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标题: 写给父亲的一封忏悔书与劝父念佛文 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2016-12-26 20:05 标题: 写给父亲的一封忏悔书与劝父念佛文

与父书：

　　我慈父展信时，不孝儿多半已在千里外求学，暂且无法联络，临行前，不孝儿再三思量，决意将一件在心中盘桓十多年之罪大恶极之事，至诚恳切和盘托出，以哀求我慈父慈母之原谅。

　　只因此事实在难以启齿，十多年来，儿不敢说亦不忍说，若明说，只怕我父母震动太大，欲求原谅，反招我父母难测之震怒哀伤，若不明说，只怕我父母终究不明这不孝子心中藏着什么事，以至这数年来行为如此怪诞，乃至暗伤我父母儿女之人伦亲情也。

　　欲语之前，儿先跪地，痛哭流涕至诚恳切忏悔，以防逃避心忽然生起，致思路被断，妨碍将事情述说清楚也，恳求我父原谅儿此一举动。

　　儿障重福薄，约摸十一二岁尚懵懵懂懂时，便受到到村里一些少年引诱，戏弄，家里家外破旧糟粕书不少，儿素喜看书，也看过为数不少的新旧艳情小说，并以此为新奇，也不懂事，一有机会，对此四处搜寻，时候一长，熏陶日久，待到十六岁那年夏天，忽然误犯手 yin这一不可言，不可说，一生无法挽回，无法弥补之大罪过。

　　儿未接触此恶事前，身体便很不好，耳聋尿床皮肤病等诸般病痛，我父一思便知，也不必多提，待成年后十多年来，恹恹多病，每年感冒发烧数次，身后皮肤病时好时发，耳鸣耳聋闷涨难受，心志耗损，精神疲惫，脑中混乱，种种妄想，在加上婚姻事业多数不成，诸般身心痛苦，实在不可言喻，自犯此罪事这十多年来，心态悲观，常消极厌世，过的日子当真生不如死啊，不知有多少次想到过自杀，就此一死了之，但站在楼顶想想，父母尚在，未能尽孝，未来数十年日子，这样一朝断送，实在太不值得。

　　然回过头来思索，仍始终不明白自己身心问题如此严重，其原因究竟出在哪里，网上一查，或就同龄人旁敲侧击，均说此事无害，是正常，没影响云云，心中对此事，虽隐隐觉得不对，有害处，但终究不甚懂事，一次又一次放过自己。

　　只因现在社会上，获取杀盗淫妄之类的讯息，实在太容易，市面上各种不良书籍流传，社会上风气江河日下，不受此害之人，鲜矣鲜矣。

　　我自小身边众少年，大都犯此毛病，就我所知者，几乎是无人不犯，我父只思我那位仅隔一街一户，那位发小何以年纪轻轻，便大病住院多次，面貌身材几乎毁容便可深知了。

　　儿虽福薄，又遭此不幸，然又万幸于三年前，遇上佛法，又看到佛法上言之凿凿，恳切谈说戒淫之道，若非儿宿世有微小善根，而遇上佛法之事，儿一生之命运，几乎全部毁在此事上了。

　　故佛法于儿，实有莫大之恩，说赐予我第二次生命，真是毫不为过，自从遇上佛法，儿震撼之余，在进而研究我中华儒释道医等古文化，方知色欲之祸，竟是如此剧烈，这东西真是刮骨钢刀，蜜里剧毒，男女人伦事，原是为宗祀传承，若用于享乐，徒是自毁性命也。

　　儿于此事上受伤极痛极深，至今思之，仍是提笔泪涌，悲痛难当，痛哭难止，自思今后若还有一线福报能成家，必当以此事淳淳切切告知后世儿女，必定要令他们免受此一极酷烈之大毒害也。

　　儒门孔子曰：少年人血气未定，戒之在色。孟子曰：养心者，莫善于寡欲。东坡曰：世上伤身害命事，非止一种，而贪色最为第一。

　　道门彭祖曰：上士异床，中士异被，服药千裹，不如独卧。

　　医门仲景云：阴阳之道，精气为宝，谨而守之，后天而老。

　　至于佛门所言就更多了，人从色欲而生，故此习偏浓，一不戒慎，多致由此而死，古圣王以爱民故，即夫妇房事，亦不惜令人于忌日时，中夜以木铃巡于道路，以免百姓有误送性命之虞，其慈悲爱民之心，何等悲切也，及至现在，不但国家政令不提，即父母与儿女亦不提，以致许多少年，误送性命，可哀哉。

　　儿看到这些古圣贤殷殷切切，淳淳教诲的言语后，才不禁幡然悔悟，始知现在社会，大众口口相传之语言，不但不足为法，实是害人性命之法也。

　　弟子规言：身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。

　　儿少不懂事，残害父母所赐身体，是一大不孝也，由此而致姻缘福报受损，难以成家，令父母多受忧劳，又是一大不孝也。

　　儿勉强写到此处，已是悲痛难当，泪如泉涌，难以下笔，唯愿我慈父慈母，能发大慈悲心，莫怪儿福薄障重，少不懂事，做出此等残害自己，不孝父母，畜生不如之卑劣恶事也。

　　所幸者，自从明白佛法，受其教诲后，儿便已痛下决心，开始戒除诸般恶习，至今已近三年未犯，今后亦万不敢在犯，若有幸能成家，亦当节欲保身，只为传承，决不敢在服此蜜中之毒也。

　　又在此事上，我父亦应加以默思，我幼年记忆中，我父昔年也不过三十余，身体便一直不好，头痛颈肩腰腿痛，精神疲惫等，这是否亦是早年在此事上，有多耗精神之举乎?

　　古来忠臣，劝谏君王，连杀头之祸也不惧，今我慈父，即便读逆耳之信一时震怒，亦断不会杀我之头，我自己受伤深痛，又深知此害，又岂敢不将此番善言献于我父也，儿若顾东顾西，怕狼怕虎，知而不言，任之由之，此犹如古之知而不为之误国庸臣，亦大不孝也，此不孝儿如鲠在喉，不得不言也。

　　不孝儿不避不讳，出此冒渎之言，实非不敬我慈父，而是知道在多年前，吾父大桌抽屉里，亦有此等害人小说也。

　　惟愿我慈父能于此戒慎，从兹善保身体，以期日后能远离老病之苦，好生安养天年也。

　　吾父已过知命，将近花甲耳顺之年，应当对自己老，病，死之三桩人生无法避免之大事，有所深思了，若在迟迟不醒，麻痹大意而听之任之，便时不我待矣，将来老病死之时，纵有天地父母，贤妻孝子齐来呵护，亦不能以身相代。

　　譬如我因重听之耳所受身心被人嘲讽之苦，亦只有我独自受之，其他亲人在心痛，又岂能感同身受，又岂能以身相待?

