| 净土法脉 |  |
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作者: 英姿 时间: 2008-5-26 19:15
初祖慧远大师
晋慧远大师，莲宗初祖也，姓贾，雁门人。学精儒老，年二十一，闻道安法师讲般若经，豁然大悟，叹曰：“儒道九流，皆糠枇耳。”遂出家，誓弘佛教。安叹曰：“使道流中国，其在远乎。”后居庐山东林寺，率众行道，凿池种莲，于水上立十二叶莲花，因波随转。分刻昼夜，以为行道之节。与刘遗民等僧俗百二十三人，创立莲社，六时念佛，求生西方。在山三十年，迹不入俗，专志净土，澄心系念，三见圣相，而沉厚不言。一夕，方从定起，见阿弥陀佛身满虚空，观音，势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，同注上下，演说妙法。佛言：“我以本愿力故，来安慰汝，后七日当生我国。”社中佛陀耶舍、刘遗民等，以往生者，皆在佛侧。师曰：“吾始居此，三睹圣相，今复再见，必生净土。”至期，端坐入寂，年八十三。（东林传）
远祖历朝谥号
晋安帝义熙年，谥庐山尊者，鸿胪大卿，白莲社主。
唐宣宗大中二年，谥辩觉大师。
南唐升元三年，谥正觉大师。
宋太宗太平兴国三年，谥圆悟大师。
宋孝宗乾道二年，谥等遍正觉圆悟法师。
远祖所著书
大智论要略二十卷（亦名释论要钞） 不敬王者论一卷
问大乘中深义十八科三卷（并罗什答） 大智论序一卷
何昆昙心序一卷 三法度序一卷
妙法莲华序一卷 明报应论一卷
修行方便禅经序一卷 辩心识论一卷
法性论一卷 沙门祖服法论一卷
释三报论一卷佛影赞一卷
祖师法语
师云：念佛三昧者何，思专想寂之谓也。思专，则志一不分，想寂，则气虚神朗。气虚，则智悟其照，神朗，则无幽不彻。斯二，乃自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者穷玄极寂，尊号如来。体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，鉴明，则内照交映，而万相生焉。非耳目之所暨、而闻见行焉。于是灵相湛一，清明自然，元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉。所以奉法诸贤，咸思一揆之契，感寸阴之将颓，惧来储之未积，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙兴唯勤，庶夫贞诣之功，以通三乘之志。仰援超步，拔茅之兴。俯引弱进，垂策其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉！
净宗祖庭
东林寺在江西庐山西北麓。东晋太元十一年（386），刺史桓伊为慧远建。慧远于山中立般若台，安弥陀三圣像，集道俗一百二十三人立誓，期生西方极乐世界，号为「莲社」。宋时尊慧远为莲社初祖。寺东岗石室中有八角覆钵形慧远塔。塔右方有石造圆窦、藏骨室。宋元以来，净土宗成立，奉慧远为净土宗初祖。
慧远大师文章
庐山远公慧远大师文钞(图档下载)
沙门不敬王者论
沙门袒服论
明报应论
三报论
佛影铭
念佛三昧诗集序
与隐士刘遗民等书
庐山净土集(chm) 转自
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作者: 英姿 时间: 2008-5-26 19:46
善 导 大 师 略 传
1、隋唐盛世 善导示现
中国净土教的大成者、弥陀化身的善导大师，出生于隋朝大业九年（六一三），往生于唐朝永隆二年（六八一），春秋六十九。亦既隋炀帝之时出生，历经唐之高祖、太宗的时代,而于高宗之时代往生。其活跃于自信教人信的正是唐朝之国运极为鼎盛的太宗、高宗时代。而大师出生之前的统一天下之隋文帝时代，佛教正以旺盛之势在复兴著；文帝颁下“佛教治国策”、“佛教兴隆策”、“天下佛寺复兴诏”等，全国几乎成为佛教化。在佛教信仰如此澎湃的时代中，大师从无量光明的净土应化而来，高举念佛成佛的旗帜，指引众生，导归极乐，圆满佛果。
２、年青立传 光芒初现
善导大师的传记文献颇多，中国与日本的约有三十种之多，其中最早的是唐朝道宣律师所著的《续高僧传》，其次也是唐朝的文谂大师、少康大师共篡的《瑞应删传》，此外大多是后人站在赞扬的立场记述的，这当然有其意义，但在历史上的价值比较低。善导大师传记可资参考的基本性资料有四种：
一、道宣《续高僧传》（遗身篇）附会通传之善导传（六四五）
二、文谂、少康《往生西方净土瑞应删传》善导传（八０五）
三、戒珠《净土往生传》善导传（一０六四）
四、王古《新修往生传》善导传、善道传（一０八四）
道宣律师生于隋朝开皇十六年（五九六），长于大师十七岁，人尚在世，时又青年，而南山律的开祖道宣律师于其《续高僧传》中便已就其所闻的预先为大师写下众所赞扬的事迹，虽然仅有简短的一百二十三字，但大师的伟大，已现端倪。
３、俗姓朱氏 籍贯山东
大师俗姓朱，山东省临缁县人（一说安徽省泗县），年少出家，师事密州之明胜法师，钻研《法华》、《维摩》等大乘经典。
密州在山东省诸城县，距临缁县不远。明胜法师是三论宗学匠，与开创三论宗之嘉祥大师吉藏同为法朗大师的高弟。
４、隋末唐初 教界盛况
若从当时佛教界的盛况而言，此时嘉祥大师诏入帝都长安之日严寺宣扬宗风；嘉祥大师寂于武德六年（六二三），善导大师出生之顷正是嘉祥大师在长安极为活跃之时。
又天台宗之开创智凯大师六十岁往生之时是开皇十七年（五九七），是善导大师出生之前的十六年，之后的天台宗由弟子章安大师灌顶在极力弘扬。
净土教方面，大业五年（六Ｏ九）四十八岁时归入净土教的道绰禅师，正以山西之太原为中心地域，传播念佛种子，声名远播，七岁之童皆知念佛。
又西天取经，历经十六年之大旅行，翻译出所带回的庞大经典，留下不灭功绩的玄奘三藏，早生于大师十一年；大师与三藏大约同时代活跃于帝都长安。
５、见相愿生 其来有自
大师曾经看到“西方变相图”，大为震撼，便生欣慕净土、深愿往生之情而赞叹地说：“何当托质莲台，栖神净土。”所谓“西方变相图”是描绘阿弥陀佛之净土庄严的图画，“变”即是转变，将极乐净土之相转变为图画，以令人观赏，起人欣慕。大师一见“西方变相图”便大为感动，欣求净土之深切愿心，始终不二，始终一贯，可见大师宿善之厚，其来有自。
６、深归观经 亲证三昧
到了二十岁受具足戒后，与妙开律师共看观经，悲喜交叹地说：“修馀行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。”
