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标题: 佛说观无量寿佛经讲记第九卷 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-22 20:14 标题: 佛说观无量寿佛经讲记第九卷

观无量寿佛经疏

第九卷

请掀开经本一百零二面，第六行一百零二面第六行，这个三福第一条，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，前面这个讲到孝养父母，善导大师在这个注子里面，有两句话非常重要，在一百零八面第二行，父母者世间福田之极也，佛者即是出世福田之极也，这个两句话非常重要，后面他续说一则公案，这个是出在佛经上的，从这一段公案我们就真正瞭解，这个父母之恩非常非常大，这一段文希望同修们自己好好的去看。

第二句奉事师长，我们的身体得之于父母，人与其它动物不一样，就是受过教育，如果讲聪明智慧，这个动物里面也有聪明智慧很高的，甚至于它的智商不亚于人类，那么它跟人类不相同的，它没有受教育，虽然有与人类同样的智商，但是没有受过教育，依然是在畜生道，教育是开发智慧的，得自于老师，所以师长恩德，自古以来是跟父母相同的，特别是在古礼上，我们看得很清楚，古礼里面最重的礼是丧礼，这个父母过世守孝三年，那么老师要过世的话，要心丧三年，就是不穿孝服，除了不穿孝服之外，跟父母之丧是相等的，只是没有孝服，由这个地方能看到，古时候学生对于老师的尊重，另外一个从称名上也能够明显的看出来，古代只有童子可以称名，叫他名字，可以称名，成年就不可以，男子二十岁成年，行冠礼就是戴帽子，童子不戴帽子，女子十六岁成年，十六岁行冠礼，就是梳头了，梳头了，成年不可以叫她名字，不可称名，男子他二十岁生日在行冠礼戴上帽子，表示他成年了，这一天他的平辈这个名，是出生之后父母起的，父母起的，在童子的时候大家都可以称，成年的时候这个时候，同辈你的兄弟，同学朋友这一天送你一个字，所以中国有名有字，字我们讲别号送一个字，从今天起大家都称字不称名，不称名，这即使是祖父母，伯叔父母，都称字不称名，如果以后你在朝廷作官，见到皇帝了，皇帝也称你字不称名，这是对你的尊敬，那么什么人称名呢，你的父母，所以成年之后，你的名只有父母两人称，祖父母跟你是隔一代，对你要客气尊重不称，皇帝也不称名，除父母之外还有一个可以称你名的，永远称你名的老师，你就晓得老师跟父母的地位完全平等，那要称你名成年之后称你名是骂你，皇帝要称你名的时候，你就犯罪，要判刑的，不像现在，现在一见面连名带姓都称，时代不相同，时代不一样，这个是我们从这个地方晓得。

这个古时候师徒如父子，这个大师在此地这个解释虽然不多，但是这个涵意非常非常之深，一个人在社会上，能够顶天立地，是要父母跟师长密切配合，才能把他教成人，这个恩德从这个地方来的，诸位如果不晓得，老师那有那么大的恩德，你会怀疑，老师教学生教孝，这个父母对儿女这个话说不出来，我是你父母，你要孝顺我，这话说不出口，我为什么要孝顺你，这些话从第三者来讲，那谁给谁的责任，谁给谁教，老师教老师教的，老师自己也不能说，你是我的学生我是你老师你要尊敬我，这话也说不出口，但是父母教子女要尊师重道，老师教学生，回家要孝顺父母，是两个人彼此合作来教，这样才能够把一个人教成功，现在的教育就不谈了，这从前这个教学前面跟诸位报告过，古时候教育跟我们现在不一样，古时候教育著重于德行，著重于启发智慧，著重在这些，不像现在教育，跟现在这个教育方式不一样，师承里面最重要的就是父母给儿女选择一个好老师，启蒙的老师，关系一个人一生的成败，启蒙的老师非常重要，这个老师选择的标准是什么，标准是德行，不在乎他的学问，重要是他的德行，因为教小学生不需要高深的学门，那个时候学生是跟老师生活在一起。

