萨会加持你回到正业。

有个人卖鱼的，她知见对，知道卖鱼杀生不好，可生活逼迫，又没办法。因为有这个正确知见，老天爷就怜悯她。她生了一场大病，终于死心了，就改行了。你看多少人没有这个知见，哪怕病了，还是重抄旧业，那业就很重了。为什么要讲这个问题呢，因为巧取的钱财，守也守不住。不如不要取。

现在很多夫妻关系处理不好的问题，我想跟讲恩爱有关。其实老祖宗的观念里，不是恩爱两个字。有恩就有怨，有爱就有恨。所以现在的人关系，就糟糕在这里。你不恩爱，我就怨恨。结果导致离婚。可见恩爱两个字害了婚姻。

古人讲本分，讲忠恕之道。就是君臣、父子、夫妻，乃至老板和员工，师父和徒弟之间。弟子对师父的忠，夫妻之间的忠，这个忠很重要，那个是做人的根本。大家去看，仁义礼智信，对五行。这里头没有孝，没有爱，没有恩，但是有忠，忠义。大家看以前的义士、壮士，为了一个诺言，宁可死也要守住一个承诺。这个是为什么？这就是忠。

说到儒家，跟各位讲，现在所有讲孝道的，传统文化的，只要他不是按照易经的思维来讲，他都是很片面的。易经很重位置。就像法华经讲的，是法住法位，你是什么法，就住在哪一个位置，这就对了。然后，同时，你要对你的位置忠诚。

社会上很多婚姻之外的外遇，说起来也是很爱对方，这也是不对的。现在都被爱字给弄坏了。爱的前提，你要站正确自己的位置，才是爱，才是孝。有位置就是有道，站错位置就是无道。

比如要孝父母，那怎么体现这个道？就是说，因为他们是父母，所以必须去忠诚和孝。怎么个孝法？满足父母正确的需求才是孝。中国的文化，是生的文化，注重下一代的文化。所以不孝有很多种，但没有下一代就是代表死。所以教育好后代，才是最大的孝。

那出家人也一样，要把法传下去，你才表示你在孝你的师父和祖师。南岳慧思大师把法传给了智者大师，跟智者大师说，你不要让法断在你手上，否则你将是罪人。这一点大家明白吗？出家的伦理跟在家的一样。很多人以为，我出家了，自在了。告诉各位，出家人的伦理，比在家人更严格。师父说，生姜是长在树上，做徒弟的也要说生姜长在树上。为什么？因为这就是忠道。以前的祖师，都是从儒家到佛家的，最起码的早知道忠恕之道。要没有规矩，那是很苦的。

现在很多法，都不究竟，讲一半。比如只讲孝道，不讲慈爱。师父要求弟子要忠诚，弟子怪师父没有慈爱，才逃掉。这就很糟糕。弟子只能问自己忠诚之道，不能怪师父不慈悲。你作为弟子，忠诚是你的本分，你做到了，你就归道。而不是嫌师父不慈悲。师父不能怪弟子不孝，而只能问自己慈不慈。像现在很多人不会做父母，做父母的经常拿孝顺来压迫孩子。父母的道是慈爱，不是要求孩子孝顺。孩子的道是孝，不是怪父母不慈。现在都乱套了，天地颠倒。结果自己也成了讨债鬼，丈夫怪妻子不柔，妻子怪丈夫不顾家。只要是讨债，你就没有归于道。

每个人都有本分，这个是易经讲的。本分就是位置。每一个位置都有生有克，相当于有得到有付出。做父母的，付出的是对小孩养育，得到的是子孙的尊重。子孙要尊重长辈，得到的是长辈的慈爱。人容易感情用事，她对我那么差，我怎么能对他好。所以从本分来讲，你只要尽到你的责任，你的道，你就好了。不要管他怎么样。

