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标题: 佛说观无量寿佛经讲记第十五卷 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-22 20:09 标题: 佛说观无量寿佛经讲记第十五卷

佛说观无量寿佛经疏

第十五卷

请掀开经本，第一百五十六面　，第一行『次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水，一一池水，七宝所成，其宝柔□，从如意珠壬生，分为十四支，一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙，一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬，其摩尼水，流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗密，复有赞叹诸佛相好者，如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧，是为八功德水想，名第五观。』，这是十六观里面的第五宝池观。

这个善导大师注子里面，将这一段经文分为七个小段落，我们细细的来看，大师对于这一段经文的说明，首先这是将这一个观的名称说出来，就是宝池观，这个第二个小段，极乐国土有八池水，这是古人翻译的时候，文字的省略，这个八池，不是说西方极乐世界的宝池只有八个，那我们就把意思会错了，这八是八德池水，如果加一个字，我们的误会就没有了，是八德宝池，八德池水，八是八德的意思，不是指八个池，西方世界宝池的数量，可以说是非常非常之多，数不清的，所以它底下有一一池水，这个一一就是很多很多了，它那边的水统统俱足八德，这个是西方世界的一个特色，善导大师在这个注子里面，给我们说得很清楚也很明白。

我们看注解一百五十七面，我们从第一行看起，次当想水已下，总举观名，这是七段里头，第一个小段，即是牒前生后，我们一般讲承前启后，就是这个意思，此明宝树虽精，前面第四观是宝树，接著是宝池，若无池水，亦未名好，所以有树还得要有水，假如只有树没有水，这个也不是一个很圆满的环境，我们这个世间人喜欢树，喜欢水，大概十方世界的众生，与我们都有同好，这绝不是我们这个世间人嗜好，十方世界人都喜欢树，都喜欢水池，一为不空世界，二为庄严依报，假如没有树木，没有水池，这个世界是空空的了，我们今天讲的，物质环境就很感到缺乏，欠缺了些什么，所以它这个世界非常的圆满，不空，第二个是环境上的庄严，我们今天讲美化环境，所以它这里面的宝树宝池，与居住环境的配合，实在是说恰到好处，我们中国人讲风水，风水绝佳之处是自然生成的，不是人为去造作的。

这个第三段是讲池的数字了，讲池的数字，从极乐国土以下，这一一宝池，池的数字就太多了，注解里面也给我讲得很清楚，池有八数之名，可见得这个八池水，确确实实指的是八德，指一个池具有八种的殊胜，有八种的好处，这个好处，这个八德注解里面有，在一百五十七面倒数第二行，这是叫如意水，水能如人之意，此水即有八种之德，一者清净润泽，即是色入摄，这是讲六入里面属于色，这一个好处，我们世间的水也有，所以它这八种好处，有些我们这个地方的水有，有些我们这个地方的水，确确实实没有，但是现在实在说，我们这个地球上居住的现代人，不知道珍惜居住的环境，我们造了许许多多的污染，把我们的环境破坏掉了，所以清净润泽的水，现在已经不多见了，我们看到河川都是污染的，看不到清净的，诸位要知道，佛在许多大经上告诉我们，依报随著正报转，依报是生活环境，随著正报转，正报是能转，依报是所转，我们看到依报的不净，能转的人心就不清净，什么时候我们这些水海洋，河川的水都清净了，心清净了环境就清净了。