《观无量寿经》在隋唐之初是最受欢迎的经典之一，不只为净土教众所尊重，也普遍受到佛教界全体的敏锐注目，演讲、读诵此经的可说所在多有。
就“时”与“机”的痛烈反省，亦即自觉末法之时，则宣说救度罪恶生死凡夫之教法的这一部《观经》之广受重视与喜爱是极其当然的。
《新修往生传》如此记载：“后遁迹终南悟真寺，未逾数载，观想忘疲，已成深妙；便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。”
终南山在帝都长安之南，而悟真寺则在终南山之蓝田县，系隋朝开皇年间净业法师所创建；后来有保恭、慧超、法成等法师相继住锡，他们都修持净土法门，故悟真寺可谓信仰净土的实践道场。而大师二十几岁便亲证三昧，古今高僧，少出其右。
７、访师求道 彻悟真髓
唐贞观年中，二十余岁，初闻道绰禅师在晋阳开阐净土宗风，乃不远千里，从而问津。对于大师的来访，绰禅师心中很欢喜，知道眼前这位青年行者将是自己的后继者，因而为其彻说弥陀本愿与《观经》真意。《观经》的真精神必须以《大经》解释始能显明，亦即十三观的观佛三昧是所舍的，唯有信佛本愿念佛名号的念佛三昧才是一切三昧中王。大师在绰禅师的指导之下，一切疑问当下冰解而体悟《观经》的奥义。如是亲蒙面授《观经》幽意，彻悟净土真髓，深归弥陀本愿，成为绰禅师门下面授之杰出弟子。
绰禅师继承昙鸾祖师的宗风，唯信弥陀本愿之救度，唯念弥陀本愿之名号；一生中敷演《观经》两百遍，其化风之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齐归。
８、二河白道 告白信心
依据《新修往生传》记载，大师访绰禅师时，正逢玄冬之首，寒风飒飒，旅途重重，风飘落叶，填满深坑；乃入中安坐，一心念佛；不觉已度数日，忽闻空中有声音说：“可得前行，所在游履，无复挂碍。”于是忘疲出坑，至道绰禅师之玄中寺。
之后大师注解《观经》，以“二河白道喻”描绘自己入信的过程，曾记述无人空旷之荒野踽踽独行，令人感受到那时绝处逢生的体验。
９、径路修行 唯在念佛
有关大师参谒绰禅师的经过，《续高僧传》简略地说：“近有山僧善导者，周游环寓，求访道津。行至西河，遇道绰师，唯行念佛，弥陀净业。”
大师所住之悟真寺与道宣律师所住之丰德寺同在终南山，故言“山僧”。唯行念佛，必生极乐，因为仰仗的是弥陀大愿业力之故。故大师有名的＜劝化偈＞云：
渐渐鸡皮鹤发 看看行步龙钟
假铙金玉满堂 难免衰残老病
任是千般快乐 无常终是到来
唯有径路修行 但念阿弥陀佛
“但念阿弥陀佛”即是“唯行念佛”，即是“径路”，“修余行业，迂僻难成。”在此可知大师之念佛宗风，乃受教于道绰禅师，而禅师则传承自昙鸾祖师。
10、至诚念佛 行持勤笃
大师之遇绰禅师，如鱼得水，亲蒙泻瓶之教；至贞观十九年绰禅师八十四岁（六四五）往生之后，又回到悟真寺，时大师三十三岁。被仰为亲证三昧之圣旨的善导大师，日常行持甚为勤笃，其具体情形，《净土往生传》这样地记载：
入堂则合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦须流 汗，以此相状，
表于至诚。
三十余年无别寝处，不暂睡眠；除洗浴外曾不脱衣。
护持戒品，丝毫不犯，未尝举目视女人。
尊敬一切人，乃至沙弥亦不受礼。
绝意免得，远诣戏笑。
所行之处，争申供养；饮食衣服，四季丰饶，皆不自入，并将回施；好食送
大厨供养徒众，粗恶自食。
乳酪醍醐皆不饮啖。
诸有布施用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余堵。
见坏寺及坏塔，皆悉修营。
燃灯续明，每岁不绝。
三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。
每自独行，不共众去；恐谈世事，妨修行业。”
由此可知大师律己以严，待人以宽，而又慈悲心切，所到之处，皆蒙其恩。故后面所提到的《隆阐DA法师碑序》赞扬大师之德风而言：“慈树森疏，悲花照灼。”
11、一声佛号 一道光明
大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师（因住终南山故），或称光明和尚（因口出光明故）
大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推进，据《续高僧传》及《瑞应删传》说：
“写弥陀经十万卷，画净土变相三百铺；士女奉者，其数无量。”
亦即书写《阿弥陀经》分赠有缘四众，其数达十万卷，并以画相令人欣慕，所以士女奉者，“其数无量”。现在日本京都龙谷大学图书馆有收藏一本大师真迹的《阿弥陀经》，此书是一八九九年大谷探险队在中央亚细亚的吐鲁番所发掘。大师之真迹进而流布到西域地方，其教化之广，令人惊叹。
12、写经十万 变相三百
而《净土往生传》云：“续至京师，激发四部弟子，无问贵贱，彼屠沽辈亦击悟焉。”亦即大师进入京师长安，广度民众，传授净土法门，激发四部弟子，无问贵贱，甚至屠沽之辈，亦深受感化，悔改念佛往生。
13、较量念佛 佛像放光
又，大师在西京寺内，曾与金刚法师较量念佛的胜劣，大师发愿说：
“准诸经中世尊说，念佛一法得生净土，一日七日一念十念阿弥陀佛定生净土，
此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总放光明。
若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于
此高座上即堕大地狱，长时受苦，永无出期。
遂将如意杖指一堂中像，像皆放光。”
（唐道镜、善道《念佛镜》）
14、厌秽欣净 舍身往生
长安之道俗男女，受感化而归向净土者甚众，且在大师“厌离秽土，欣求净土”的殷勤教化之下，受到热烈感化而“舍身往生”的信者，时有所闻，《续高僧传》说：
“时在光明寺说法，有人告导言：今念佛名，定生净土否？导曰：念佛定生。
其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺，上柳树表，合掌西望，
倒投身下，至地遂死，事闻台省。”
“台省”即是当时的中央政府，这是道宣律师亲闻所记；而《净土往生传》更说：
“京华诸州，僧尼士女：或投身高岭，或寄命深泉，或自堕高枝，焚身供养者，
略闻四远，向百余人。诸修梵行，弃舍妻子者；诵阿弥陀经，十万至三十万者；
念阿弥陀佛，日得一万五千至十万遍者；及得念佛三昧往生净土者，不可知数。”