要知道修行，做任何事情，都为了心安，安心。很多人学佛仍然不安心，为什么呢？因为你所在的位置，你没有尽到你的本分，忠恕之道。做父母没有尽到父母本分，你出家一定修不成的。做儿女的，没有尽到儿女本分，你念经也没有用。儿女本分是孝父母。你尽到本分，你就安心了。你知道出家的代价吧，当年虚云老和尚出家，觉得自己没有尽到本分，就花三年时间三步一拜五台山，同时还了心安，又燃指供佛。修行越高的人，越容易看到本分的重要。我们现在想着一心潇洒自在，看破放下，本分都没尽到，一定往生不了的。

大家去看往生录，那些善男子、善女人，往生的特别安详。那什么是善？其实是尽到你的本分，你觉得上不愧天地，下不愧父母子孙，周围不愧对人。做到三点，一定死得安详。很多人死得痛苦，都是本分没有做好啊。

像夫妻、君臣、师徒之间，有忠恕之道。你做好了，是求和心安。心安是人生最高的本分。古人讲，承诺了一个事情，就去做。他就心安了。像古人为什么一诺千金，说话算数，哪怕破产也要去，就是为了求个心安。心安是道啊。现在人有很多反悔的事情，说了，后来发现不利于自己，就不做。这就是违背忠恕之道。这些是做人的根本啊。达到这个根本，你修道就很容易。

中国人很重义士、壮士，包括土匪也讲个义字。关公也是重义气。你看关公奉刘备命抓曹操，他就在华容道拦住了曹操，曹操就说我当年对关公你不薄的一些事情。关公就放了曹操，表示自己的义气。然后说，这次放了你，是报你当年对我的恩，但下次你我再交战，我就不会放过你了。所以关公是讲义气的。放曹操是表示对曹操的义气，下次抓曹操，表示对刘备的义气。见利忘义的太多了，往往不利于人格的完善。

我们以前讲到很多人和人之间的因果的报应。这次就讲人和自然之间的因果报应。因为我们陷入一个悖论，我们都是空气不好，水污染，这里头有工厂的原因，也有每个人的欲望，都分不开的。

对水污染的，比如洗衣液，洁厕精，还有很多烈性的化学物质。这个是对水污染。对空气污染的，我们开的车，瓷砖瓷器，金属家具，通通都是煤炭烧出来的。能烧着的，像布料，衣服，袋子，塑料，这也是石油提炼出来。我们用了很多，消化不了，就是浪费国家资源，那就是不对。

破坏水环境的，大地环境的，就投胎到污染严重的地方去。浪费水的，下辈子投胎到没水的地方。浪费粮食的，就投胎到没粮食的地方。这就是因果法则。在其实水的浪费最重要的，比如吃肉，应该是很多化学物质。因为这些化学物质直接污染了水，泥土都无法净化。人的粪便，还是一些可以腐败的东西，泥土是可以净化的。腐败不了的东西，就是直接的浪费水。我想起一个因果，为什么用杀菌化学物质的人，往往容易生病。因为强烈杀菌的东西，都带着严重腐蚀性，严重污染了水。

第二个，我们都很贪图方便。以前的人用东西，都是洗干净接着用。现在人不一样，都是一次性，用完就丢。一丢就造成垃圾。所以要改变贪图方便和便宜的习惯，东西买来，就打算用很久的才可以。花钱是小事，但污染环境是大事。

第三个，还是从自身做起吧。抱怨他人，国家，都没有用。我们做到几分，老天爷自然给你几分的回报，能影响多少人是多少人。自己先做好，自然就有阴德。否则就成为口头禅，没有用。知道了不如做到。其实能宣传环保，也是很大的功德一件。我们现在有个问题，常常抱怨别人污染环境。很神奇啊。其实只要你一个不污染，一定不会得环境的病。人污染了几分，就得病几分。这个是必然的。这里头有直接的污染，就是工厂生产，生活垃圾。间接的污染，就是人使用过度的东西。比如住的太豪华，这里头的装修，家具的生产，这里头就有很重的污染。我们都只管用，不问怎么来？我们使用的东西，尤其是城市里头，每使用一件物品，产生的过程有污染，当废品扔掉时又有污染。

很多人学佛后也很浪费，能学佛的人，本来是福报挺大的。但浪费就是不行。因为浪费成为一种习惯后，自己很不好。现在流行断舍离，不要购买多余的东西。这也是环保的一种开始，可是真不简单。