西方极乐世界是第一清净，为什么第一清净呢，上从教主阿弥陀佛，下至十方世界，凡是去西方极乐世界往生的，没有一个不是清净心，所以他那个世界，是清净心变现出来的，换句话说，清净心是我们自己的真心，是自己的本性，一分性德变现出来的世界，你见到这个水清净润泽，这是第一个好处，第二个不臭，不臭即是香入摄，第一个是我们眼睛见到的，这水乾净清澈，第二个是我们鼻根闻到的这个水，诸位想想有没有香味呢，西方世界香光庄严，所有一切的宝不但有光都有香，这我们在无量寿经上都念到的，香光庄严，所以他那个地方，所有一切宝统统都放香，水也有香气，第三轻，我们这边的水重，他们的水轻，第四是冷，这个冷就是我们讲的清凉，不是很寒冷，寒冷的水就不好了，非常的清凉，第五软，你接触的时候，感到非常的舒适，不像我们这边的水，我们的水硬，第六个是美，美是味入，这个水可以饮用，第七个饮时调适，你饮用的时候，用我们现在的话来说，这是其他经上有讲，可以除饥，这个除饥，我们这个地方的水，只可以解渴不能除饥，这个调适就是除饥的意思，第八饮已无患，就是这个水能治病，常常饮用这个水百病不生，当然西方世界的人，我们在四十八愿里头念过，无量寿里头念过，都是无极之体，清虚之身那里会有病，当然没有病痛的，这是水就具足这八种之美德，已在弥陀义中广说竟，这阿弥陀经里面说到。

下面它有一段的偈赞，赞叹西方世界八功德水之殊胜，这个赞我们就把它省略掉了，我们继续再看底下这一段，下面这一段是说，这个水是从如意珠王生，我们这个世界的水都有水源，在我们中国大陆，长江黄河有发源的地方，它的源头在那里，大概源头都是在高山上这个泉水，从这个地发源流下来的，西方极乐世界不是的，西方极乐世界，是从如意珠生的，这个王是比喻，就是如意珠里面最大的，这个是珠中之王了，它是从宝珠里头流出来的，这个很奇妙，而且流出来的时候一定是十四支，这是我们必须要知道的，为什么呢，将来假如自己念佛功夫得力，西方境界现前的时候，这个宝池你看到了，如果看到这个水从如意珠里面生的，生的是十五支，是十六支那就不对了，这个境界就有问题了，决定是十四支，在过去东晋时代，我们远公大师，你看远公大师传记里头记载的，他老人家在世的时候，曾经三次见到西方极乐世界，所见的这个境界，跟经上讲的完全相应，那就对了，那就没有错了，不能多也不能少，一定是十四支，一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠就是池，就是池塘，渠下皆以杂色金刚为底沙，宝池下面是金沙，这个我们在弥陀经里面也见到。

底下说明宝池德水有不思议的作用，一一水中有六十亿七宝莲花，西方世界，许多经典里面告诉我们，又叫做莲花世界，那个世界宝池特别多，池里面都有莲花，莲花特别多，佛菩萨将莲花特别给我们介绍，原因是什么呢，莲花是我们的生处，这个关系太重要了，往生到西方极乐世界莲花化生，生到那里呢，就生在宝池莲花之中，所以我们回向的时候，回向偈里面常讲，西方极乐世界没有胎生，完全是化生的，所以九品莲花为父母，那个父母是比喻，父母是能生的意思，西方极乐世界莲花化生，我们在无量寿经里面，虽然看到有胎生，我们也讲得很详细，那个胎生是比喻，胎生苦，凡是生到那个地方，有五百年不能见佛，不能闻法，有这个苦，比喻作胎生，其实边地往生的，还是莲花化生，这个诸位一定要知道的，所以决定没有真正胎生之事，因此对于莲花，介绍的特别多，也特别详细，佛在经上告诉我们，十方世界的众生，当然包括我们，如果我们对于这一些经典法门遇到了，能生信心，发愿求生净土，这个愿一发，阿弥陀佛那个七宝池中，就长出一朵莲花了，所以你要问，那一边宝池无量无边，每一个池子都有六十亿七宝莲花，一个莲花就是有一个人去往生，当然这个地方六十亿，是概数不是定数，也有比这个多，也有比这个少的，大概一般好像平均数的时候，这个宝池的莲花，数量有这么多，它有多也有少，而且莲花每一天有生出来的，也有枯死的，我们在大经里面读过，西方极乐世界是真常的世界，没有一样东西是生灭的，唯独莲花不一样，莲花有生有灭，其他的东西都是不生不灭。