换句话说，老师一举一动，一言一行，都是学生的榜样，这个一直到现在，大家都晓得，小孩模仿大人，这个老师就是小孩模仿的榜样，非常非常重要，所以少成若天性，他小时候有一个好的典型，好的模样，他在那里模仿学习，将来就跟天性是一样的，所以重视老师的品德修养，老师教学的重点是有二个，一个是教你做人，这就是德行的基本教育，教给你人与人的关系，让你从小就有这概念，你知道父子关系，你知道兄弟的关系，你知道朋友的关系，然后才知道什么样身份应该尽什么的义务，从小训练这些观念，至于读书老师只负责教句读，教你念书，只教你念，没有讲解，所以这个不会错误的，只叫你背诵，字没有念错，句子没有念破，古时候的书没有句点的，念的时候要圈，老师替你圈，圈这个句子，没有圈错，字没有念错，这个就行了，老师督促你一天念一百遍，念二百遍，为什么念这么多遍数呢，这个里面有很深的道理，这个小孩是同样的，如果没有东西约束他，他也会胡思乱想，他想著去玩也胡思乱想，他那个头脑不休息不停止的，由此可知，中国从前教学跟佛法教学都著重在定，定功是从小就要培养，由定才能生智慧，换句话说，尽可能把他的妄想，减低到最低的限度，这叫做读书，读书就不会打妄想，打妄想书一定就念错，用这个方法来训练他，每天念三个小时，念四个小时，那就是在修定，在我们佛门里面，是戒定慧三学一次完成，读诵三学是一次完成的训练，非常重要，从六七岁到十一二岁，把主要的经典，全部都背过了，而且都背得很熟，这是小学教育，小学这个受了几年教育，虽然年岁很小，他一举一动都很稳重，都像一个大人一样，学得非常稳重，现在人看的时候也许看的不太习惯，现在人看小孩应该活活泼泼，乱蹦乱跳的，古时候不可以，要斯斯文文，一举一动都要有礼节，从前是这样的训练法，小学上面没有中学，就是大学。

古时候叫太学，这是国家办的，只有小学，然后就进太学了，小学里面所训练的，是根本智这个是佛门的术语，根本智是什么呢，根本智是无知，这是训练心地清净，不希望你有知，但是到太学呢，那个地方就是有讲学了，开讲，从前是光念背，到太学这是开讲，讲完之后有研究讨论，所以那个教学方法不一样，那是我们佛门讲的后得智，后得智就是无所不知，先学无知，然后才能达到无所不知，那个学起来很快，为什么呢，听老师讲一个道理，他能够联想会贯通，从前背诵许许多多的经典，他能够引证他能够有悟处，所以容易开悟，道理在这个地方，佛法对于老师更是重视。

诸位看语录，语录大家看的少，尤其是我们念佛的人，看看六祖坛经，坛经也是语录的一种，后人对它特别尊敬称它为经，实际上却是六祖大师的语录，我们可以从这个坛经里面看到，古代的教学，可以能体会到古代的师承，佛门无论大乘小乘，决定不可能这个没有师承，而能够成就的，这个情形自古以来没见到的，坛经上有个比喻，无师自通，那只有在什么情形之下呢，威音王之前，威音王以后，无师自通的都叫天魔外道，那个威音王是什么时候人呢，佛在经上里说，是久远劫之前，换一句话说，简单讲这个无师自通，佛法里是不可能，是讲不通的，纵然自己是再来人，那是诸佛菩萨示现再来的，也要示现寻师访道，给后学的人做一个榜样，也不可以示现无师自通，不可以这样说法，不可以示现这样子。

像永嘉大师，那是个再来人，绝顶聪明智慧的人，他确确实实开悟了遇到玄策禅师，玄策是六祖的学生，他跟这个玄策两个论道，玄策佩服的五体投地，就劝他一定要找一个善知识印证，这是师承，永嘉很客气他说你给我印证就可以了，玄策说我的份量不够，在佛门里面这个地位，身份份量不够，那我去找谁呢，那我介绍我的老师，六祖大师，在这个南方开辟道场，弘法利生，你去亲近他，介绍他到曹溪去参访六祖，他到曹溪见到六祖把自己来意说明，六祖立刻就给他印证，这一印证就是老师，就是他的学生，就是六祖的学生，他印证之后，他马上就要走，六祖就说了，为什么去的这么快呢，留一天吧，他在曹溪住了一晚，所以叫一宿觉，这是永嘉大师是亲近六祖大师，就是亲近老师只一天，就在曹溪住一晚，所以这个是这是讲师承，他要没有六祖给他印证，换一句话说，他所悟的到底是正确的，还是不正确的，没有人敢说，六祖给他一印证，这就是证明他这个见解思想，所说的完全正确，也就这是俗话常讲，一日为师，终身为父，这个印证，这是大恩大德，使你的心真正得到自在，断疑生信，必须要这样的大善知识，才能够把你疑根破除，帮助你信心清净，这个是老师的功德，必须敬重尊师重道，尊师你像这个永嘉，千里迢迢到那里去请教，请老师印证一下是为了重道，为了对自己道业的尊重，对老师的礼敬。