　　常人在身体康健，得意煊赫时，亦未必不知将来会有老病死等诸般苦恼，然常人对此人生最重大，最可怕之事，多多不以为意，平日里欢笑喜乐，任此无法避免之大难死劫，渐渐逼命而来。

　　直到大难着实临头，老来食难进，夜难眠，诸般恐怖病魔齐来缠身时，亦只在病床上翻滚哀嚎，呼爷叫娘，全不思一丝一毫解决之办法。

　　若金多钱足，能可解决老病死之苦，那追求此物亦甚好，然此物着实无效，若有效，有钱人当永生不病不老不死也，即便人在金多钱足，总难逃老病死大劫，由此可知，金钱医院只能治可治之表症，不能治不可治老病死之命也。

　　古之中医，针灸汤药以治病，其受罪处，不过苦口良药也，而今之西医治病，全不顾人身五脏六腑是一整体，患者一有难以用消炎解决之病症，便需挨刀，喉咙切开以灌食吸痰，腹部切开以引屎尿，哪里有病切哪里，切完之后，即便勉强去掉表症，因年老命衰，仍是免不了缠绵病榻。

　　年老患者，欲以金钱权势求西医治内科，实为以金钱权势勉强吊命而自求折磨，因西医治病，根本理念在治标，即是哪里有病对付哪里，而不注意病症形成的真正原因，人身整体病痛的问题究竟所在。

　　比如胆结石手术后，由于没能从根本上解决体内结石形成的原因，所以结石自然在生，又原病部位已然切除，后来结石只好长在肝管内，导致病人由最初的胆结石，变成了肝结石，更难治疗。

　　现在西医在临床上，尤其是内科，到底哪一种病能够真能被治好呢?哪一个患上内科病的老年人，不是常年反复的治疗，住院，出院，住院，出院呢?出门一问老年人，尽皆有病，千百人中，难得一二真正健康之人，此等情况不得不引人深思。

　　实则西医发展这百多年，只有设备的进步，严格来说，是光，电，机器技术的进步，而不是西医学的整体学术进步，比如那些治疗癌症的化学药品，化学疗法，都是好细胞，坏细胞一体全杀，全不思考癌症真正的形成原因，也就是说，西医不需要懂得医学，只需要找一种杀死癌细胞的技术手段便可以了。

　　但实际上，人体是一个复杂整体，五脏六腑，四肢百骸互相影响的，有任何一个部位失调，身体便会出现种种不同的问题，然而西医，却只把人体当成一架由许多零件构成的机器来对付，治疗方法和药物，也是一天一个样，纯属摸着石头过河，走一步算一步，我的耳朵，便是被那些化学药品给毁了。

　　由于光电机器技术的进步，西医用以治疗外伤是很好的，但内科病，西医是治不了的，而中医重视整体调理，虽然甚好，但疗效往往很慢，许多病症，由于中医的特殊性，不可见性，也无法确定一个治好的标准，阴阳五行，经脉穴道，气脉变化等，西医即便剥开骨肉，用显微镜也看不到其存在，因此西医，也就是科学始终不承认中医的正统地位，因此中医发展，亦多处受限，许多病症只能稳定，往往好而复发，要根治，往往也甚难甚难，再者，今天的中医，无论医生，医术，医德，医药，无论哪一样，也不能和古中医相比。

　　总之，人年一老，五脏六腑均老，渐渐鸡皮鹤发，看看老态龙钟，纵有黄金万两，终难救肉身腐朽，老病齐来催命，医家在高明，到头来也是顾此失彼，手忙脚乱，到处难以周全，纵能治其病，决难救其命，而老病之难忍难受之苦痛，终究还需其人去承受。

　　因此将老病后所受痛苦之希望，寄托于金钱，医药，家亲眷属上，并不究竟，亦不理智，因其终究难以解决老病死的实际问题。

　　今人知此理者，多也，而深思此理并凛凛危惧者，少也，由不肯深思，而得过且过，任之由之，不肯面对故，往往宁受诸般老病死之剧苦，而不肯去研究此等诸般剧苦之来源，更无福得遇专为解决人之老病死而出现之甚深微妙佛法。

　　佛法之出世，真乃专门为解决人之生老病死诸般苦恼而出现也，任凭科技如何发展，岁月如何变迁，但教世人诸般痛苦一日仍存在，世界便一日不能离开解决诸般痛苦之无上佛法也。

　　自汉明帝时佛法传入我国以来，古之帝王将相，今之政府官员，无不尽力护持，因其确有利国利民之大利益也，若佛法无用，古之贤圣今之政府，谁肯尽力提倡也，而今日佛法能超出已衰颓之儒道两教，一跃成为我国第一大宗教，世界三大宗教之一，亦因其中确实有不可思议之妙用也。

　　今人闻佛法而生轻藐心，于此不加关注者，实是无缘无福故，至于其人所受诸般老病死之苦，那除了苦熬苦受之外，确确实实是别无办法。

　　愚男从前未闻佛法前，但教闻佛一字，亦嗤之以鼻，全然不以为意，因自幼所受教育，便是求神拜佛为迷信故，直到后来误犯大错，身心受极大苦痛，又遭诸般横逆境遇，才终于有缘遇上佛法，加以深究后，方才知晓诸般病苦境缘不顺之缘由，从而不得不心折敬服。

　　愿我慈父慧眼明鉴，若是佛法中一无好处，愚男即便杀头，亦断不肯相信，若佛法中一无好处，愚男亦断不肯冒触怒我慈父之险，而将之献于我父面前也，因佛法之妙处，实能解决当今高明医生，社会知识，所不能解决之身心苦恼。

　　与其他宗教不同的是，佛法乃是科学，步步境界，均有实证之记载，均有实证之成就者，此事世界公认，而佛学至今已然成为一种专门学科。

　　时至今日，佛法与科学，真交相辉映也，佛两千多年前，便对众弟子说：佛观一钵水，八万四千虫，汝等饮水，许用肉眼，不许用天眼。(八万四千，表数量极多之意，佛在经中，常用八万四千代表数量极多)而科学家在百多年前，果然便从显微镜下看到一碗水中，确确实实有无数细菌，病毒，蠕虫，浮游动物和许多微生物。

　　佛又说：人身是大虫聚，诸虫朝生而暮死。

　　今之科学果然证明，人身确是由许多不同的细胞微粒，血小板，等等细胞形成，显微镜下，这些细胞显示出种种虫形，而这些细胞，每天每日时刻都在进行新陈代谢，人之由少至老乃至命终，便是这些细胞不断进行新陈代谢的过程。

　　以上两者，是从小处略说，又从大处说，我国古人普遍认为天圆地方，而西方为此争论有数百年，有地心说，月心说，日心说种种说法(这些说法，是在争论地，月，日哪个为宇宙中心)西方有科学家，为证明地球绕太阳转，乃至被当时无知人绞杀。

　　而佛在两千多年前，便清楚指出，大地不是方的，而是圆的，佛经中说地球，叫做“地轮”，绕日轮周而旋转无休，后来科学发达，测知大地确实是一圆球，并将之明名为“地球”。

　　如上诸般佛学科学相互融通处，今天明证可查之资料亦多不胜数，以上只是略举数例，欲多写，则太费笔墨，儿身体曾有伤损，欲多写献与吾父，精神疲惫，眼目朦胧不济也。

　　又佛学与其他宗教神灵最不同处，便是佛从不神话自己，从不高高在上，他与我等众生，曾同是凡夫，两者不同处，只是迷悟有别而已，佛昔在菩提树下夜睹明星而悟道时，曾叹曰：奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。