为什么莲花有生灭呢？，这个人发心求生了，这个莲花就长出来了，过几天他退心了，他不想到西方极乐世界去了，这个花就枯掉了，就没有了，由此可知，莲花乃是众生的别业，世界是众生的共业，是生到西方极乐世界的诸上善人的共业，莲花则是十方世界往生人的别业，当然生到西方极乐世界了，那个莲花也变成大家的共业了，决定不会枯萎了，只有还没有去，他退了心，他变了心改变主意了，这个花就枯萎了，有这么一个情形我们不能不知道，花的大小光色也不尽相同，这个地方都是给我们说的一个概数，一一莲花，团圆正等十二由旬，这十二由旬就很大了，一由旬这是古时候，长度的一个单位，翻经的法师告诉我们，印度的由旬有三种，有大由旬，中由旬，小由旬，大由旬相当于我们中国八十里，八十里这么长，中由旬六十里，小由旬四十里，经典里面所说的，通常都是讲大由旬，当然古时候度量衡，跟现在不一样，跟现在不相同，像弘一大师在这个律学三十一种里面，就有一篇周尺考，就是周朝时候，他们那个尺，他有个考证，周朝的尺很小，大概相当于我们台尺，恐怕只有五寸多一点点，不到六寸，五寸多一点点是一尺，因此古时候这个里，比我们现在这个里也小，大概古时候的一里，恐怕我们现在顶多只有半里的样子，比我们现在的里程要小一点，可是诸位想想，这八十里也就相当可观了，就算打个对折吧，四十里吧，四十里这个直径面积就相当之大，那一由旬再乘一个十二，所以它那个莲花的面积，比我们台湾还大，这么大的莲花，前面我们看到这个树大，莲花也大，实际上生到西方极乐世界，人身也大了，人身那么大，没有那么大的莲花，坐不下去，身也大，所以这个诸位要跟无量寿经合起来看，其摩尼水流注华间，寻树上下，我们要特别注重上下，我们这边的水只往下流，不会往上流，西方极乐世界的水可以往上流，往上流，往下流，它统统随人的意思，这个是跟我们这边水，性质不相同，这是完全从形相上来观察，除这个之外，最殊胜的，它能说法，这是德水不可思议的大用。

其声微妙，水流的音声，流水有音声，但是我们这一边的水流的声音，虽然也很好听，除了瀑布之外，那个音比较噪一点的话，这个小河流水是很好听，很有诗意的，但是它不能说法，西方极乐世界这个水流的音声会说法，所以确实它是六尘都说法，前面我们看风吹，树叶枝条会说法，这流水也会说法，演说苦空无常无我，这是说的小乘法，因为往生西方极乐世界的众生，无量无边，各种不同的根性统统都具足，所以到了西方想听什么佛法，随心如愿统统能够听到，小乘根性的人，听到的小乘法，苦空无常，大乘根性的人，就听到诸波罗密，诸波罗密是讲的大乘佛法，这就把佛法统统都包括了，一般说起来，小乘人对于宇宙人生的真相，他有很深入的观察，他觉悟了，所以这个觉悟在佛法里称之为正觉，他的觉悟很正确没有错误，世间可以讲，除了西方极乐世界之外，除了诸佛如来的报土之外，都是苦空无常，特别是六道，我们生活在这个世界，如果头脑清醒一点的人，一定会觉察这个世间真苦，苦在那里，从一生下来就只向一个目标走，向坟墓走，一天也不肯停留，生了就往死亡的那个路上走，一天比一天接近，还有什么可乐的呢，有些人觉得快乐，他把这个事实忘掉了，他认为有乐，其实每一个人，任何一个人，它都不肯停留，这是苦，不只三苦，八苦，空是真的，在这个世间一样都得不到，没有一样你真能得到，身体得不到，身外之物那一样是你的，你认为得到的，那是你的幻想，那不是事实，人必须到死了，一口气断了才晓得一切无常，一样都带不去，那一口气没断的时候，那一样是你的，没有一样是的，这真的是空，无常就是刹那刹那在变化，这是给你说这个世间的事实真相。

小乘人知道，小乘人的生活过的很寂寞，用我们现代化的人来说呢，他过得很消极，大乘菩萨瞭解这个事实真相，他的生活就过得很自在，为什么两个人有这么大的差别呢，小乘人知其当然，不知其所以然，大乘人比小乘人要高明，知其当然，亦知其所以然，因此他们的思想见解，行持就不一样了，大乘是积极的，知道这个世间无常苦空，一样也不是自己的，因此他能将自己眼前，有力量支配的，这个可能眼前有力量支配的，而你抓不到的，抓不到，你有力量支配他的，他就把这份力量，能够帮助利益一切众生。