第三句，慈心不杀，接著下面一句，修十善业，这个不杀是十善业里的第一条，第一条里不杀生，十善是不杀，不盗，不淫，身三善业，口不妄语，不两舌，不恶口，不绮语意不贪，不瞋，不痴，这个十善业，十善业里头最重要的是不杀生，所以把不杀这一条特别提出来，佛法慈悲为本，方便为门，大小乘佛法都是建立在慈悲心上，尤其是大乘佛法，叫大慈大悲，这个慈悲称之为大，就是平等的慈悲，离开一切分别执著的慈悲，这个叫大慈大悲，因为一切众生没有一个不贪生怕死的，因此这个杀害众生，是恶行里面最大的，不但是现恶，更麻烦的是被你杀害的众生，它有怨恨心，它有冤仇，这个冤仇不容易消失的，换一句话说，将来一有机会它就要来报复，冤冤相报，这是生生世世冤冤相报没完没了，我们今天无论在世法或者是学佛，为什么有许许多多的障碍，许许多多的困难，这些事情不是无缘无故而来的，有原因的，什么原因呢，是冤家债主来障碍，冤家债主怎么来的，是过去跟人家结的这些缘，杀业，所以非常非常的可怕，这是佛在所有一切经典里面，都教给我们不可以杀生，说明杀生是一个很严重的大问题，对自己带来决定的不利，但是世间人的观念，不是这样想法的，许多世间人，认为这个动物是应该给我吃的，这个观念是错误的观念，我们对于世间人，或者对于初学佛的人，劝他不杀生他未必能接受，劝他要不吃肉，那他会提出严重的抗议，这个麻烦就大了，所以我们劝人，要有善巧方便，你要是跟他说，你杀它，将来它杀你，你吃它将来它吃你，这个冤冤相报，他不相信，他不能接受，掉过头还说你迷信。

但是现在人无论中国人外国人，对于自己身体的健康他最重视，对于青春长驻那他更注意更重要的，我们不妨从这里下手，肉食现在科学也证实，许许多多的疾病是从肉食里头来的，我们中国古人讲，病从口入祸从口出，很有道理啊，确实百分之八九十的病因，都是从饮食来的，素食的人这个得疾病的机会就减少了很多很多，素食确确实实带给了人类的健康长寿，现在这些呢，都被科学证明了，逐渐逐渐大家都觉悟了，所以现在外国有许多吃长素的，他不是学佛的，他为什么吃长素呢，为了身体健康，这个就很有道理，世间人著重于卫生，这个在全世界已经普遍的，被大家公认的饮食要讲求卫生，卫是保卫，生是生理，保卫生理的，所以要吃新鲜的，要吃乾净的，那么人除了生理之外，还有情绪，大家有没有想到呢，这个饮食可以影响情绪，我们佛门里头知道，yi si lan教回教他懂的，所以他们的饮食不但是著重于卫生，还要加一个卫性，保卫好的情绪，凡是性情不好的这些动物，他不吃，他要选择性情非常温驯的牛羊，他们牛羊是肉食是主食，这他比一般人要高明，佛法这个饮食是最高明的，为什么呢，植物里面也有性情不好的，诸位都晓得学佛的人不吃五辛，五辛是蔬菜，不是动物，为什么不吃呢，辛它能够防害性情，楞严里面把这个道理，给我们说出来。