　　佛遗留诸经典中，亦随时开示：众生与佛，同一平等，均有佛性，众生迷时是众生，众生悟后是佛，这是佛教之根本宗旨，其中绝无丝毫高低上下之分。

　　众生与佛，师生关系也，因此佛教徒称佛，均称：南无本师释迦牟尼佛。

　　本师者，教我根本智慧之师也，众生痴迷，常有种种烦恼痛苦，佛陀觉悟，无诸烦恼痛苦，常安乐自在，因此佛陀悟道后，便将获得安乐自在的方法，告知众生，若众生能依之修持，日久功深，他日便能与佛同证安乐自在，因众生与佛，佛性本同，佛性是一故。

　　佛者，梵语音译也，译成中文便是“觉悟者”之意，并不神秘遥远，常不轻菩萨之所以修成菩萨，是因从不轻慢任何人，他曾对众生云：我不敢轻慢汝等，汝等未来，皆当作佛。

　　由此可见佛教之独一无二处，如耶稣教，回教等，均言大地人民万物，是上帝所造，因此大地人民万物，均是其奴仆，人因生来有罪，唯有依靠上帝才能得救云云。

　　而道教最初只是一种哲学思想，昔年老子在世，唯留《道德经》五千言，此是哲学经典，老子绝无创教成立学术团队之行为。庄子继承并接受老子的哲学理论，亦无创教和成立学术团队之举，因此道教是后来人依照老庄学说，在漫长的封建社会历史中，逐渐形成的混合产物，为与社会相互结合，道教逐步产生很多阶级，如玉皇大帝，大小神官等，实则其中理论并没有一个标准。

　　而儒教则是孔子为利益世人，所形成的一个学术团体，孔子以自身博学又修身至极，因此能定五伦，正礼仪，其人格立身足以垂范后世，其留经典足以教化万民，因此才被后世称为圣人，儒教虽有诸般理论标准，但其中内容只是教人处事，待人，接物，圆融无碍罢了，对于如何对待生老病死等苦恼，如何能得究竟之安乐自在，亦无有实际解决办法。

作者: 普见 时间: 2016-12-26 20:05

而佛法对此，每一步均有实际解决办法，我等迷蒙凡夫，但能依教修持，无不可以离苦得乐，逍遥自在，此世间万法，皆有生灭，皆是因缘和合而成，故诸般变化无常，未有一刻消停，如一个瓷杯，其本身材质，乃是泥土(此为因)，后筑模定型又烧制，经许多程序(此为各种缘)最后成杯(此为果报)，而此杯虽能为我所用，但其本身仍然是假，何以故，因其本身材质，是一团土泥碎粉，若见其真，但教将此物用锤轻轻一砸，便又重成一堆土泥粉碎，从此坏灭。

　　试思若此杯是真，为何不碎，为何不灭?

　　既然此杯有碎灭，又怎能称之为我所有?

　　由此暂定义此杯为假，世间万物，均暂如此定义，而相对此诸般假物来说，吾人身体中，却有一永远不变不坏，不增不减，不死不灭之真物。

　　此一真物，便是你我世间有情众生体内，尽皆具备的这个真心，佛性，明德，道，神识，思想。(各家名词不同，但所指均是同一东西)

　　试思吾人心中若无此不生不灭之真物，人死如灯灭一了百了的话，那此人便可肆无忌惮，无恶不作了，何以故，其人在生无论造何等恶事，其最大后果不过一死，但教一死，便一了百了，任何代价也不用付了，在世造恶所留之任何事，与死后一了百了之我又有何关系?

　　世间孝亲尊师等诸般伦常存在，岂非尽无意义?

　　又何来逢年过节，祭祀先人，生儿育女，传宗接代之实际意义?

　　此种例子，多不胜举，亦不必多举，便可知人死如灯灭，一了百了之说，断无可能，亦不合理，由此可知吾人之思想，佛性，神识才是真物，且此物不生不灭，不变不坏，但教吾人闭眼动脑，种种思索，便可立知此物之永生存在，吾人才能有种种喜怒哀乐悲恐惊等种种感受。

　　而此肉身本身，乃是一具如上杯子一般的假物，何以故，但看眼前一具抽离思想之身体(尸体)。此身体不分男女老少，亦是人之身体，与活着之人周身器官一般无二，一般有眼耳口鼻，一般有五脏六腑，一般有大脑头颅，一般有神经血管，而吾人打它骂它砍它剁它，何以它再也不能有任何感受?何以他再也不能做出任何反应?

　　将此身体剖开，在看其中五脏六腑，大脑神经，确实什么都不缺，那它究竟比活着的人，少了什么?

　　为何活着的人能蹦能跳，能说能言，而它比活人什么都不缺，却什么都做不了呢?

　　至此答案便无疑问，在身体这具假合之物少了这一思想，神识，佛性，少了这一不生不灭，有思想感受，无大小形状，无物质颜色的真物，所以这身体便仅成为一具因缘和合的产物了。

　　而人这一身体，与世间可知可见之万物无二无别，均是因缘和合，四大假合而成之物，四大者，地水火风也，地者固体，水者液体，风者气体，火者温度。

　　世间诸般物品，均是由这四大在经种种不同之因缘，才形成了世间诸般物品，吾人眼前随处可见之杯子，房子，电脑，手机，山河大地，树木丛林，均是如此。

　　即便吾人之身体，亦是这四大和合之产物，地者：时刻存在之血肉骨骼脏腑，水者：时刻流动之血液，风者：时刻不停之呼吸。火者：时刻恒定之体温。

　　此四大条件互相依存，任一条件出现问题，这因缘和合而成之身，便要生病出问题，故佛门说人有病痛为四大不调，其因便是如此。

　　而这四大有任一条件不满足这具肉身之需要，这肉身便要开始进行生灭无常之变化，也就是人将命终了，故佛说人临命终时，便是四大分离时。

　　待到命终四大分离时，由于我们思想这一真物，常年生存在这一四大假合之外壳中，有此外壳，则眼能见，耳能听，口能言，鼻能闻，身能动，这一真物对此假物一切均已用惯，故此平时全然认假作真，即便四肢百骸因病痛全不能动，此思想由于报尚未终，还能存在其中，因此仍觉还是留在身体内安稳，如此一朝忽然真假被迫分离，此思想无所依靠，自然会陡生大恐怖，因欲待用此身，此身却无法可用，钻之不进，往日手臂腿脚，眼耳口鼻在无一能听使唤，如此岂不生大恐怖?

　　但看往日身边围绕之夫妻儿女，痛苦哀嚎，任凭这一思想神识在想呼唤，在着急，由于无法在用此身此口，更无法回应，稍一思之，岂不凛凛危惧?