举个例子说，财富，财富你抓不到，绝对不是你有的，但是在眼前就像水从你面前流过，从你面前流过的时候，你有办法来支配它，你得不到它，你可以支配它，这就讲缘，所以大乘菩萨懂得这个，当自己有能力支配它的时候，拿这个来利益一切众生，不会利益自己，自己决定得不到，帮助大众，利益大众，利益里面最殊胜，最真实的，帮助一切众生觉悟，这个利益是最真实的，所以佛之伟大，菩萨之伟大，就是伟大在，佛菩萨全心全力帮助一切众生破迷开悟，这个利益才是真实的，其他的利益都不是真实利益，这就是讲的自行化他，弘法利生，所以菩萨六度，就是汲汲帮助众生破迷开悟，才能够真正达到离苦得乐，这个是诸波罗密，诸波罗密里面最重要的是布施，菩萨行门无量无边，所以讲六度万行，六度万行，那个万不是定数，是形容菩萨行门无量无边，无量无边的行门，归纳成六大类，叫六波罗密，波罗密是梵语，翻成中国意思，就是究竟圆满的意思，这个六大类如果再归纳，就归纳成一个布施。

江味农居士在金刚经讲义里面，讲得非常透彻，布施有三类，有财布施，有法布施，有无畏布施，财布施大家容易懂得，法布施也不难懂，法布施，我有方法肯教别人，不管是佛法，世间法，热心地去教导别人，那都叫法布施，无畏布施比较上难懂，什么叫无畏布施呢，能叫众生身心平安得到安稳，离开一切恐怖，这叫无畏布施，无畏是他不害怕，他身心得到安稳了这叫无畏，所以布施有三大类，我们再看六度持戒，第二是持戒，持戒就是属于无畏布施，一个人持戒的时候，譬如说他持不偷盗戒，我这些财物他看到了，或者是我放在这个地方离开了，我晓得这个人持戒不偷盗，他不会动我的东西，我心里很安了，所以他不害怕，他持不杀生戒，这些动物看到他不会杀害我，可以跟他接近，这一类都是属于无畏布施，所以持戒属于无畏布施，忍辱也属于无畏布施，我们在言语态度上，不小心得罪他了，他能忍辱，他不会怪罪我，他不会报复我，他能忍辱，所以持戒跟忍辱，都是属于无畏布施，精进禅定，般若统统属于法布施，所以六度统统可以归纳成一个布施，难怪一部金刚经里面，布施讲得最多，其次就是讲忍辱，佛为什么要这样说法呢，世出世间法，诸位一定要记住，离不开一个福报，福离不开，世间人求福，学佛的人也要求福，你看看成佛了，我们在三皈依里面念，皈依佛二足尊，那个二是什么呢，二就是福慧，就是这两种，福慧，足就是满足，就是圆满的意思。

成佛，第一个他的福报圆满，没有一点欠缺了，智慧圆满了，所以在福报跟智慧里面，这是世出世间所有一切人，都没有办法跟他比，他最尊第一了，那我们怎么能不修福报呢，何况佛门常说，法lun未转食轮先，假如你饭都吃不饱了，还谈什么学佛，还谈什么修行，什么都谈不上了，可见得福报是真实的根基，本经，善导大师将这个经文，分为定散二善，定善偏重在智慧修慧，散善就是修福，讲到后面我们会读到，修世间福的人，临终遇到善知识，劝他念佛往生，他一念回向都能往生，世间善福都可以往生，西方极乐世界。