佛讲的五辛有五种，在从前中国这个地区只有四种，现在呢统统都有了，五种都具足了，第一个是□，第二个是蒜，第三个就是小蒜的焦头小蒜，第四种薤菜，第五是兴渠从前中国没有，现在有了就是洋葱，所以现在这五种是统统都有了，佛告诉我们，这五样东西生吃容易动肝火，它刺激肝火容易发脾气，动瞋恚心，熟吃它增长荷尔蒙，容易引起性冲动，因为这个原因不可以吃，是这么一个道理，所以这个佛门道场，决定不吃这个东西，这个在家同修，你们家里面吃素食，家里头还有没有信佛的，常常拿这些东西当做佐料，佐料来用的，取它的味道，这些东西都不用了，这个菜是一点味道都没有，很难下咽，换一句话说，算了我还是吃肉吧，诸位想想看，我们如果叫他放弃肉食吃蔬菜，这些东西配起佐料的，可以的，所以一定要晓得通权达便，何况这些东西，这个学佛要明理，佛叫我们活活泼泼的学，绝对不叫我们死在句下，这个死在句下这个就错了，不可以死在句下，这些东西吃到要相当程度才起作用，你们吃大蒜，吃了就发脾气吗，吃几粒，吃个两三瓣，辣的不得了就吃不下啦，那会发脾气，不会的啦，那要怎么吃法呢，像山东人吃花生米一样，山东人吃大蒜瓣，吃花生米一样，一餐吃那么一大碗，那是有问题，他的量，他要达到那个量，就像酒一样要超过你的量他才会醉，你份量太少了不起作用，所以这个是，你配佐料，在菜里面配佐料，这个没有关系，跟这个料酒同样的道理，酒是五戒里头之一，比这个五辛那还重要，你吃五辛不算破戒，你喝酒是破戒，但是酒佛为什么制定有酒戒呢，酒醉了乱性，会破其他的戒，是因为这缘故，才制定酒为重戒之一，是这道理，但是它的开缘特别多，你在生病的时候，像我们中国中药，有很多药是用酒作药引的，可以用，这个不算破戒，叫开戒，这个开缘，这个年岁大的，即使是出家人，七十岁以上，体力衰退血液循环不好，酒能够帮助血液循环，所以对于老年人有开缘。

我那时候刚刚学佛，也常走一些寺庙，但是我不是走很多寺庙，台北市有两三家，我常常走的，我就见到一个老和尚，因为我常常中午晚上，在庙里面吃饭，老和尚都喝一杯酒，那个时候我就很奇怪，酒是五戒里头不饮酒，是不是，为什么老和尚每一天吃饭喝一杯酒，也不敢问，一直到以后，到台中遇到李老师，谈到这个这些事情的时候，我才提起来，李老师就跟我说这是开缘，年岁大了帮助血液循环，他当药用，我就明瞭，原来喝酒那个老和尚也七十多岁了，快到八十岁了，这个我晓得，那么还有那个穿皮衣服，像我们现在一般穿这个，羊毛衣，那是剪下来织的没有杀生，但是皮袍皮革的时候，那是杀生，那个穿皮袍，那就跟吃肉是一样的意思，但是他也有开缘，年岁太大了，这个绵不能保暖的时候，特别是在中国的北方，一定要皮才能够保暖，在这种情形之下呢，可以开缘可见得佛所为我们制定的这些，都是很合乎人情的，在某种情形之下非用不可的时候可以用，能够不用的时候最好不用，在必须要用的话可以用，所以这个菜里面用料酒，这个酒不会醉的，这个是不会醉人，这个可以用，像这些常识我们明白了，知道佛制戒，他的真正的意义在什么地方，他防范的是些什么，我们在生活，日常生活当中就能够圆融了，就能够自在了，就不会死在戒条之下，不过我们要特别留意的，如果是贪吃那这就错了，是为身体的健康，营养的必须的摄取统统叫开缘，那么肉食，这个在家同修最好能够记住不杀生，这就是佛在戒经里常常讲的三净肉，五净肉那两种，我们今天讲求是卫生，纵然有也不会要的，那个五净肉后头两种，一个是自己死的，一个是鸟残，就是野兽吃剩下来的，这个我们现在看到都不卫生，这个决定不会要的，但是决定不杀生，你到市场去买冷冻的，他这个确实不见杀，不闻杀，不为我杀，这叫三净肉，这是在不得已之下，就遵守这样的教戒，能够不吃呢，当然是最好，当然最好素食里头养份，也确确实实够用，何况心愈清净，你的能量消耗就越少，不需要太多的这个热能，这个能量消耗，百分之九十以上，都消耗在妄想上，所以妄念多烦恼多，那你这个消耗就多了，消耗多，当然你要有足够能量补充，如果补充不足，这身体就会生病，这都是一些常识，世法佛法都讲求。