不论帝都，不论他方，僧俗男女，投身断命，甚至烧身供养，总共超过一百人。大师感化之伟大一至于此，则其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔粹，少出其右，故《瑞应删传》言：“佛法东行，未有禅师之盛德矣！”
见此令人想到《观经疏·定善义》言：
“归去来 魔乡不可停
旷劫来流转 六道尽皆经
到处无余乐 唯闻愁叹声
毕此生平后 入彼涅磐城”
大师对时代之浊恶与人心之罪障，在极其深邃的洞察之后而吐露出这样的痛烈心情。
15、以讹传讹 误传舍身
由于当时“舍身往生”的事迹频传，因而善导大师之其他传记也有大师舍身往生的传说，然而这是误读前面所引《续高僧传》之文，此文宋朝戒珠之《净往生传》、王古之《新修往生传》等误传为大师舍身往生，虽非正确，但由此可知当时愿生西方之热切。
又善导与善道《新修往生传》作二人说，然这并非二人，也是从同一人的传记误传而来的。
16、慈恩寺碑 纪念大师
大师法化甚广，因而在长安市区所住过的寺院除了“光明寺”之外，有名的“慈恩寺”及“实际寺”也是长期弘化的地方。
慈恩寺是名满天下的玄奘三藏住锡之处，三藏在此译经院完成了翻译佛典的不朽金字塔。然而此寺有两座纪念大师的碑文：
一、唐慈恩寺善导禅师塔碑 永隆二年（六八一） 僧义成撰 李振方正书
二、唐慈恩寺善导和尚塔铭 大中五年（八五一） 僧志遇撰并书
可惜这两座碑文失传，否则对大师的事迹会更清楚。此慈恩寺建立的由来与道绰禅师略有因缘，亦即绰禅师专事净土的念佛高风非常受到高宗之母文德皇后的仰慕，而皇后于贞观十年（六三六）去世；到了贞观二十二年（六四八），为母作功德之故，当时还是皇太子的高宗便在帝都兴建慈恩寺。其落成法会时，诏迎全国五十位高僧，大师便是被勒选的其中一人。进出长安的大师也时时居住慈恩寺扩展净土法门，而感化之深，功勋之隆，致使后人一而再地为其树碑，永贻怀念。
17、龙门大佛 奉勒监造
有关居住“实际寺”的事迹有二种资料：
一、“隆阐DA法师碑”，亦即“大唐实际寺故寺主怀恽奉勒赠隆阐DA法师碑铭（金石萃编卷八十六·唐四六），此碑铭内容，系叙述大师弟子怀恽法师的出家事缘，其碑文云：
“高宗总章元载，……时有亲证三昧大德善导舍黎，……雅缔师资。……”
碑文记述怀恽法师（原为世爵子弟）落发出家，系由大师为其主持剃度仪式，时为唐高宗总章元年（六六八）。
二、“河洛上都龙门之阳、大卢舍那像合龙记”的碑文，世界驰名的洛阳“龙门大佛”是高宗皇帝发心，皇后武氏出钱所建造的，而奉勒监造的即是善导大师。当时大师住锡“实际寺”，故此碑文如此记载：
“大唐高宗天皇大帝之所建也，……
皇后武氏助脂粉钱二万贯，奉勒检校僧西京实际寺善导禅师。…至上元二年乙亥十二月三十日毕功。”
上元二年（六七五）大师六十三岁，碑文有“西京实际寺善导之语，可知大师此时是常住在此寺布教的时期，因当时实际寺住持即是大师弟子怀恽法师。此亦可知大师博学多才，于佛教艺术造诣之深，至于上达天听，为皇帝倚重。
18、湖北襄阳 传授胜行
大师弘化与日增盛，不仅遍及山西，河洛，且南至湖北襄阳。《大唐西域求法高僧传》卷下记述义净三藏所言云：
“有比丘贞固者，往襄州，遇善导禅师，传授弥陀胜行。”
弥陀本愿念佛法门的传布受到义净三藏的注目，且赞扬为“胜行”，可知此法的殊胜，及大师法化之盛、辛勤之劳。
19、造疏感梦 楷定古今
在长安期间，大师为了纠正当时教界对《观经》的错解，乃撰著《观经疏》四卷（亦称四贴疏），撰写之前，于佛前标心结愿，请求灵验；当夜即见圣境，诸佛菩萨现前。自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，既了更不复见。当《观经疏》圆满时，再度祈请，连续三夜，皆现圣境。其状具载于《观经疏》第四卷，披寻便知。
故后世以此疏谓之“弥陀传说”，亦谓“楷定古今之疏”，珍重如经，而大师亦被尊为“楷定古今之大师”。
20、预知时至 掩室长逝
大师在帝都长安弘扬弥陀本愿念佛法门，非常契应群机，缁素男女之归依甚众，门前成市。往生前不久，正于所住寺院中画净土变相，忽然催促令速成就；或问其故，大师回答：“吾将往生，可住三两夕而已。”时间一到，忽然示现微疾，掩室怡然长逝，身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。春秋六十九，时在永隆二年（六八一）三月十四日。
21、信者无量 高弟三名
大师拥有很多足可惊叹的信者，传记说“士女奉者，其数无量”，因此受业弟子当然也不在少数；其中最有名的有三位，即撰著《释净土群疑论》的怀感（六八Ｏ顷），怀恽（六四Ｏ－－七Ｏ一）、净业（六五五－－七一二）。其中怀感大师来不及写完《群疑论》便已先行往生，而由其师弟怀恽法师续写完成。
22、长安南郊 建塔纪念
长安郊外，南望终南山，北眺长安城，所谓临水面山之佳地的神禾原，一座十三层高的大塔伟然耸立著，这便是奉安大师遗骨的“崇灵塔”。
师事大师十数年的怀恽法师怀念恩师之入灭，乃选此胜景建塔立碑，并于塔侧兴建寺院名“香积寺”，栽植神木灵草，四时供养不怠；此寺由怀恽法师及其师弟净业法师相继住持。这些事迹记载于《隆阐DA法师碑》。然而世间无常，往昔甚为宏壮的寺观，如今伟容不在，唯此大塔凌越一千三百余年的风雪，巍然独立于田园中，彰显大师万古不灭的遗德，频添吾人归依渴仰的遐思。
23、遗文放光 少康感悟
到了中唐时代，贞元之初，另一净土高僧，念佛佛从口出，世称“后善导”的少康大师（？－－八Ｏ五），参访洛京白马寺，见殿内文字累放光明，甚感奇异，向前探看，乃是善导大师所作的《西方化导文》；少康大师一见非常欢喜，便祝愿说：“如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。”祝愿才毕，果然光明再度闪烁，光中有无数化佛菩萨。少康大师深受感动，当下立誓说：“劫石可移，我愿无易矣！”
24、形像神变 化佛付嘱
于是少康大师立即前往长安瞻礼善导大师的影堂，大陈荐献，乞愿一见善导大师，立时善导大师的遗像化为佛身，向少康大师说：“汝依吾教，利乐众生，同生安乐。”少康大师一闻，似有证悟。
25、本地弥陀 垂迹善导
大师乃是阿弥陀佛化身，事载《西方略传》；故得生前灭后，盛德灵异，不可思议。宜哉！独得本愿深旨，广度念佛群萌。
法然上人于其《选择本愿念佛集》之结尾赞言：
“仰讨本地者：四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛；