那世间善福指什么呢，三福里头第一条，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，就凭这个，就能往生，西方世界门真大，所以说，就是没有念佛，一生不信佛，没有听到过阿弥陀佛名号，但是他能够修这四种善，世间善人，临终遇到善友，告诉他西方极乐世界，他一欢喜，一发愿往生就能生，所以临终一念十念皆得往生，这个到后面，我们念到九品的时候，就要给诸位说到这个事情了，所以往生西方世界实在是不难，但是你要真正与其他的条件相符合，要真正相应，人不能没有福报，没有福报就很苦，我们要解除眼前的苦难，不能不知道修福，我们要想在这个世间，事事都能称心如意，那就不能不跟一切众生广结善缘，善缘结得多了，帮助的人就多，像这个做生意，做买卖你发财了，那是你有福，福从那里来的呢，不外乎你过去生中所修的，你这一生得福报。

另外一种是眼前所修的，就是这一生当中所修的，不修因，那来的果报呢，念念能为众生，念念能为社会，这个人有福，如果念念都为自己，都为自己的家庭，诸位要知道，这个福报再大，很容易享尽了，享尽了就没有福了，诸位很冷静的观察，观察我们现前的这个社会，你就会看得清清楚楚明明白白，你也就晓得，自己应该要怎样去做法，这是说法里面，所讲的有大乘有小乘，复有赞叹诸佛相好，诸佛的相好是果报，果必有因，相好是福也是慧，换句话说，诸佛的相好，是从福慧当中显露出来的，我们要想学佛的相好光明，一定要修福修慧，才能够得这个殊胜的果报。

在前天有两位同修来看我，他们是空总的大夫，也是很虔诚的佛弟子，这些人常常接触病人，我就跟他说了，生病的人病从那里来的呢，病从妄想来的，其中有一位就给我说，他这个妄念很多，问我用什么方法把妄念除掉，你不想不就没妄念了吗，他又告诉我读经，研究经里头的意思，我就告诉他不要研究，研究是什么，妄想，老实念就好，你何必去想它呢，诸位要知道，所有一切的想念统统都是妄想，妄想是疾病的根源，佛教我们修定，没有教我们修妄想，所以这个经典不能研究，研究它干什么，老实念就好，念到自己心清净了，清净心起作用就是开慧，就是智慧开了，心地清净，人家来问你，这句经文怎么讲法，你就会讲得头头是道，清净心起作用，何况佛在许多经上告诉我们，一切法从心想生，本经也说了不少，前后好多次说过，从心想生，因此我们心想什么就变现什么，这心里的念头是能造能变，非常可怕，因此你为什么不用净念，为什么不起善念呢，善念没有净念好，净就是清净，净念好，净念是没有一切善恶念，一切善恶念统统都没有，这个念叫净念，所以读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念，来修清净心最为殊胜，所以会修行的人要在这上面下功夫。

相好人人都羡慕，人人都想得到，有没有办法得到呢，有，你看我们一般，看相算命的都常说，相随心转，佛的相好，菩萨的相好，为什么呢，心好，心好相就好，我们要想相好，学佛的存心，学菩萨的用心，相自然就好了，相真的会变，这是佛教给我们，求福的方法，一点都不会错的，所以，我们身体健康，这是现代人非常重视的，这个体质的变化，现在讲是改变体质，改变体质决定不是药物能做得到的，这个药物用了，用得不妥当，还起了副作用，确实这个药物，用在甲的身上，他真的好了，用在乙的身上坏了，不是每个人都见效的，你要再问为什么呢，因为每个人的体质不相同，因此对于这个药物有适应的，有不适应的，这是我们就事上来看，如果要就理上来观察，那个药物好的，并不是他用那个药物好的，是心好，体质本来就好，不用也好，用了他也不妨碍，是这么一个道理，心要不好，用什么药物都没有用处。