　　往日所住之房屋，忽然凭空穿过，往日贪恋之财色名利，再无法享用，往日费劲辛苦方能到达之地，念才动便已到达，而地水火风四大袭来，此真物又缺身体这一假壳保护，温度略高，周身便如火烧，微风才动，此身如风刀解体……诸般不可思议之恐怖，实非言语所形容。

　　故佛经中明白告诉众生，人命终之时，其苦痛犹如活牛剥皮，生龟脱壳，在此报身终结时刻，纵是天地父母夫妻儿女，任何亲切之人，也无法助此人解决代受其痛苦，因其已经不属一道，思想意念是一团虚物，而人道之物为假合实物，故人道一切事物，均与此一团思想无关矣。

　　此神识思想离体，虽然已成既定事实，但因它从来不知事实真相如何，亦不知自己究竟是何状况，所以它虽不能在用此肉身，但却仍有财色名利之念头，仍有愤怒憎恨之情绪，仍有爱慕痴缠之心思，仍有正义善良之意念，仍然具备生前为人时所拥有的一切善恶思想。

　　在此阶段，其神识昏沈，疑惑，恍惚，停留之时间，快则一念，多则四十九天，善恶之念重者快，轻者慢，佛称这样状态的神识为中阴身。(中者，表示两种状态中间之过渡期也，阴身者，表示此神识思想，区别与从前之人身阳身也，此名亦是梵语译成汉语)。

　　而处于中阴状态之神识，由于其仍有种种善恶心意，因此自然随其心意所感，而各有去处，由于其人此刻中阴状态，全是一团不可知不可见无形状之意念，所以再也不受空间物理所限制，亦不受人道律法规则伦理等种种限制，其意念自由程度，随即可以达到无可比拟的极度自由。

　　如千山万水之遥，一念即至，一望可见，一听即闻，他人心思，随意可知(只是不能干涉，非同道故)，思衣得衣，思食得食，所想之物，随念现前，由忽然无任何束缚限制故，此人神识之善恶本性，亦随之得以彻底放开，彻底暴露，而此人生前本性善恶之心意，自然随之而动，便在此念动时，忽遇诸般善恶境界现前，随其人意念之善恶，自然随其如何善恶法，随其神识最重之意念，于一念之间，生于三善三恶六道中，得形形色色，种种不同，千门万类之果报，因其意欲去，所以而去，此时又无任何限制束缚，其人欲往何处，纯是其人自己心愿也。

　　六道中三善道者，天，人，阿修罗也。

　　天道者，如其人生前，乐善好施，心无贪吝，凶恶等思想，其神识，思想清净自在，命终之后，随其人思想清净之程度，中阴身善念一起，境界现前，随即往生各界诸天之上。(诸天分类颇多，欲界，色界，无色界等，佛经中对此描述极详细，诸天共二十八层，每层天又有许多不同天国，何等心性，何等境界能生何天等，都说的很清楚)

　　人道者，如其人生前，虽乐善好施，名为善人，但心对某男某女贪恋，或某人生前欠其债务，或某人对其有极大深恩，此人虽然命终，然其神识终不忘此人，中阴身报恩抱怨之意念一起，自然生于人道，以继续向其报恩报怨还债讨债也。

　　修罗道者，如其人生前，虽乐善好施，名为义人，但心中常怀嗔怒，常欲以自身知见，主持正义，惯用武力解决问题者，此人意念一起，自然便生修罗道，如关公此类神祇。

　　而其神识在极度自由，不受任何限制情况下，若其意念属于恶者，亦随其如何恶法，随其最重之心意，于此一念之间，自然随生于三恶道，得形形色色，种种不同，千门万类之报果。

　　三恶道者，畜道，鬼道，地狱也。

　　如此人生前欠某人恩情，或对某人做亏心事，或对某人依恋，或对某人愚忠，如此等等，命终之后，神识意念仍是感佩惭愧，而某人若在人道，其人中阴身痴心一起，自然便堕畜生，成牛马鸡鸭猫狗之物也。痴心重者，多生畜道。

　　如此人生前守财不舍，见人受穷受苦，亦不舍不救之贪财者，若命终仍贪此财，而其生前所有之财物若在保险箱中，若藏在土地中，其人中阴身贪念一起，便堕鬼道，虽见其财而不能享用，却也始终徘徊在此财物左右，不舍离开，鬼道众生对于人间财色名利饮食等，虽有大贪恋，却再也无法享用。贪心重者，多生鬼道。

　　如此人生前贪嗔痴慢疑五毒俱全，不孝父母，贪淫好色，凶暴易怒，欺人负人杀人伤人偷人盗人，无恶不作，烦恼习气厚重者，命终后，由于其人种种恶心仍存不熄，种种恶欲仍重，自然恶念一起，随入地狱，受诸般不可思议之苦痛。

　　不论任意一道众生，在报终之时，神识均有其该去之处，非独人道如此，而不论何道众生神识之去处，亦并非由某神某帝所创造控制，而纯是其人自身意念所感，其众生做佛，做天人，做凡人，做畜，做鬼，其成就之结果，亦全由其自己意念所感，自造其因而受其果尔。

　　何以世上有钱人有福人少，而无钱无福之人多。

　　便知世上善心善人者少，而不善心不善人多，是何缘故也。由是因果，便可知未来世界，善人少而有福之人亦少之状况，决定不会稍有所改也。

　　又其人神识，在堕入六道之后，便要某道之规则所限制，而其六道之阶级状况，亦和当今人道一般无异，亦有高低上下之分。

　　而六道境地所形成之道理，亦显而易见，以人道为例，从原始年代始，我们人类就开始根据自己的需求，不断追求更多更好的物质条件，我们需要更好的食物，抗击野兽，建立家园，从而诞生了火，并从原始时代，进入了奴隶时代，我们需要他人伺候，喜欢居高临下，奴役他人，造成了奴隶时代，但还不够好，仍然满足不了我们的物质需求。

　　所以人类便进入封建时代，我们要做皇帝，统治他人，建造皇宫，要推FAN他人做皇帝，娶很多很多老婆，要很多金山银山来供自己挥霍享受。

　　但即便这样，仍然满足不了人类的整体物质需求，所以人类随之进入了现代，我们建造高楼大厦，发明电脑，手机，飞机，轮船等诸般物品，其中外在环境无论如何变化，其本质，仍然是为满足我们从来无有止息的物质需求。

　　由此可知，不论是高楼大厦，电脑，手机，还有封建社会的皇宫，奴隶社会的奴隶主，乃至于现代的人间世界，都是人类根据自己的愿望和需求，而亲手创造出来的，而将来的人世，仍然会根据人类共同的愿望和需求，而持续不断的变化和进化，我们的物质已具备的很多很好了，但终究是满足不了，即使到未来也永远满足不了。

　　为持续满足人类的愿望需求，我们破坏环境，向山采矿，向海采油，高山水土流失，大地处处污染，不断杀害动植物，残害水生物，并由环境的持续破坏，而导致当今人道不断出现风暴，雾霾，地震，洪水，海啸等种种zai 难。

　　这高楼大厦，钢筋水泥，手机电脑，财色名利，zai 难风暴，地震海啸，如此许多种种为满足人类需求，而逐渐形成的四大假合世界，便是现今我们生存的，这个多样化的人道世界。

　　以上是在略说人道形成，是由人之意念需求，自己创造出来的，而其他六道形成，亦是由那个永远不死不灭，不多不少，无颜色，无大小，无形状，却真实存在的神识，思想，根据其愿望需求所创造出来的。(其他六道若细说，则太费精神笔墨，佛经中，对此说的都很清楚)

　　但由众生意念迷悟，善恶程度之种种不同，而六道环境亦有种种不同，而进入其他六道生存，是因我们人的神识，思想，意念自己愿去，正如哲学家所说，思想决定行为，其中并无某神某帝在其中强迫或掌控。