十善业第二个是不偷盗，不杀得长寿，所以不杀生的果报是健康长寿，我爱护动物的寿命，也延长自己的寿命，不盗得大富，这个富是讲财富，不盗是得大富，这些话佛在阿难问事佛吉凶经里面说的，这个经过去我们也印的很多，也讲过很多遍，老同修还能够记得，这个经文里面这些话，这个盗叫不予取，没有得到主人同意，你就拿到了这都叫盗，这个盗的范围非常广泛，这一条戒很不容易持，但是这个地方是讲善，他没有讲戒，善跟戒不一样，不相同，善是得人天福报，修这十善得人天福报，如果持戒的话，戒是得定的，持戒的目标是得定的，修善的目标是得福报的，所以这个项目虽然相同，他这个目标不一样，果报不相同，所以这个我们要知道，因为这个五戒前面的五条，跟这个十善前面五条，完全相同，但是善跟戒不一样，这就是我们要记住，这个偷盗是损福。人在一生当中无论是个人，家庭乃至于踏进社会，领导大众都需要福报，没有福报，什么事都不能成功，有福报的人做起来很顺利，没有福报的人去做，就处处都是障碍，我们修福都来不及了，怎么能把自己的福报毁掉呢，偷盗就是毁自己的福报，这个不是一个聪明智慧人所做的。

十善第三个是不邪淫，这是讲在家的同修，有正当的夫妻，这个不算邪淫，夫妻之外的统统算邪淫，这个过失非常之重，十善刚才讲了，是得这个人天福报，十条都是修福你才修到圆满的福报，如果有欠缺，你的福德就不圆满，后面四条是口业，不妄语，不欺骗人，不两舌，是决不挑拨是非，两舌是拨弄是非，恶口是说话粗鲁容易伤人，绮语是花言巧语欺骗别人，这叫口四种过失，犯这四种过失，在社会上就得不到大众对你的信任，我们中国古人常说，人无信则不立了，一个人在社会上，没有信用就不能生存，不能立足于社会，中国社会从前非常守信，超过外国人哪，外国人两个人办事，要签约要订合同，有这个文字作凭据啊，中国古时候没有就是一句话，不需要这些手续，但是现在的社会不行了，从前中国人非常守信，认为这个欺骗人，那是莫大耻辱，外国像美国，完全是法治的国家，信用摆在第一位，因为资本主义的社会，他这个人民一般生活的，最重要的就是贷款你没有信用的话，你就借不到钱，你借不到钱的话，那你生活就非常困难，所以他们那个信用卡，真叫有信用，没有信用的时候，在国外生存就非常困难，所以他们的信用看作比什么都重要，比财富重要，没有钱没有关系，没有信用就不得了，这个口业，所得的是社会大众对你的信任。

意三业呢，不贪不瞋不痴，这个在果德上讲呢，你会得到心地清净平安自在，因为什么呢，这三样东西叫根本烦恼，你这个东西没有了，烦恼断掉了，烦恼断掉，当然心安理得，所以这是人天之福，我们在人天这两道当中，要想得圆满的福报，你只修这四句就行了，你一定可以得到，佛专门为我们讲解的十善，有一部经叫十善业道经，那十善业道经呢，这是本经，三福末后这一句，修十善业的详细说明，这是三福，第一福。

第二这个就是讲的，小乘的福报有三句，“受持三皈具足众戒不犯威仪”，诸位同修在这个地方，必须细心去体认学佛不容易，学佛有成就更不容易，原因在那里呢，因为佛法建立在人天福德的基础上，我们今天讲受三皈，三皈是建在前面孝亲，尊师，慈心，十善，建立在这个基础上，如果你这些没有，三皈纵然给你受了，假的不是真的，你所受的是形式样子，真正三皈有没有，没有，为什么没有呢，你没有基础，我给你一杯甘露你用手捧著不行，你拿不到，你一定拿个杯子来盛，前面这个人天福报，就是盛甘露的杯子，所以你没有，没有你就得不到，这是许许多多的人，不明瞭而疏忽掉了，所以虽然发心学佛，学了多少年，都没有成就，依旧是茫然啦，原因在那里呢，都在这几句上，受是接受，持是接受之后要保持，永远不能失掉，三皈是我们修行的总纲领，是我们修行最高的指导方针，换一句话说，我们这学佛了，有人来问我，你学的是什么，我们总要能答的出来，你学什么，你修什么，三皈就是我们所修学的，三皈诸位知道是佛法僧，什么叫佛，什么叫法，什么叫僧，你就搞不清楚，搞不清楚还罢了，这当中产生了误会，那个麻烦就大了。