由此可知，佛法修持特别重在修心，心是主宰，又说到佛氏门中有求必应，这个话也是真的，不是假的，怎么才有求必应，这个话也是真的，不是假的，怎样才有求必应呢，如理如法的求，就是合理合法，确实有求必应，求佛道，求菩萨道，都能够成佛成菩萨，何况其他，其余的那更小了，更容易得到了，再看下面经文，如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧，这一句是讲如意珠王，不可思议的德用，弥陀经上讲，西方世界这些众鸟，都是阿弥陀佛变化所作，阿弥陀佛怎么变化的，这个经上讲得详细，是从如意珠光中变现出来的，阿弥陀佛观音势至，这观音势至是代表，因为在西方极乐世界，像观音势至，这样的等觉菩萨太多太多了，所以这个经上讲的，诸上善人俱会一处，古德解释这个上善，就是指的等觉菩萨，上善，可见得在西方世界，像观音势至这些菩萨太多太多了，这些菩萨们放光，光中都化佛，光中化佛，如意珠也放光，光中化鸟，鸟的种类很多，弥陀经上举的几种，是我们这个世间常见的，我们这个世间没有的，佛就不说了，说了我们也不懂，只说我们这个世间有的，说几种，其实这个珍禽太多太多了，光中化的，光中化的，就是阿弥陀佛变化的，为什么呢，那个能变化的如意珠，是阿弥陀佛变化的，这个是无漏称性的功德，变现所生，那么这些鸟，鸟也说法，此地跟无量寿经，阿弥陀经都特别说明，常赞念佛念法念僧，就是念三宝。

三宝代表整个的佛法，代表圆满的教学，这一点我们要特别注意，不要看到这个字，就想到佛像，经书，出家人，那这个意思就太窄小了，这个是自性三宝，才是真实的功德，是我们真正的归依处，自性的佛宝是觉悟，是真实智慧起作用，自性法宝，是正知正见，也就是说对于宇宙人生的真相，彻底的明瞭了，这个是法宝，僧宝是什么呢，僧宝是我们在日用平常之间，处事待人接物，都做到恰到好处，这叫僧宝，僧宝是这个意思，所以僧宝，一个是清净的意思，一个是和合的意思，僧团叫六和敬，它有和睦清净，处事待人接物，做得圆圆满满，身心清净，这是真正幸福，真正的自在，可见得三宝具足了体相用，佛宝是体，法宝是相，僧宝是用，因此自性三宝重要，住持三宝同样也重要，为什么呢，没有住持三宝这个相，佛法就在这个世间，消失掉了就没有了，所以佛法自古以来，对于住持三宝是特别重视，你看佛在一切经里面讲经说法，排列的大众，第一个一定是比丘众，菩萨众排在比丘众的后面，人天众排在最后面，为什么这样排列呢，比丘是住持佛法，他是形象，这形象破坏了，佛教就灭亡了，菩萨摆当中，菩萨不一定住持佛法，他放当中，也表中道，人天摆在后面，人天代表护持佛法，这个佛法才能够，常住在世间利益无边，他都有作用的，所以这个形式不能破坏。

儒家，形式是礼，礼不讲求了，儒就没有了，佛家的形式就是戒律，仪规，戒律，仪规废除了，佛在这个世间断绝了，我们要知道，儒跟佛现在是在灭亡的边缘，如果没有真实的大德出现，儒跟佛在这个世间，能不能再传下去，实在是很有问题，过去李老师在教学的时候，对于这桩事情非常感叹，现在的人愿不愿意学呢，不愿意学，现在都崇尚民主自由，总认为礼跟戒律都是约束人的，这样守这个规矩多么厌烦，都不愿意学，把这个东西废弃掉，经典变成空洞的理论不切实际，我们自己的修学，是不是会真有成就呢，给诸位说，决定不可能，就像盖房子，没有地基，没有基础，我们在前面讲的三福，三福是基础，不但是学净土宗的基础，建立在三福上，所有一切大小乘佛法，统统建立在这个基础上，不但是佛法，建立在这个基础上，世间法也建立在这个基础上，像儒家这世间法，儒家建立在什么基础上，建立在孝道的基础上。

所以古人讲，六经都是孝经的注解，孝经的注解，我们佛门的修学，我曾经许多次，提醒同修们，我们学佛从那里学起，从地藏菩萨学起，所以我们每一个道场建立，新道场建立，我第一部一定讲地藏经，连在美国达拉斯建道场，我也是讲地藏经，我们没有办法离开地面生存，地藏经代表什么，心地，心地有无尽的智慧，有无尽的德能，这就好比地下含藏无尽的宝藏一样，用什么东西开采呢，孝敬，孝敬可以开采这个宝物，我们的性德要想流露出来，像诸佛菩萨一样，就是要用性德来开发，那就是三福里面，所讲的这个十一句，十一句每一句都是孝道，都是孝道的发扬光大，都是从孝道生的，第二就是师道，要从师道上看，这十一句每一句都是师道，都是尊师重道。