　　所谓六道轮回，其中轮回的意思，便是轮过来，回过去的意思，心地观经曰：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”轮回二字，是因此意而立名，六道任何一道果报终结后，均如现在此人道命终后的情况一同，而这一不死不灭，无形象，大小，颜色的思想，神识，每到报终之时，便要根据其本身意念，无可逃避的轮向它道生存。

　　吾慈父只要稍加观察，但看此人道上，任何事物均在不停的轮过来回过去，日月于昼夜间轮来回去，诸星辰轮来回去，一年四季，春夏秋冬，亦是轮来回去，花开花落，年复一年，有生有死，水循环，气循环等等，世上种种因缘果报，均在无休止的轮回。

作者: 普见 时间: 2016-12-26 20:06

一个人爱人憎人骂人打人助人欺人，而遭人爱憎打骂欺助之人那一不死不灭之真心，之思想，之神识必然会根据对方行为，必然做出种种不同之反应，所谓不是不报，时候未到，冰冻三尺非一日之寒，量变能引质变，此人心善心恶，时候一到，决定难逃其报，报应未至者，其果未熟，其果若熟，决定受报，眼下不报，他日必报，此道不报，他道必报，这种处处可见，处处存在的现象，就叫因果轮回，天下万事万物，均在无休止的轮过来，回过去。

　　若无佛法为我们指明世界真相，六道轮回一事，世上是谁也逃避不了，也不知该如何逃避的，但看世上有情众生，谁能永生不死，永存于世也。

　　而佛法之出世，佛陀两千多年前，应往日因缘，感果报，得人身，来此人道，其最重要最恳切之目的，便是要告诉我们人类这世界的真相，告诉我们离开这可怖可畏之六道，不再受此轮回之大苦之方法。

　　若论离开轮回之方法，亦毫无难处，但教肯行，亦至为简单，佛说四十九年法，有八万四千法门，分别应对众生种种不同根机，聪明者说此法，次聪明者说彼法，又次聪明者说另一法，再次聪明者又说别法，总以对其根机，合其需要，能得离苦为妙。

　　佛说法门固多，然不论哪一法门，行持下手处虽种种不同，但其目的，均是教人看破真相，将此飘摇不定，但却又真正存在，不死不灭的真心，思想，神识，意念管住，只要我们能管住它，便能得到快乐，得到逍遥自在，从兹无往而不利。

　　管住这个真心，神识的必要性是因人之诸般痛苦烦恼，全是从此真心中产生，诸般喜怒哀乐悲恐惊，亦是从此真心，思想，神识中产生的，人若能管住这真心，便能得无上之乐，便可从容应对未来生老病死，六道轮回之苦痛。

　　年前曾听吾慈父言，昔日吾父也曾听人劝念南无阿弥陀佛，然吾父应不知念佛之理，究竟如何，这般一句佛号滑口而过，有何用处?既念之无用，吾父嗤之弃之，亦属自然。

　　此念佛法门，在佛教中又名净土法门，此法门自佛说净土五经，传入我国以来，由晋庐山慧远大师首开净土修行团体为起，在我国流传亦有千年之久，净土宗，天台宗，禅宗，律宗，密宗，此五宗，是我国大乘佛教修习人数最多，史上成就者最多，流传至今仍然兴盛之五宗。(我国古来尚有三论宗，唯识宗，华严宗，法相宗等等许多大小宗门，均已随历史湮没或已然衰落)

　　而其中净宗，是今日修习人数最多之法门，人数之多，绝不下于其他四宗之总和，因其法门最契合今人根器，因其法门行持下手处，最为简单容易。

　　不必学三藏十二部浩如烟海之经典，不必了解许多深奥佛法名相，无须做种种苦行，更无须远避深山，荒废家业，抛弃夫妻儿女，但叫其人抱定一句佛号念得好，便能统摄一切法门，解决世出世间生老病死，六道轮回一切苦痛，得难以言喻之大自在，大快乐，其中利益实不可思议。

　　然此法门由其太易行持，故其中真正内涵，知者寥寥，由不知其内涵故，其人纵管白日拜菩萨，夜间拜佛陀，今朝跑庙宇，明日访僧伽，亦不了解此一句佛号之妙用，因其人唯恐一闻，便失却现今之“大好日子”，故此难从佛法中得其真实利益。

　　而其人日后，若偶有缘得遇古德解说之典籍，或得遇当代善知识为之解说其中奥秘，在稍加研究尝试，终于通晓其中义理后，往往为之赞叹叫妙，称幸不已，因其人终知自己一世命终后，这一点茫然不知去处之真心，神识将归何处也。

　　如前所言六道轮回，因缘果报，与四大假合之世界等，吾父但教详阅，便已知其大概，然六道轮回既谁也无法逃脱，然其佛，菩萨，罗汉等人，又该轮回到哪呢?

　　此人道世界，是据人种种需求，意念所创造的世界，而其他五道，亦是由其他五道众生之需求，意念所创造的世界，这六道世界，佛统称为娑婆世界。(娑婆，梵语也，译为汉语名堪忍。娑婆世界者，此六道众生堪可忍受之世界也，亦是佛为此六道世界所起之假名。)

　　此娑婆世界，既是据六道众生之愿望和需求所建立，那么佛菩萨与罗汉等，亦能根据其需求愿望，而创造一个世界，或前往与六道众生不同之去处也。

　　这里略说一下宇宙，四方上下为宇，古往今来为宙，宇宙没有时间和空间之概念，当今科学已然证明，宇宙极其遥远广大，实如佛说之无边无际，无始无终。

　　华严经云：虚空法界中有恒河沙数无量世界，如云似海，重重无尽。

　　佛说虚空法界，即今之宇宙，而我们这个娑婆世界，不过是宇宙无量世界中的一个大千世界罢了。经云：一个大千世界中，包含一千个中千世界，一个中千世界，包括一千个小千世界，一个小千世界中，包含一千个小世界。

　　我们这个太阳系，暂且算小世界，银河系，暂且算一个小千世界，而中千世界与大千世界，当今科学家还远测不到其边际，只因仅仅一个银河系的直径，便已有十万光年。

　　而宇宙之大，科学家之推测结论，则是年年有变化，日日有新说，刚上网一查，距离美国太空网最新报道：经过艰苦的计算工作，天文学家发现宇宙超乎寻常的大，其长度至少有一千五百六十亿光年……

　　如此遥远的距离，实非我等肉眼凡夫所能想象，而佛经中所言恒河沙数世界，无量无数无边众生，其大无外，其小无内，三千大千世界，微尘世界等语，真是俯拾皆是，几乎任意翻一部经典便可看到这些词，佛视野之广阔，实在令人震撼莫名，真不知佛是如何知晓这些的。

　　在这，我们还可看到佛法微观之“微”。十九世纪初道尔顿等人提出“原子分子假说”算起，现代化学的微观理论还不到200年历史。可是，佛教早在两千五百多年前就已经提出“水尘”“金尘”“微尘”“极微尘”“邻虚尘”的概念。

　　所谓“水尘”，是指能够往来于水中空隙之尘，所谓“金尘”，是指能够往来于金属空隙之尘，这“水尘”与“金尘”已然够小，而“金尘”却还七倍小于“微尘”，“水尘”又七倍小于“金尘”，由此可见“微尘”之小。