俯访垂迹者：专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑于往生。
本迹虽异，化导是一也。”
26、五部九卷 本疏具疏
大师之著作成为净宗圣教的有左列“五部九卷”，尚有失传的《阿弥陀经义》，此书＜定善义＞出现二次，恰如《四贴疏》，是《阿弥陀经》随文解释之疏。
此五部之中，《观经疏（四贴疏）》四卷谓之“本疏”，亦谓“解义分”，其他四部谓之“具疏”，亦谓“行仪分”。
27.文章剪辑
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观念阿弥陀佛相海三昧功德法门
转经行道愿往生净土法事赞
往生礼赞
依观经等明般舟三昧行道往生赞
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作者: 英姿 时间: 2008-5-27 12:44
承远大师
唐承远大师，莲宗三祖也。学于玉泉真公，令居衡山设教。
居山西南岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥，病形垢面，躬
负薪木。凡化人，俾得疾至，故示专念。书涂巷，刻溪谷，丕勤
诱掖，从而化者以万计。人皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒
不营，祠宇既具，名弥陀寺。营造之余，施与饿疾者。时法照大
师居庐山，定中趋安乐国，见恶衣侍佛者，佛告曰“此衡山承远
也。”出而求之，乃从之学，传教天下。公为僧凡五十六年，其
寿九十一，贞元十八年七月十九日终于寺，葬于寺之南罔，刻石
於寺大门之右，铭曰：
一气回薄茫无穷，
其上无初下无终,
谁而为合蔽为通，
始末或异今为同，
虚无混冥道乃融，
圣人无迹示教功，公之率众峻以容，
公之立诚放其中，服庇草木蔽穹窿，
爷攀俯取食以充，形游无极交大雄，
天子稽首师顺风，四方奔趋云之从，
经始寻尺成灵宫，始自蜀道至临洪，
咨谋往复穷真宗，弟子传教国师公，
化流美亿代所崇，奉公寓形於南峰，
幼曰弘愿惟孝恭，立之兹石书玄踪。
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作者: 英姿 时间: 2008-5-27 12:52
法照大师
唐五会、法照大师，莲宗四祖也。居衡州云峰寺，勤修不懈，蒙文殊以威神力，摄入五台圣境，礼问曰：“佛法浩瀚，修何法门，最为其要？”文殊告曰：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。我于过去劫中，因念佛供养故，得一切种智，是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王。汝当常念，令无休息。”问云何念？文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终，决定往生，永不退转。”并舒金臂摩顶授记：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。”师欢喜作礼而退。于是决志念佛，日夜无旷，誓生净土。忽见梵僧佛陀波利曰：“汝花已就，后三年花开矣。”至期，谓众曰：“吾行矣。”端坐而逝。（高僧传）
法照祖师所著书
大圣竹林寺记一卷
五会念佛法事仪赞三卷
五会念佛略法事仪赞一卷
净土五会念佛略法事仪赞一卷(并序)
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作者: 英姿 时间: 2008-5-27 13:09
五祖少康大师
唐台岩，少康大师，莲宗五祖也。姓周，缙云人。
幼出家，通经论，善毗尼。于洛阳白马寺，见善导
大师西方化导文放光，因至长安光明寺善导大师影
堂瞻礼，感大师现身空中曰：“汝依吾教，广化有
情，他日功成，必生安养。”遂往新定，人无识
者，乃乞钱诱小儿，念佛一声，即与一钱，月余，
念佛求钱者众，师云：“念佛十声，乃与汝钱。”
如是年余，凡男女少长见师者，皆云阿弥陀佛，念
佛之声，盈于道路。旋于乌龙山建道场，筑坛三
级，每遇斋日，善信毕集，乃升座高声念佛，众
共和之，见师念佛一声，一佛从其口出，十声十
佛，若贯珠焉。师云：“汝等见佛者，必得往
生。”众皆欣慰。礼佛人数千，亦有竟不见者。
忽嘱道俗：“当于净土起增进心，于阎浮提生厌离
心，汝等此时见我光明，真我弟子。”遂放异光数
道而逝。（高僧传）
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作者: 英姿 时间: 2008-5-27 13:24
六祖延寿大师
宋永明、智觉、冲玄、延寿大师，莲宗六祖也。钱塘王氏子，知税务，多用官钱，买放生命，罪当死，临刑，钱文穆王使人察之，色不变，命释之。遂出家，参天台韶国师，发明心要。以宿愿未决，登智者岩，作“一心禅定”与“万行庄严净土”二阄，冥心精祷，七阄皆净土，于是一意修净业，蒙观音以甘露灌口，获大辩才，著宗镜录，及万善同归集，指归净土。后往永明寺，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛，人闻天乐鸣空。诵法华经积一万三千卷，弟子一千七百人，常与众授菩萨戒，施鬼神食，买放生命，皆以回向净土。忽焚香告众，趺坐而化，年七十二。后有僧病入冥，见王供像殿左，勤致礼拜，询知为师，已往生上上品矣，王重其德，故礼敬耳。（乐邦文类）
延寿（904~975）五代宋初僧人。俗姓王，字冲元，浙江余杭人。自幼信佛，戒杀放生。曾任余杭库吏、华亭镇将，30岁从龙册寺翠岩禅师出家。先在天台山国清寺结坛修《法华忏》，又到金华天柱峰诵《妙法莲华经》三年。旋从法眼宗创始人文益（法眼禅师0的弟子德韶得法，传承法眼宗。据《景德传灯录》卷二十六及《净慈寺志》卷八记载，延寿于后周太祖广顺二年（952）住持奉化雪窦寺，因有在此写成《宗镜录》初稿之说。北宋建隆元年（960），吴越国忠懿王钱俶请延寿主持重修杭州灵隐寺，重建殿堂1300余间，灵隐寺因而中兴。次年又接住永明寺（即净慈寺），忠懿王赐智觉禅师号，从学者多达2000余人。《宗镜录》在寺演法堂定稿。开宝三年（970）奉诏于钱塘江边的月轮峰建造六和塔。他认为唐末以来，禅宗颇多流弊，当时的禅师，胸无点默邪正不分。因而发愤撰集《宗镜录》，意在扶衰救弊。书共100卷，约80余万言，分为标宗章、问答章、引证章三部分。所谓“标宗”，即”举一心为宗”。此一心宗，“照万法如镜”，《宗镜录》的立名，即从此义而来。引证章引证了大乘经120种，诸祖语录120种，贤圣集60种，共300种。其中保存了一些宝贵的文献。（巨赞）