我们现在很多人很忙着赚钱，为什么那么忙，还是忙不完。因为他一边忙着赚钱，一边拼命花钱。这样子算，一辈子都在拼命赚钱和花钱中。花掉就是人的福报。赚到只是你的命。花过多了，连色身，寿命都会减少。浪费了宝贵的生命。赚的差不多，不浪费，绝对够你用，够你有时间学佛。未来佛教应该更加劝人要惜福，胜过要培福。现在人培了多少福报，结果都花完了。

包括建庙也一样，够用就好啦。多余的建筑，奢侈的地方，也是浪费自己福报。更应该拿一些时间来修行比较重要。建筑建那么多，没人修行，那也是白忙一场，反而欠众生债。信众拿钱来供养，是供养修道人的功德，没有功德还给信众，就是欠债。

所以人就应该要小气一些，不要排场。为什么苦，就是自己爱排场才苦。我深有体会，就是要惜福，同时要放下面子。小气一些就不苦了。老子说，治人事天，莫若啬。你要爱惜，不管是精神，还是其他的都要爱惜，不要浪费。这才是治人事天的办法。

修道人就要吝啬一些，不要排场，搞大场面，这样很不好，让人感觉很反感，好像佛教好有钱，对整个佛教来讲，是一种伤害。一般来讲，社会对修行人看法，主要就是有没有奢侈浪费的看法。奢侈浪费了，就是没修行。

道理虽然明白，但欲望为什么控制不住。所我们现在在修行中有一种错误，就是一种在努力满足自己的欲望，而没有让欲望减少。你看学佛的人，欲望比一般人更大，那就错啦。应该要欲望越小才是真实的，怎么让欲望越小。好好念法华经，是可以达到的，身心安乐以后，就不怎么执着那些物质享受了。念经久的人，嘴巴都会有甘露，你就不爱吃肉了。业障消了，你走路比坐车更舒服，更轻松，就不要贪享受了。享受欲越重的人，往往业障很重，而容易堕入三恶道去。诸位三恶道和善道的区别，就是越往下，欲望越粗糙，越重。越往上，欲望越小，越简单，清澈。

比如天人的欲望很小，男女看一眼，牵牵手就很知道啦。那地狱的众生的欲望就不一样，看到铜柱就以为是裸男裸女，然后去拥抱，结果就死掉了。业风一吹，活过来再去拥抱。万死万生。这个对男女淫欲，其它欲望也一样。世间人赚钱的欲望，贪求色身享受的欲望越来越强，要小心啦。一定到不了佛国，或者天上。因为佛国是清净的，天上是光明的。

作者: 宣真 时间: 2017-1-13 17:08

对于流浪在三界轮回路途中，想享受快乐的一切众生宾客，此菩提心能使他们获得最殊胜的安乐。也就是说，菩提心能以安乐满足一切有情贵客。

　　菩提心能使漂泊在轮回里的无数众生得到安乐。如果他们依靠菩提心的话，能获得安乐;若是我们以菩提心去利益他们的话，也可以给予众生永恒的安乐，能满足众生宾客的愿望，使他们获得永恒的安乐。

　　菩提心是唯一的方法。菩提心能满足他们的愿望，以菩提心就能实现这样的愿望：能获得暂时的快乐和究竟的快乐，能获得暂时的利益和究竟的利益。若是今天真正能发菩提心、受菩萨戒的话，暂时、究竟的一切利益都能圆满!这不是我说的，是佛说的，这都是真言!大家是否是信佛的人?如果你是个信佛的人，你是相信佛的人，你就要相信这些，这都是佛说的话。但是你没有相信啊，你也想摆脱痛苦，想获得安乐，但是你没有发菩提心，也没有去修持菩提心。佛说菩提心是脱离痛苦的唯一方法，能够获得永恒安乐的唯一方法，但是你没有相信啊!那你是什么意思啊?还说自己是“信佛”的，还说自己在“学佛”，这种话是怎么说出来的?你自己好好想一想啊。

做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。何种情况会毁坏善业呢?