　　而这么小的“微尘”还七倍小于“极微尘”，“极微尘”又可分解为“邻虚尘”，所谓“邻虚尘”，就是“邻近虚无”之意。

　　其实当代天体物理学中所说形容最小物质的“夸克”，正是从“邻虚尘”的梵文读音借用过来的。

　　现代化学告诉我们，保持物质化学性质的最小单位叫“分子”，组成分子的是“原子”，组成“原子”的是原子核和电子，组成原子核的是“质子”和“中子”，再细的，还有分别属于“介子”，“轻子”和“光子”的许多种“基本粒子”。

　　佛法所言各种“尘”，虽不等同于现代化学的分子、原子、粒子，但佛法视野之精微，也是令科学家震惊叹服。

　　古德所谓：凡夫莫测佛智，实因佛智非凡夫所能测也。

　　无垠宇宙中，一个大千世界为一佛之国土，宇宙中佛土世界，多得无量无边。

　　弥陀经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

　　净宗所念之阿弥陀佛，是一尊真正存在的佛，和两千多年前释迦牟尼佛，境界一同，不过这两尊佛所在的地方不同，释迦佛是这个娑婆世界的佛，因果报之身，已然入灭，而阿弥陀佛，则是极乐世界之佛，其果报之身，正在彼之世界说法。

　　因缘果报是宇宙最公平的规则，谁也避不了，即便是佛也避不了，因此释迦佛在两千多年前，果报人身已死，而其不生不灭之法身，因明白轮回真相故，已离开此世界，回归华藏世界。而阿弥陀佛之报身，今正在极乐世界，渡化众生。

　　如前所知，娑婆世界是根据六道众生之善恶意念，愿望需求所出现的世界，而极乐世界，则是阿弥陀佛根据他之愿望和需求，所创造出来的世界。

　　阿弥陀佛已然成佛，佛之愿力(意念力)极其广大，仅一佛的愿力，就比我们凡夫许多人的愿力意念力，强上许多许多。

　　凡夫与佛，佛性一同，但由其迷悟程度不同，因此境界，愿力，神识意念之强弱程度亦不同，凡夫意念忽此忽彼，忽正忽邪，忽强忽弱，杂乱无章，故此力弱。

　　佛之意念纯净无染，不动不摇，清净自在，故此力强，此是两者不同之处。

　　如畜道众生，虫蚁一类由于迷之太深，其意念弱到了极处，故其能力，极其有限，而人之意念比佛虽然极弱，但比此虫蚁又不知强上多少，故其能力，亦比虫蚁强不知多少。

　　人在泥土中，可随便用手指戳一个洞，而这个工作如让蚂蚁来做，就要需要很久才能弄出一洞，人能建造高楼大厦，而蚂蚁则万难做到，因其意念太过微弱。

　　故人类据其愿力，意念创造这一世界，颇不容易。(因意念杂乱，又各有不同故)而阿弥陀佛创建极乐世界则很轻松，亦同为此理。

　　凡夫因境界不同，无法测度佛之境界，就像虫蚁，始终无法理解人之境界一样。

　　又人之意念强度，虽比不上佛，菩萨，罗汉，天道众生等，却强于修罗道众生，修罗又强于畜道，畜道又强于鬼道，鬼道又强于地狱道，其状况大略如此。

　　阿弥陀佛之愿力，清净无染，自在安乐。故他所创造之极乐世界，亦如是清净污染，自在安乐。由弥陀意念清净安乐故(因)，彼之世界，自然无有诸苦，但受诸乐，自然无六道轮回，无老病死苦，思衣得衣，思食得食，所求之物，念起即有，念无即无，黄金白玉，俯拾皆是，胜妙之处，难以言喻(果)。

　　而人道众生愿力杂乱浑浊，诸苦充满，故今之世界亦杂乱浑浊，诸苦充满。由人道众生意念浑浊故(因)。此人道世界之人，均是终日为衣食住行而忙碌受累，生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，放不下，诸般苦恼，常来袭扰，命终之后，又堕轮回，头出头没，无休无止(果)。

　　阿弥陀佛因见此世界，诸苦充满，有情众生，生生死死，轮回六道难以出离，故发四十八愿，誓愿救拔救拔诸世界苦难众生，由兹创造了这一极乐世界。

　　弥陀四十八愿，极其广大，无量寿经记载甚详，其中第十八愿明白告诉我们：我作佛时，若有众生，闻我名号，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

　　弥陀此愿发毕，随即得到佛位，无量劫来修行，至此因果圆成，其报身佛，便在彼创造之极乐世界，随时接引欣愿往生极乐之众生。

　　人，佛，畜，鬼诸形形色色众生，由其思想，神识，意念，业力所感身体外相虽种种不同，然其法身却是一同，众生与佛，均有佛性，佛性本来平等，无有高下之别，地位之差。

　　故此，人若神识意念杂乱，一世报终将了，犹思财色名利，犹被夫妻儿女牵缠，犹怨憎某男女老少，犹生如此诸般妄念，即便佛心心念念，极力接引，而人由迷惑，宁肯堕六道，永受轮回苦，亦执拗不愿前往，佛亦无法可施，非佛不慈悲，实一切由人自己选择也。

　　佛接引众生前往极乐世界之念，纯净无染，不知疲倦，无有一刻稍息，而我们只要与佛念一同，一心一意欣愿往生，自然一世报终之后，随即蒙佛接引，一举永出六道轮回，离此娑婆世界，往生极乐净土之中。

　　楞严经，大势至菩萨念佛圆通章云：十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

　　此一句经，为念佛法门最贴切注解，譬如有子远离家乡，其慈母忆子，依依期盼，时时巴望，随时拄杖与门外迎接其子，若其人同时思念其母，念念愿见其母，自然便能回母身边，母子心念一同，两者相逢，自然一起就路还家。

　　(凡夫回家的形式，是走路，坐车，因此人道色身是物质。而回极乐之家，一念即至，因神识，思想，意念不受物理限制故，但回家之念却是一同，均是通过愿回之愿望，意念来达成的)

　　阿弥陀佛和众生关系，便是这样，他由于发下接引众生的誓愿(接引众生之念，如慈母无时不刻在忆念起子)。

　　极乐世界也随之成就(极乐世界，便如母子共同之家)

　　阿弥陀佛能做的一切事情，已然完成，我等但心心念念，无诸夹杂，欣愿往生，自然一世报终，便能于一念之间蒙佛接引，往生极乐，就路还家。

　　若我等往生心愿不足，意念杂乱，一世报终时，犹然心心念念缠缚在财色名利，夫妻儿女，烦恼冤家诸事中(此为因)，自然便难往生(此为果，其人念念思世间事，不思弥陀极乐，自然难得极乐善果)，其人无法往生，自然因被诸痛苦烦恼，怨憎痴爱等贪嗔痴之事牵缠，而重入轮回，重受无量无边，难以言说之苦。

　　这就是念南无阿弥陀佛的宗旨所在。(南无，音na，mo，梵语，汉译为皈投，依靠之意。)

　　念念称念佛名，即是念念思归极乐，一声佛名，便种善因，念念称念，行诸善事，是为善缘，待到缘熟，自然得其善果，既因果圆成，其人一世报终断气时，自然与一念之间，佛便将此善人，接至极乐世界也。