佛是什么，佛像，坐那里的佛，法是什么经典，僧是出家人，那这个完了，这俗话常讲，泥萨过河自身难保，你要依靠他，那怎么能靠得住，泥塑木雕的佛靠不住，经典也靠不住，过去大陆红卫兵那个时代，所有经典都烧光了，自身不保他怎么能保佑你呢，所以一定要晓得，佛教给我们的三皈，这个授就是传授，就是教给我们，是教我们皈依自性三宝，不是外面的三宝，是自性里面的三宝，所以佛法称为内学，在印度称内明，佛法是向心性里面求的，不是向外求，向外求的变成外道了，这个外道在佛法的定义叫心外求法，心外求法是外道，六祖大师说的好，他老人家唯恐授受三皈，怕大家误会，所以他不说皈依佛，皈依法，皈依僧，他不这样说法，怕大家误会，因为佛法僧，是梵语音译过来的，他说这个这三句话的意思，所以他老人家传授三皈，他叫人皈依觉，皈依正，皈依净，这个觉正净，这个觉正净，我们听起来不会误会，然后他老人家给我们解释，佛者觉也，佛是觉悟的意思，法者正也，正就是正知正见，僧者净也，六根清净一尘不染，是这个意思，皈是回归回头，依是依靠，你今天学佛学佛是什么，佛是觉的意思，我今天开始要学觉悟了，我不再迷惑了，学佛是这个意思，现在许许多多人对于学佛这两个字没搞清楚，没搞清楚，他不学佛，不肯学佛，反对学佛，那如果你换一句话讲的时候，你要不要觉悟了，觉悟听不懂，你要不要明白呢，那不明白不就糊涂了，他要明白他要觉悟，那就对了，你学明白学觉悟就是学佛，印度话叫佛，我们中国话叫觉悟，所以从糊涂，从迷惑，从颠倒回过头来，这叫回归，回过头来依靠觉悟，依靠明瞭，这叫皈依佛，如果大家都明白这个意思，清清楚楚的了，那一个人敢说不学佛，他要敢说不学佛，岂不被别人笑话吗，这佛法那有迷信，都是在里头产生了许多的误会没搞清楚。

法正知正见，简单的讲，就是正确的思想，正确的见解，你的思想见解没错这叫法，佛教给我们从错误的想法，错误的看法，回过头来要依靠正确的想法看法，这叫皈依法，第三这皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，这个意思就是说，我们要从一切污染回头，依清净心，这个叫皈依僧，学佛从那里学起呢，佛教给我们就从这学起，你修什么呢，修觉正净，这个就是佛教导我们的，觉正净修到圆满了就叫佛，你开始学，开始学这就是在大乘法里面讲，这就是菩萨了，初发心的菩萨修到圆满了，菩萨圆满就成佛了，所以佛法无论大乘小乘修什么，修觉正净，这个不可以不知道，那你用什么方法修呢，方法就很多了，所谓八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，方法门径很多，这许许多多方法，修什么，统统修的是觉正净，所以佛门里才说，法门平等，殊途同归，方法虽然不一样，所修的方向目标，是一样的，都是修觉正净，那有差别啊，没有差别，那我们念佛的人用念阿弥陀佛执持名号，修觉正净，宗门里面用参究的方法修觉正净，教下用读诵大乘的方法，修觉正净，密宗里面用持咒三密相应的方法，还是修觉正净没有两样，是一样的，一个方向，一个目标，这那里会错，老师把佛法的，最高的修学指导方针，传授给我们了，我们要保持，这叫受持，一时一刻不能离开，换一句话说，我们念念都是向觉正净，这个方向，这个目标去精进，这就是佛的意思，这个才叫受持三皈，这是诸位一定要懂的。