远祖所著书
《宗镜录》一百卷 《万善同归集》三卷
《唯心诀》一卷 《神栖安养赋》一卷
《定慧相资歌》一卷、《惊世》一卷
祖师法语
师云：直须一心归命，报尽精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼拜之际，念佛发愿之时。恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢。怨贼所追，水火所逼。一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯至诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微。无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端也。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心，瞑恚邪淫，即地狱业。悭贪不舍，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，则香台宝阁，净刹化生。心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质，皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。欲得净果，但行净因。《禅净四料简》云：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖，无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
万善先归
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作者: 英姿 时间: 2008-5-27 13:44
七祖省常大师
宋造微，省常大师，莲宗七祖也。颜姓，钱塘人。七
岁出家，十七具戒，以坚持戒律，专称名，发菩提
心，结社互励，为净土因行。住杭州昭庆寺，慕庐山
远公遗风，结净行社，士大夫与会者，有相国王文正
公旦等一百二十人，皆称净行弟子，与僧千人，同修
净业。刺血书华严净行品，每书一字，三拜三围绕，
三称佛名，刊行千卷，分施千人。以梅檀香刻无量寿
佛像，跪前发愿云：“我与大众，始从今日，发菩提
心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安
养。”忽端坐念佛时，厉声曰：“佛来也。”泊然而
化，众见地皆金色，年六十二。（佛祖统纪）
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作者: 英姿 时间: 2008-5-27 15:02
八祖莲池大师
明莲池、佛慧、袾宏大师，莲宗八祖也。仁和沈氏子，年十七，补诸生，以学行称。闻邻人持佛名，无疾病而终，知念佛功德不可思议，即栖心净土，书“生死事大”四字于案头以自策。三十二出家，访遍融、笑岩诸大老，参念佛是谁有省。旋居云栖，山故多虎，为诵经施食，虎患遂宁。岁旱，居民乞祷雨，循田念佛，雨随足至。众悦，相与造屋，僧日归附，遂成丛林。乃提倡净土，痛斥狂禅，广修众善，以资净业。时戒坛久禁，令求戒者，具三衣于佛前受之，为作证明。定水陆仪文，及瑜伽焰口，开放生池，著戒杀文，以拯冥阳之苦。著阿弥陀经疏钞，及云栖法汇，融会事理，统摄三根，从化者甚众。忽别道俗，曰：“吾将他往。”至期，示诸弟子，老实念佛，向西念佛而逝。年八十
一。（云栖法汇）
祩宏（1535~1615）明末僧人。字佛慧，自号莲池。俗姓沈。浙江杭州人。17岁补邑庠。后信奉净土宗，志在出世。31岁投性天理和尚出家。既而于杭州昭庆寺受具足戒，学华严，参禅要，历游诸方，遍参知识。37岁回杭州，见云栖山水幽寂，即结茅安居，日久渐成丛林。同门因尊称他为云栖大师。他住持云栖寺40余年，施衣药，救贫病；终身布素，修持禅、净；披阅三藏，注释经典；严持毗尼，制定规约；弘宗演教，修订焰口、水陆和课诵等仪。著述编成《云栖法汇》，其内容分释经、辑古和手著。释经有《戒疏发隐》和《弥陀疏钞》等；辑古有《具戒便蒙》和《禅关策进》等；手著有《楞严经摸象记》和《竹窗随笔》等共30多种。他在《竹窗二笔》中有《儒佛交非》、《儒佛配合》条，前者主张儒佛不该互非；后者认为“儒主治世，佛主出世”，不宜分歧，亦不必合。主张佛教各宗并进，戒为基础，弥陀净土为归宿。清守一《宗教律诸祖演派》排他为华严圭峰下第二十二世；但他提倡净土最力，门人尊他为莲宗第八祖。
祖师法语
师云：念佛者，有默持，有高声待，有金刚待。然高声觉费力，默念易昏沉，只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，则不妨默持。或复昏沉，则不妨高声，久乱之心，一时难定。念佛心不清，不必忧，只要功夫深耳，字字句句当心念。杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念，字字句句，精一不二，杂念念不忘自息矣。
阿弥陀经疏（钞）
佛说阿弥陀经疏钞演义会本（273kb）
竹窗随笔之竹窗三笔
正讹集
净土疑辩
莲池大师戒杀放生文 莲池大师戒杀放生文图说
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作者: 英姿 时间: 2008-5-27 15:26
九祖蕅益大师
清藕益、智旭大师，莲宗九祖也。姓钟，吴县人。少以圣学自任，著书辟佛，及阅云栖竹窗随笔，乃焚所著。年二十，读地藏经，发出世志，日诵佛名。二十四，听古德法师讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然。寻掩关吴江，染疾将死，始一意求生净土。疾少间，结坛持往生咒七日。后隐灵峰，师著述宏博，阐扬净宗。忽示疾，遗命火化后，屑骨和粉，分施禽和鱼，结西方缘。旋病良已，趺坐向西举手而逝，年五十七。阅三年启龛，发长覆耳，面如生，门人不忍从遗命，塔于灵峰。（灵峰宗论）