　　第一、发嗔恨心。

　　在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是嗔恨心。生起严重的嗔心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业，甚至更多。我们艰苦所积累的功德，若不忍辱，会被一念嗔火所毁灭。经中所说的：“一念嗔火起，百万障门开”。就是这个道理。嗔火烧功德林啊，我们一定要切记;

　　第二、自诩功德。

　　例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业;

　　第三、于善生悔。

　　例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业;

　　第四、颠倒回向。

　　例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪嗔痴为根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。

　　如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。

　　在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是嗔恨心，它能毁坏无以计数的善业，对凡夫人而言，是非常可怕的。

　　所以，行善之后最好立刻回向。

　　如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢?如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。

　　所以，建议同修们，时时刻刻警醒自己，稳住修道向善的那颗菩提心，让心魔永远没有空隙可乘，让我们的功德永不唐捐。

作者: 普见 时间: 2017-1-18 15:54

真修行和普通的宗教信仰是有区别的。普通宗教信仰都有一个模式，第一，他可以保佑你，达到世俗的欲望，发财，保平安。所以民间人，拜观音也有，拜关公也好，拜妈祖，拜土地。这类都是属于宗教信仰类的。第二，宗教信仰还会告诉你，死后去哪里?ji 督教说，死后来到天国。佛教的死后去极乐，是一样性质吗?有些类似，又有些不同。因为虚云老和尚考证过，当年耶稣有到印度，学习过佛法，估计也听说西方极乐，回来就创造了他的天堂。不过呢，极乐比天堂庄严。但西方人慧根福德都不足，接受不了极乐的七宝行树，七宝罗网。所以耶稣就按照西方人的喜欢，创造西方的天堂。所以他西方天堂的上帝，没有极乐世界的阿弥陀佛庄严，西方天堂也没有极乐世界那么美妙。

　　这属于宗教信仰成分，但你要修行，是不一样的。尤其是学佛，和修道家，道家也是修行，又是不一样。不一样在哪里?你去看教主的样子就知道，你看佛陀，万德庄严，三十二相八十种好。但道教，三清也好，玉帝也好，总没有佛的庄严。其他宗教更不用说。

　　你要知道，不是真的有一个人长得跟佛陀一样庄严。佛陀的庄严，是众生心的投射。你富贵的心的投射。这就讲到一个问题，佛的法身，报身，化身。悉达多太子是化身佛，报身佛是万德庄严的，但你看不到，你只能去想象他的庄严。佛的庄严，告诉我们，要开发富贵庄严的心，这才是佛教的目的。

　　学佛的人，人生应该要很灿烂，光明。因为你看佛，经常动不动就放光，不然就出种种美妙音声。像地藏经开头，佛一出场时，就放种种光，出种种美妙音声，而且天龙八部都来了。你不觉得很灿烂的。不知道大家第一次念地藏经是什么感觉?我感觉是，哦，原来生命是如此的多层次，不是单一的。

　　所以学佛只有一个目的，把你生命的富贵庄严开发起来。你知道，你心地的宝藏犹如虚空一样大。佛讲地藏经最后虚空藏菩萨出来讲地藏菩萨功德，二十八种利益。这就是你心地宝藏开发出来后，你就得到二十八种利益。

　　你去看修行人，对物质不执著，他不会特别的挑食，挑衣服，乃至选择要多好的地方来住。他能破除对物质的享受。因为他心中有一天堂。以前有个冬瓜和尚，估计长得胖胖犹如弥勒的。他每天不做事，就走街坊，但心中念佛。他作了一个偈颂：终日走街坊，心中念佛忙，他人都不识，自有一天堂。

　　你也念佛，那你心中有没有天堂，有没有极乐。这个很关键啊。有些人念佛，想着说，哦死后去哪里，念佛当门票。那不过是宗教说法而已。你知道，要把天堂给装在你的心中。真正念佛人，是要像法华经讲的，“心生大欢喜，自知当做佛。”否则，念佛也是种善根而已啦。

　　佛教中，有富贵的华严，普贤菩萨是佛的长子，也可以说是富贵的代表。心的庄严和富贵，这个很重要。你要是没有开发出来，你会很执着外在的财富，又很害怕失去。心中没有主，都被外在的转。临终时，更是放不下，结果执着钱财的，会死后变成蛇，有福报的，变成一条小龙，来守住他的财。这就是心被迷住了。