所以三皈总而言之，佛是觉而不迷，法就是正而不邪，僧是净而不染，佛法里修的，就是修这个东西，那我们现在要问了，什么样的标准才叫觉呢，我几时才真正觉悟呢，这问题就来了，觉正净这三个字要互相解释，什么时候你觉了呢，你心正心清净就觉了，什么时候我心正呢，你心清净，心觉悟了就正，什么时候我心清净呢，那你觉悟了心正了就清净了，一而三，三而一，换一句话说觉正净这三个字，你只要得到一个那两个都得到了，因此在修学方法上，古大德就不会三个一起修了，修一个，一个成功了统统成功了，好像我们这一个讲堂，有三个门可以进来，觉正净三个门，无论从那个门进来，都一样，你就全都得到了，所以在中国大乘八个宗派里面，禅宗、性宗走觉门，他专门修这个，大彻大悟明心见性，宗门是从觉门进来的，教下除了禅宗之外，都叫教下，偏重在经典上的修学，像天台贤首，三论法相，这些都是重视经典的，这叫正门用经典来修正我们知见，我们怎么晓得，我们的思想见解有错误呢，拿佛经的标准来衡量，我们的想法看法跟经上讲的一样，那我们的知见就是正，正确的，如果想法看法跟经上讲的不一样，那我们一定是错的，根据经典修正过来。

所以教下这觉正净三门它走正门，觉门要天赋，这叫上根利智，中下根性的人没份，你去参禅参一辈子也不会开悟，所以中下根性没有份，这个教下的方法真的，中下人都有份，它好像爬楼梯一样，爬一级就升一层，但是这个路太长了，像念书一样，小学，中学，大学，研究所，很麻烦要很长的时间，这个觉门快速，是顿超顿门，教下是渐门是渐渐往上修，顿渐两种根基，如果这两门都入不进去，你这个觉门吧，我们程度不够业障太重，走教下时间太长，我们寿命太短，这怎么办呢，还有一个门净门可以走，净土宗跟密宗这两宗是走净门，净门上是修清净心，实在讲，这个三门比较起来修清净心，比较容易，在清净心上下功夫，心清净了知见自然就正，自然就觉悟了，就开悟了，所以这个三皈依就变成了，大乘所有宗派入道之三门，这个一定要晓得，走一个门就行了，就能成功不必要禅净双修。

禅密净三修，那说起来很好听，进不来的，你要不相信，我们这个佛堂有两个门，你同时走两门进来，你走进来看看，进不来的，一定是一个门进来，双修到最最后还是舍掉一门，从一门进，三个一起修到最后舍掉两门，从一门进，他要不肯放弃，他决定进不来，这是一定的道理，这三皈我们一定要搞清楚，这个授受三皈，这个法师是代表僧团，把佛法修学的总纲领传授给你，你从今之后在佛菩萨面前发愿，我一生遵守这个方针，遵守这个方向，我认真来修学，这叫接受三皈，这个才真正受三皈，不是在佛菩萨面前把那个誓词念几遍，你就皈依了，那叫装模作样，那不是真的，假如你们没有真的，去遵守这目标方向去修学，你那个三皈是骗人的，骗自己，骗大众又骗佛菩萨，这个不能不清楚，所以这个受三皈不如法，就是造罪业，变这个大妄语了，那三宝这个自性三宝非常重要。

自性三宝外面有住持三宝，这个住持三宝，我们要尊敬，为什么要尊敬呢，因为没有住持三宝，这个佛法就不能常住在这个世间了，佛法弘扬，佛法承传需要住持三宝，我们对住持三宝要尊敬要护持，佛灭度佛不在世间了，这个住持的佛宝就是佛像，我们前面这尊佛像是铸造的，就是金属铸造的，后面这个木雕的，或者泥塑的，或者是彩画的，我们见到佛菩萨形象，要把它看作真正佛菩萨在，以这样恭敬心来对它，见到佛像，已经受过三皈依的人，立刻就要联想到，我要皈依觉，所以佛像有一个好处，好处大了，大在那里呢，时时刻刻提醒你，你见不到佛像忘掉了，他又迷惑颠倒了，一见到佛像，我发过誓我要觉而不迷，这马上就提醒，所以这个住持三宝最大的德用，时时刻刻提醒我们，法宝是经典，无论是什么经典，一看到经典，我要自性正，我皈依正，见到出家人穿著出家人衣服，你也不必去想他，是持戒，破戒，是好出家人，不好，不要去想，这个打妄想，那你就有罪过了，一见到出家人马上就想到，我要六根棈净一尘不染，他是提醒我的，他是提示我的，这就是我的善知识，我们要用这样的心态，来看待住持三宝，拥护住持三宝，我们供养住持三宝，这个供养就是家里面陈设，你家里的有佛像，有经典，有菩萨像，菩萨像，菩萨是僧，这个我们供养西方三圣，家里有本弥陀经，三宝具足，你每一天一看到这个，就要想到，我曾经已经发誓了，我要学佛，我要修觉正净，这个是我们对待住持三宝的态度。