著作分宗论与释论两类。前者即《灵峰宗论》10卷；后者包括《阿弥陀经要解》、《楞伽经义疏》、《般若心经略解》、《法华经会义》、《梵网经合注》等经、律、论、疏及其他共47种，191卷。
智旭（1599~1655）明末僧人。字藕益，自号八不道人。俗姓钟。江苏吴县人。幼崇儒学，反对释老之教，曾著《辟佛论》数十篇。17岁读祩宏所著之《自知录》及《竹窗随笔》后，思想倾向佛门，乃焚过去所作。24岁往庐山欲师事德清，适值德清他往，遂依德清之弟子雪岭山家。32岁宗天台，但又不以天台教观为限。33岁入灵峰（浙江孝丰）。两年后造西湖寺，此后转辗九华山等地从事宣讲、著述。清顺治十二年（1655）于灵峰入灭，立塔于灵峰大殿右侧，世称灵峰藕益大师。
祖师法语
师云：念佛法门，别无奇特，只是深信，切愿，力行为要耳。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛，便成诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四。
岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗅痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍问断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定，真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自检点，若干身心世界，犹未放下。贪咳痴念，犹自现起。是非人我，犹自挂怀。妄想驰逐，犹未除灭。种种他歧，犹能惑志，便不名为真念佛也。深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。信愿持名，消伏业障，带业往生者，即是凡圣同居净土。信愿持名，见思断尽，而往生者，即是方便有余净土，信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信不契圆常，殊不知能持者，即是始觉，所持者即是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，即究竟觉矣。念佛而一心不乱，即是静。一心不乱、而念佛，即是虑。然则一心念佛而律仪摄矣。念佛有事持，理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志，愿求生故。如子忆母，无是暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。念他佛者，托阿弥陀佛，果德庄严，以为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，或想相好，或缘四十八愿，往昔洪因，或观力无畏等，现在胜德，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域。念佛一行，乃有多途，小经重持名，楞严但忆念，观经主于观境，大集观佛实相。后世智彻禅师，复开参究一路。
独参究之说，既与禅宗相滥，不无伪淆可商。试尝论之，心佛众生，三无差另，果能谛信，斯直知归。未了之人，不妨疑著。故谁字公案，曲被时机，有大利亦有大害。言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多。又未明念性本空，能所不二。藉此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之。彻与不彻，始不障往生。言大害者，即涉参究，便单情己灵，不求佛力。但欲现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生，甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅。于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国。吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故宗镜录云：一念相应＝念佛，念念相应念念佛也。
尽一日中，出声一至香，默持一柱香。循环无间，必以：一心不乱为期。此简巧之行，须深信勿疑，久久勿替，自当圆超五浊，圆净四土，更莫向含元殿里问长安也。深心念佛者，深心，白救救他之心也。佛者，灵知灵觉之极致。深心念佛者，以自救救他之心，契于灵知灵觉之极致，令若自若他，念念解脱者也。
当知生佛同体。佛者，无上众生。众生者，即未来诸佛，一念一切念，一切念一念可也。证心大德问心要于予，余曰，心要莫若念佛。寿昌云，念佛心即是佛。盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利。乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉。以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万声佛名显现，而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心。是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心可也，谓之以心证佛可也，谓之以佛证佛，以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。果如此此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌以证之。若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不灭法。金口诚言，可不信哉。念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普被之巧方便也。众生心性，一而已矣。只此一心，法尔具足真如生灭二门，正随缘而不变，名真如门。即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教。依生灭门，说偏权教。离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权。