　　心的富贵庄严，要如何开发，你可以多念经，在为人处世中去做，慢慢的，你的心真的庄严起来，你的财富也会跟着来，而且人缘也会变好。没有成佛，先结人缘。你怎么结，心要庄严富贵起来，多念普门品啊，每个人都看成贵人，好人，你就结到人缘了。心富贵了，就会去赞叹别人的布施，去感恩，自己也会去布施，宁愿自己少吃少穿，也要感恩三宝，去供养他。这时你的心就容易富贵了。

　　不要想着，我很穷，我要靠三宝保佑我发财，发财后我再来布施。这个心态很不对。这就是贫穷心态，你要怎么感召发财。偶尔发财了，也是过去的福报现前而已。三宝不需要你的钱财，希望每个人都能开发心的富贵庄严。

　

作者: 普见 时间: 2017-1-29 17:05

不论你是拜佛也好，念佛也好，礼忏也好，诵经也好，参禅也好，就是要把自己的脾气改了。有脾气的人就是苦，没有脾气的人就是快乐。有脾气的人就有烦恼，没有脾气的人就常常欢喜。这个脾气是我们最大的敌人。好像人生种种病，为什么生的?因为有脾气。一切事情不顺利，为什么?也因为有脾气。所以人若能没有脾气，一切时、一切处，都是快乐的，都是平安的。可是人都不注意这一点，以为随随便便发脾气，就对事情有帮助。实际上，什么好事，你一发脾气，也会坏了。所以我们最要紧的是没有脾气，没有烦恼。

　　学佛法的人要有忍耐心，有人骂我们，我们要拿着他当唱歌听，或当他们给我们讲另一种语言。因为我不骂人，所以旁人骂我，我也不懂得、也不知道。尤其有人骂我们，那是给我们上肥料，令你这块地所长的一切能茂盛一点。所以我们学佛法的人，要能忍受，就是德行。能忍就是道，你要能受了，也就是修行。受不了也要受，才得了。如受不了，就有麻烦。能受得了，无论有什么境界来了都能忍受，这就是懂得佛法。你要是不能忍、不能受，那就是不懂得佛法。

　　所以我们要“不生烦恼莫疑心”，时时都不生烦恼不生怀疑。“总要管自己少管人，”常常只要管自己，不要管旁人。“多认不是少争理，”常要认自己的不是，不要尽那么狡辩。“安然清净智慧生，”你要能这样就很平安，会生出一种智慧。“明心没有碍难事，”学佛人讲明心见性。明心即你心里明白了，什么事情都不难了，没有困难的事情。“见性岂有忧愁心，”见性的人就不知道忧愁了。“佛光不是不普照”，所谓“心清水现月，意定天无云，心平百难散，意定万事吉”。

　　所以佛光不是不照你，而是你心里若像浑水似的，月光就照不进去了。我们心里要是清了，就像水里现出月亮似的，佛性就现前了。“意定天无云”，你意有定力，就好像天上没有云彩似的。为什么佛光不普照我们呢?因为“忧思恨怨心搅浑”，你又有忧愁、又有烦恼，又有恨，又有怨，在心里头有这么多东西，所以心里就浑了，就没有智慧。我们谁能没有烦恼，谁能没脾气，谁就生大智慧，开大智慧了。

　　学佛法不用学多，学得能不生气、没有脾气，那就是佛法。所以说“事事都好去，脾气难化了，真能不生气，就得无价宝，再要不怨人，事事都能好，烦恼永不生，冤孽从哪找?”尽瞅人不对，自己苦没了。”我们人受苦是了苦，享福是消福。就在这很简单、很现实的地方上，能明白了，就是明白佛法。不要到远的地方去找、高的地方去找，就在你每天所面对的现实中。这个境界你要能把它转过来，就不被境界所转。不要到这个境界一来，就不知道怎么样才好。时时都能如如不动，了了常明。你能这样，那就是明白佛法。今天我不讲太多，讲太多了，你们会还给我。

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