万万不可以，我皈依这个法师了，这个法师是我的皈依师，那一个不是，我对待我的皈依师要好，那个我不要理他，你这个叫皈依迷，不是皈依觉，你这个思想是邪知邪见，是污染，是染污，你所皈依的是迷邪染，你没有皈依觉正净，唯恐自己迷邪染还不够深，还要再加深一层，所以后来的果报，不是到极乐世界，是到阿鼻地狱，这个我在传授三皈，都跟大家讲明白了，讲清楚了，你们再要错想了，责任是你们自己负，我不负，我不受这连带的责任，我话讲清楚了，你是皈依三宝，不是皈依我的，我只是佛法这个修学纲领方针传授给你，你应该依照这个修学才对，所以这个是同修们，一定要搞的清清楚楚明明白白。

这个三皈误会了，不是在今天，其来已久，我们看到五戒相经笺要，这个本子我看我们现在印的也不少在流通，是近代弘一大师编的，弘一大师对于戒律很有研究，他老人家里面所引用的大概都是澫益大师，蕅益大师明朝末年人，对于戒律也下了很大的苦心，所以才在当时，人家称他做律师，他对戒律很研究，那么他在三皈里面就讲了很清楚，可见得在那个时候，这差不多距离，我们将近五百年，大家受三皈观念都错了，都皈依某一个师父，已经不是皈依三宝了，都搞错了，所以他在这个经里头给我们纠正，印光大师老人家非常慈悲，你看在这个上海息灾法会开示里面，最后一天讲这个，传授这个三皈五戒，他三皈那段文后面，也讲的清清楚楚，我给大家授三皈，我是僧团里的代表，并不是皈依我某一个人，都讲的清楚，很可惜，现在有很多版本的时候，这一段都删掉了，这不知道是什么人删掉，如果诸位找原本，原本上有，这个香港曾经印过一次，是照原本印的，那个本子后头有，我在台湾看到有好几种本子，这一段删掉了，真的，这真正善知识讲的清清楚楚，给你传授三皈的时候，我们就像你们入党一样，我们是资深的党员来给监视，给你做证明，不是皈依我，这个的一定要搞清楚，如果这个观念错误了，罪过很大，什么罪过，破和合僧，破坏僧团，破坏僧团的制度，这还得了，所以这个罪过堕阿鼻地狱的，这个经典讲到这里受持三皈，特别把这一点重要的意思，要介绍大家，这个出家人跟在家人，传授三皈要清楚要明瞭，我是做证明的，我发给诸位同修的皈依证，后头注明是三皈证明阿阇黎，我是给你们做证明的，阿阇黎就是我们普通讲的老师，就是这个意思，这个印度话叫阿阇黎。

底下是，具足众戒不犯威仪，这个戒是戒律，戒律范围包括很多，不仅仅释迦牟尼佛给我们制定的这些戒律，我们要遵守，我们要明瞭，要遵守，现在世间法里面，佛所没有讲到的，没有讲到意思都圆满包含的，国家的宪法，法律要遵守，社会的道德要遵守，风俗习惯要遵守，这些全都是在戒律的范围之内，换一句话说持戒就用现在的话来讲，就是守法，就是守法，要培养成守法的观念，要认真去做到，不犯威仪，这个威仪就是我们今天所讲的风度，礼节礼貌，都是属于这一类的，当然这个这个礼节，古今中外都不一样，我们是现代人，要遵守现代人的礼节，我们打交道的是现代人，不是古人，所以这一点一定要清楚明瞭，才懂得什么叫不犯威仪，好今天我们就讲到此地。

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