离生灭无真，实是权家之实，故须开权显实。为实施权，有藏通别之三。开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛法门。所谓念自佛，念他佛，双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧，同名念佛。一一三昧，各具十二，则四十八种。复次念他佛者，或念相好，念法门，念实相，以例念自念双，亦可成三。广历四三昧，四教则一百四十四种。一一种，复有无量境观差差别非言可宣。而持名一法，出《佛说阿弥陀经》，仍在前来种种三昧之外。《观经》云：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛名字是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛，能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。请尝言之，六字弥陀，为因名故名，为因心故名，为亦名亦心故名，为非名非心故名。若因名故名，名应自持，何待心持。又名能自持，与心何预。若因心故名，是心本有名，则不持时，名何个现。若亦名亦心故名，名能有名，何待于心。心能有名，何待于名。又此名字，谁半属名，谁半属心。且不持时，名中半名虽无，心中半名应在。离既各无，合云何有。若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字、如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性。名字即法界，中道实相，举一全收。无一法在名字外。所念境谛既尔，能念观智，例此可知。复次束此境三，总名妙假。举正报赅依报，举化主赅徒众，举假名赅实法，一句名号三千历然故。复次束此三观，总名为空，以觅心无朕故。复次名若是心，复何为名。名若非心，心何持名。心若是名，复何为心，若心非名，名何预心。于其中间，无是非是，岂非即中。虎溪云：境为妙假观为空，境观双忘便是中，忘照何曾有前后，一心融绝了无踪。此之谓也。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数，屹屹穷年，未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中，久久熏习，性德渐显。如染香人，身有香气，不假方便，自得心开，此莲宗诸祖所以极力弘扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉。
阿弥陀经要解 要解科目表
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蕅益大师法语
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作者: 英姿 时间: 2008-5-27 15:39
十祖行策大师
清截流，行策大师，莲宗十祖也。宜兴老儒蒋全昌之子，梦憨山大师入室而生，因名梦憨，年二十三，出家武林理安寺，胁不抵席五年，顿彻法源，旋往报恩寺，遇同参息庵瑛师劝修净业，钱塘僬石法师引阅台教，乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。即结庵杭州西溪，专修净业，名所居庵莲芙庵。后住虞山普仁院，倡兴莲社，弘化殊胜。著有莲藏集，净土警语等行世，卒年五十五。时有孙翰及吴姓子，病死复活，均云：“为冥司勾系殿下，忽睹光明烛天，阎罗伏地，迎西归大师，视即截公，以师光所照，遂得放回。”（净土约说）
祖师法语
师云：持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似。既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者也。今时净业学人，终日念佛，忏罪，发愿，而西方尚遥，往生不保者，无他，盖爱椿未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管闲忙动静，苦乐优喜，靠着一句佛号，如须弥山相似。一切境缘，无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前。便奋起一念，如倚天长剑。使烦恼魔军，逃窜无地。亦如红炉猛火，使无始情识，销烁无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲花国里。又何待弥陀垂手，观音劝驾，而始信其往生哉。
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作者: 英姿 时间: 2008-5-27 15:49
十一祖省庵大师
清省庵、思齐、实贤大师，莲宗十一祖也。姓时，常熟人。少不茹荤，七岁出家，二十四圆具，严习毗尼，胁不沾席。寻入讲筵，明性相之学。后参究有省，曰：“吾梦觉矣。”掩关三年，昼览藏经，晚课佛号。礼育王塔，于佛涅盘日，大合道俗，广修供养，燃指佛前，发四十八大愿，感舍利放光。撰涅盘忏，及劝发菩提心文，激励四众，诵多泪下。晚居杭州仙林寺，结莲社，专修净业，为文誓众，以毕命为期。三根普摄，法化洋溢。雍正十一年冬，预示明年四月四日西归，遂掩关一室，日课佛名十万声。至期曰：“月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎？”即辞众，具沐更衣，面西寂然。送者麋至，忽张目曰：“我去即来。生死事大，各自净心念佛可也。”合掌念佛而逝，年四十九。（净土圣贤录）
祖师法语
师云：愿之一字，具该信行。信则信自他因果事理不虚。信得自心是佛，他人亦然，念佛为因，往生作佛为果。西方是事，唯心本性是理，一一真实，故云不虚。行则专事持名，不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信行而无愿者有矣，未有有愿而无信行者也。
问：今既专持名号，云何复令观想，答：终日持名，暂时观想。以观助念，念则不散。纵令心粗境细，亦可托像而观，复何疑乎？问：观中见佛，得无魔事否？答：参禅人本不见佛，而佛忽现，此则心境相违，名为魔事。念佛人本自观佛，佛随相现，此名感应道交，非魔事也。然须了知所见之佛，如水中月，非有非光，不可取著，若生取著，则恐反成魔事，切宜慎之。念佛而不发大菩提心，不与弥陀本愿相应，终不往生。虽发菩提心，不专念佛，亦不往生。故必以发菩提心为正因，念佛为助缘，而后期生净土。修净业者不可不知。念佛亦有魔事，其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。三者之中，觉察之心，犹为最要。