　　这就是净宗横超法门，最为契合今人根机，虽然人皆有佛性，本来是佛，但修持一事，却甚不容易，禅宗与其他宗门，均如虫爬竹节，靠自力一点点上爬，打通一个个竹节难点，方能成功，其理如禅宗祖师言，今生修不成，下辈子修，下辈修不成，在下辈子，如此辈辈修持，何日修成才算完。

　　此种专靠自力之志愿，固然远大可敬，而此娑婆世界，处处诱惑，步步危机，财色名利，八苦充满，其人来世稍错一步，便又重堕轮回，一番可敬大志，又成画饼，他日在修成，又不知何年何月，进进退提，大是麻烦。

　　而净宗自虽用力，却又兼仗佛力，譬如此竹节，不必上探，而是从旁直接打通，脱出束缚，一举前往极乐，但得往生，便不退转。

　　因彼极乐世界，尽是诸上善人俱会一处，故决定得不退转。诸上善人者，彼世界不但有阿弥陀佛，尚有观世音菩萨，大势至菩萨，文殊普贤等无量无数的大菩萨，阿罗汉等诸般善士，但教能往生极乐者，虽功夫有深浅，但决定都是欣愿求生之善人，恶人因诸般意念杂乱不堪，故不能往生。

　　古德所谓，横超直入如来地，便是此理。

　　当今时代，物欲横流，人心浮躁，难以精进修行，故法门虽多，均仗自力，唯有净宗兼仗佛力之法，能得往生极乐，是最稳妥，最省力，最易见效的法门，但能往生，便只进不退，直至成佛为止。

　　净宗法门，是释迦佛临涅槃前，观末世众生缘熟，故发大悲心，不问自说之难信易行法门，其他法门，均有弟子请教而佛后说，唯此法门，乃是佛不问自说，其特别超胜处，由此可见。

　　因阿弥陀佛发过接引大愿，释迦佛才能在此报身涅槃灭度前，淳淳告诫我等，众生闻者(闻此法门，弥陀名号者)应当发愿，往生极乐世界。(详见阿弥陀经，无量寿经等净土诸经)

　　又此念佛法门，虽然行来极易，但平常须多加练习，老病临终时，功夫方才用得上，不然，到老病临终时，往生正念全被诸般苦痛烦恼，夫妻儿女，冤家怨憎所扰乱，往生正念一被此等邪念扰乱，正念微弱，被邪念一击即溃，后果便甚是危险，只恐重堕轮回，便极难收拾。

　　而平时功夫如何用，也极简单，但教平日里，抱定一句万德洪名之佛号，遇诸苦乐烦恼事，时时加以自醒觉照，凡事均不值得计较烦恼，因此世界诸财色名利，夫妻儿女，冤家怨憎等事，通皆虚假，唯我此一条性命他日难逃死劫是真，唯我此肉身他日总要化为白骨是真，唯我现前这一不死不灭，无大小形状颜色之神识思想，意念法身为最真，并由此通身看破放下，明白真假，在辅以一句佛号，放在心上，念念欣愿求生极乐便可矣。

　　如此度日，由看破放下故，心中自然清净坦然，无忧无虑，逍遥自在也。

　　而世间财色名利，夫妻儿女，怨憎冤家等诸般痴缠事，既知是假，便尽可随缘随份随力以度日，但行好事，不问前程，不论其世事变迁，而我此清净自在之心总是不乱。

　　由是念佛，功夫自然日复一日，年复一年增长，时间越久，功夫越深，心中自然越清净坦然，心中越清净自在，而此色身，自然也能随之放松自在，诸般病苦烦恼，自然会逐年好转，未来一世报终后，功夫自然能用上，自然预知时至，正念分明，清清醒醒，含笑往生极乐世界也。

　　预知时至而往生极乐者，古今极多极多，儿书柜上有一净土圣贤录，所载极详，此是有名传出所以能记载，怕人扰乱，不愿传扬，而无名传出所以未记载者，更是其多无数。

　　当今之世诸净土道场，寺院，莲社等，亦时时听闻往生之事，吾父闲来若有心游历，或有心寻道友共修，参访，亦可前往此等善地一游，以阔眼界见闻，并知此事真实不虚，增长信心也。

　　预知时至，身无病苦而往生，此真五福中能得善终之第一福也，欲得此福，最善之方法，唯有念佛，因未来一日无常难逃之死劫来临时，其人功夫不够，或忽遭横祸，或病苦难当，或为人所害，总是难以言说，总是谁也无能代替。

　　在此时刻，其人念佛功夫用不上，便终究难免重堕轮回，求出无期也，在此时刻，纵管天地夫妻儿女齐来拥护，也无能令其人跳出轮回也，唯有心心念念不舍众生之阿弥陀佛，有能力接我等出此苦轮而得极乐也，由兹可知，念佛一事，应当慎重以待，不宜漫不经心，其生死大事，只关自己与人无关。

　　儿啰嗦许多，其中决定无丝毫冒渎我父之心，愿我慈父能放下成见知见，开广大心胸，受此恳切转述之佛言祖语，受此微妙易行，利益无穷之法门，莫让自己一时心气，入宝山而空手回，对面相逢不相识，徒然失却此一大旷劫难逢之大利益法门也。

　　此法门是儿数年来研究信受之法，此法绝无错谬，不费一钱一米，不伤我等丝毫利益，又不误世间丝毫事务，又不是世上流传诸般邪教法门，乃是佛门数千年来流传的正统净土之法，国家政府明文支持，下手易而成功高，实为今时最高妙，最殊胜之离苦得乐之法门。

　　我父尝言：新的能接受，老的也能接受，万望能悯儿愚诚，与此之极好法门，含笑一听，是儿心所祈愿也。

　　不论服中药西药，锻炼身体，挨刀缝针，按摩拔罐等诸般小术，均是徒然耗费资财福报，受诸般辛苦，亦难以解决身心与生死问题，心若抑闷不乐，身体决定难好，心若逍遥自在，身体纵因从前所造之因而不大好，但教其心不离佛号，又明白真假，亦决不至大痛，此是世间万法，均难于此法门相比之处。

　　儿固知我父英明，然人纵英明，终究仍是凡夫，他日难逃老病临终之苦，故于此法门，不可轻忽，不可不注意也。

　　对生从何来，死往何去之人生最关紧要的问题，常人往往置之不理，轻而蔑之，此举看似潇洒，实则不智，因其他日总难逃生死轮回之大事也。

　　故古来修行有成之高僧高道，纵帝王将相见之，不免倒身下拜，平民百姓见之，俨然视若神明，今人但见史载，难免悠然神往，此皆因其人有智慧，道行，德能，能一举出此生死苦轮也。

　　我国中人，历来都深信生死轮回，只是近年由于西方文化侵略，我国又不分好坏全盘接受，一面倒的宣传普及，我国不信，不管自家生死身后事之人才多了起来，而此生死大事信不信固然由人，但其生死无可逃避之事实，却永远也不会改变也。

　　我慈父亦常日夜叩拜观世音菩萨，但逢初一十五，必定上供，供桌之上，必求洁净，若有人误放杂物，则每加呵责，以恳求我家宅日日平安，夫妻儿女时时安乐，何以却对观世音菩萨殷切劝我受持此一解脱法门，能得大快乐自在之真理，却每厌听闻也。

　　究其因由，亦是受西方物欲横流之文化，受身边不明大众之影响迷惑也，西方文化，唯求享乐自由，唯求我之权益，对一切应有之规矩，应守之道德，一律排斥，故此别国风气之下流，实耻乎一提，而我国弃我之文化而全盘接受，这百多年来人民已受大害，却犹然未觉。

　　我父之子误犯手 yin，女屡次堕胎，视为亲女之侄贪求自利，枉顾亲情，争夺家产，我六姑三舅一姨之家庭，更无一能生活幸福顺利，而此诸般不幸事，受与天灾者，万中无一，多多均是人祸，此等人祸，无一不是悖德失教所引起也。

　　单单我家，因失教而引起诸般苦恼事，已不忍多思，社会之上子杀父母，父母杀子，兄弟阅墙，吸毒赌博，杀盗淫妄酒诸，般不可思议恶事，真随处可见，此状况发展下去，我国必将一代不如一代，我国既通如此，我家今后若有子孙，亦决定难逃其害，但教稍一深思，岂不悚然可惧乎?

　　幸有今时社会潮流人士，已然发现西方文化对我国造成之毒害，已然开始大声疾呼，极力提倡我中华传统东方文化，先进人士已纷纷上书政府，而我政府亦开始对我国传统文化大力提倡，并向西方输出我儒释道五伦五常四维八德等思想，在国际上亦获得强烈反响，因唯有我国传统忠孝节义，温良恭俭让，礼义廉耻等优秀思想，方能解决当今时代诸般乱象也。

　　西方自由竞争之理念，发展下去就是战争，而各国现在所储之核弹，足以将地球生物毁灭数十次，其后果不堪设想，各国先进人士，均在急切寻求解决之方法，而此方法，唯有从思想观念上解决，而我中华传统文化，由此应运而出也。

　　虽然传统文化之呼声，尚未传至我地区，而我国大小城市，复兴传统文化之活动团体，已如雨后春笋般，蓬勃发展，传统文化学校等，亦遍开全国，我市亦有多处，不过规模尚不算大，因而未能引起我父注意，但将来以后，我东方文化必定会逐步复兴，乃至惠及全国，全球有识之士也。

　　今人但能早一日觉悟，便能早一步受益，此决定之理。

　　不孝儿此去，是为学儒释道文化而弘扬，将来无论好坏苦乐，必定全心全力，走在这条路上，今后若有缘成家，自会回来拜见双亲，若无缘成家，即回亦负我双亲，此诚然两难揪心之事，故归家之期不知何日也。

　　心地观经云：“慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。

　　不孝儿自愧无福无财无能，又夫妻缘薄，不能满父母心愿，唯有以数年所学之佛法心得，泣献我慈父母之前，我慈父母但能详阅，或能少得利益，儿若不言，实无别法能益我父母，故此不揣鄙陋，撰此章句，盼能稍报我慈父悲母，高山大海般长养深恩也。

　　儿远离千里，不能常在双亲膝前侍奉，伏愿双亲能善保身体，放下诸般繁杂苦恼，但念弥陀佛号，求生极乐世界，由兹永离生老轮回之苦，将来同在莲池海会，喜乐相逢也。

　　不孝子某于：16年12月1日起，9日止，每日佛前百拜后动笔，几经删削，九日而成。

　　附中医养生心得：

　　儿素知我父对中医养生之法，颇有所好，故此附录，盼有所益。

　　据儿这数年研究，发现中医一门，虽然博大精深，然其大意纲领，不出乎精气神三字，人一出生，便仗父母所传承之先天之精为生命之本，此本一失，便是永失，想要补回，已无可能了。

　　先天之精一失，后天又保养不当，人之身体，便会受先天体质，后天环境，心绪，睡眠，生活习惯等诸般影响，从而让人身逐渐偏阴偏阳，偏风寒暑湿燥火等，由此诸般不正之行为，不正之生活习惯，身体亦随之产生种种不正之气，人便会由此产生诸般不适，久而久之，自然便会患上诸般病症。

　　而服各种中药之目的，不过是在于调理，不过是用药物本身之阴阳，归经，补泻，驱风寒暑湿燥火等本身药物属性，来将体内种种不正之气，渐渐拨正，从而让身体渐渐恢复正常。

　　此处所讲的正常，只是平衡体内种种属性而已，即便有高明医生诊断得当，用药得当，能将人身之表症完全调理好，也只是人身表现在外，无明显病症而已，虽表现无病，内里亦平衡，但精神与身体，总是不如以往，盖因此人所失先天之精，已经是永远回不来了。

　　我们人一举一动，一呼一吸，每口饮食，每一思想，每次动用眼耳口鼻，均耗先天精气，不过其量甚少甚少而已，而房事之耗精气，是其中最严重，最迅速之方式。

　　抛开突遭横祸者不谈，一个人正常寿数有多少，可说是全赖此先天之精气，此气一完，便是人之寿终正寝之日，只因人所作的任何行为，均离不开先天之精在其中作用也。

　　固我中华古今贤人，不论儒释道医武五家，均重静坐，以能静心涤念而坐，消耗精力便极微弱，故能长养精神，而延年益寿也。

　　而运动之用意，则在于活气血，通经络，从而振奋精神也，运动，此虽名活气血，振精神，适量则最好，若过量，亦是耗气血，因气血之流布，亦有先天之精气作用于其中也。

　　此先天之精以气血流布，以不可见，而确实存在的形式，流布周身，并滋养周身，一个人体质不强，免疫力不强，生来体弱，容易生病，此正先天之精不足，故而病弱的明显表现，这类人若不在保养精神上，多加注意，必定多病短寿，倘若纵欲胡为，枉费精神，实是自求速死。

　　此等人，纵管服药，由自身不善保养故，药物又不过只能调理人身属性偏阴偏阳，若此人病症阴阳之偏重，超过药物之力，或体质不能承受药力与病气冲击，或上补下漏，或不顾寒暑，或熬夜损神，或大喜大忧多劳多思……诸般种种妄为，令体内属性种种难调，则药物又有何效也，惜哉。

　　况且，不论什么药物，均是属性颇烈，故有拨乱反正之效，因属性较烈，固人身对药力之收纳运化，欲将这股药力作用于自身，所耗之精气，也远超属性平和之米面果蔬之食物。

　　此等人若不知保养，尚不如不服药，因服药而不能作用其身，更反耗其精气，则治病不能，多多反成不正病气，更于人不利，此人作为，乃自取死路也，世人对此，多多一无所知，诚可痛心。

　　(精气在胃为胃气，在肾为肾气，在心为心气，在何脏腑称为何气也，五脏之气名，不过表此精气在何处而已)

　　此等人若能清心寡欲，乐天知命，随遇而安，定可延年益寿，无病而终，至少也能活到正常本有之寿命，不至在病苦交加中，痛苦难当而终，此论不单指先天体弱之辈，而是指所有人同一情况也。

　　儿在写出这一段之后，不觉涕泪交流，心为之痛，恨自己明白这道理太迟太迟了，早年福薄无知，平白将宝贵之先天精气，有限之精神，无价之宝藏，尽皆空耗了，今后儿当善保身体，乐天知命，随遇而安，亦愿我慈父能见此道理而有所悟，一同善保身体，同念佛号，以避开未来难忍之老病之苦，同归极乐安养之家乡也。

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