大抵生西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠情所能脱。无常迅速，旦暮即至。安得不为之早办那。
第恐愿力不敌爱力，佛念不胜欲念。悠悠泛泛，半信半疑，则吾莫如之何也已矣。又偈云：南无阿弥陀，何人不知念。虽念不相应，母于难相见。行住及坐卧，常将此心敛。念念自相续，念来成一片。如此念弥陀，弥陀自然现。西方决定生，终身无退转。
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作者: 英姿 时间: 2008-5-27 15:54
十二祖彻悟大师
清梦东、纳堂、彻悟、际醒大师，莲宗十二祖也。姓马，丰润人。幼通经史，二十二病悟出家，遍历讲席，博通性相两宗。参粹如禅师，明向上事，继席京都广通寺，领众参禅，宗风大振。后以宿业深重，多诸病缘，因思教乘五停心观，多障有情以念佛治，且此一门，文殊，普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心，我何人也，敢不归命。遂辍参念佛，专修净业，日限尺香晤客，余时礼念。晚居红螺山资福寺，归者日众，遂成莲宗道场。为法为人，心终无厌，一以净土为归。每演如来救苦与乐之恩，泪随声下，听者亦未尝不泪流沾衣也。语录二卷，尤为切至。临终前十月，预告归期，嘱诸外护：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。”
至期示疾，命众助念，见空中幡幢无数，自西而来。告众曰：“净土相现，吾将西归。”旋复曰：“蒙佛亲来接引，吾去矣。”众称佛号愈厉，面西坐逝，年七十，众闻异香浮空，露龛七日，貌如生，荼毗后，获舍利百余。（彻悟禅师语录）
祖师法语
师云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切众苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎。舍一、皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落……一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。是故即今痛念生死，如丧考批，如救头燃也。然我有生死，我求出离。而一切众生，皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体。皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心有未安。况大心不发，外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，无始恩爱，何以解脱？无始冤愆，何以解释？积劫罪业，难以仟除。积劫善根，难以成就。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性，发大菩提心也。然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。
师：说信者，信释迦无诳语，弥陀无虚愿，信以念佛求生之因，必感见佛往生之果。又信我心具之佛，必应我具佛之心。愿者，愿生彼土，以欣厌心为主。所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间；是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉。一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。五以专持四重律仪，为人道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净土归宿。八以种种灵瑞，为往生验证。以上八事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。一切法门，似明心为要，一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举司则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，馨无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。
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作者: 英姿 时间: 2008-5-27 15:57
十三祖印光大师
近代常惭愧僧、印光、圣量大师，莲宗十三祖也。陕西赵氏子，少业儒，曾辟佛，病目几丧明，始悟前非。年二十一。出家受具戒，读龙舒净土文，知念佛乃了生脱死之要道，即专念佛号，工作时心不离佛。旋往红螺资福寺，专修净土，并深入经藏，妙契佛心。朝五台至京，随化闻和尚请藏回普陀，住法雨寺，励志精修，闭关六载，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。徐蔚如居士等以师文钞印行，道化遂广，自行化他，一以净土为归，不离因果，不涉玄妙，皈依者二十余万，依教奉行，得生西方者亦多。且化及异类，常持大悲水米，救诸病危。后掩关苏州报国寺，课余重修普陀、清凉、峨眉、九华等山志。宿誓不作住持，不收徒众，因道俗归往者众，创灵岩净宗道场，俾众共修。设弘化社，印赠佛书五百万部，佛像百余万帧。
维护法门，中兴净宗，救济饥贫，捐助赈急，功难思议。后移灵岩，预知时至，示众云：“念佛见佛，决定生西。蒙佛接引，我去矣。”面西念佛坐化，年八十。荼毗，齿全存，五色舍利数千（印光大师行业记）
净宗祖庭
灵岩寺在苏州灵岩山。原是春秋时吴王夫差馆西施处，叫作「馆娃宫」，梁天监中始建为寺。其后为禅寺，近代印光法师住此寺，改宗净土，专修念佛法门。
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