所以我讲地藏经，有些人问我，法师你不是专讲净土，怎么又讲起地藏经呢，我说我没讲地藏经，那明明说的地藏菩萨本愿经，我说没有，我讲的是观无量寿经上，孝养父母，奉事师长，这个地藏经就是这两句的注解，详细说明，我说我没讲地藏经，我讲的是观经三福的前面二句，没错，一部地藏经就是讲这四句话，慈心不杀，修十善业，你们翻开地藏经的内容，确确实实是三福里头的第一福，一点都不错，由此可知，世法佛法统统建立在这个基础上，要把这个基础舍弃的时候，世出世间法都不能成就，我们修行从这边修起，老实的读经，念佛就是孝亲，就是尊师，而对于父母师长，不能不过问，在家更是天天要奉侍，出家那就是认真的修行，所以出家人如何孝顺父母，出家要不是认真修行就是不孝。

修行人，影响你成败关键的，是同参道友，老师固然重要，老师是指路的，不一定跟你同走同行，指你这条路的，那是老师，可是走路的时候，要结伴共行，因此在这条路上行走的时候，同参道友，就是决定我们成败的关键，要有好的同参道友，师跟友一个都不能离开，同样的重要，就是念佛，我们在一块共修，同参道友互相的提携，这个力量很大，一个人容易懈怠，容易犯错，自己会原谅自己，自己不知道，甚至于犯错不知道，别人眼睛看到你，会劝告你，我们就觉悟了，就醒悟过来了，如果是学讲经说法，那个同参道友就更重要了，每天切磋琢磨，离开了同学不能成功，有好老师你未必能成功，一定要有好同参，所以这才真正的重要，这是念佛念法念僧，我们要晓得，这里面的含意非常深广，不能把它看作一个很单纯的念三宝，不可以含糊笼统的念过，我们才能够得到经文里面的真实利益，注解希望同修们自己去看，这本子大家都有。

大师在这一段的末后，就这三宝当中，他有几句开示，我们把他念一念，在一百六十面，倒数第四行，从最后一句看起，这就是赞叹念佛法僧，然佛是众生无上大师，除邪向正，这个我们要记住，在佛门里面，称大师是对佛的尊称，不可以对人称大师，这是希望我们同修们，要知道这一点常识，你看对菩萨，观音菩萨，大势至菩萨，文殊普贤菩萨，我们都称大士，都没有称大师，大师是对佛称的，大士是称菩萨，所以菩萨称大士，称正士，我们在无量寿经上念到的，称开士，这都是对菩萨的尊称，所以现在很多人都误会了，以为这是我对人恭敬，这恭敬过份了，过头了，这个要不得，这个是我们要注意到，你看古代高僧大德，你看翻经的，那都是证果的人了都称法师，顶多加一个三藏法师，都不敢称大士，大师的不敢称的，所以这是我们要注意的，佛才是众生无上的大师，除邪向正对于一切法门，邪正是非善恶，辨别的清楚，一丝毫没有错误的是佛，佛不在世了，经典里面所说的，就是除邪向正的标准，我们依经典就是依佛。

底下，法是众生无上良药，能断烦恼毒病，法身清净，法就是经典，经典很多，经典是佛当时应众生而说的，那一个人有什么问题，遇到佛了向佛请教，佛给他解答，以后记录下来，这是经典，他说的道理，说的方法，是对那一个人说的，换句话说，我今天害的病，跟那个人一样不一样，如果不一样，那么佛这一些方法，我拿来就得不到利益，对了症才有用，不对症就没有用了，因此佛不在世，法门就要选择，我们自己不会选择，请这些学佛的老修行人，这过来人他们有经验，让他们替我们选择，或者是提供我们参考，这个就是要有传法的人了，佛的这些弟子，佛弟子的能力不如佛，因此有时候碰的很巧，选择的很适当，你得利益了，有的时候选错了，选错了你这一生，得不到真实的利益，这个要知道，但是佛知道末法时代的众生，这个末法，佛法传久了，一代不如一代，问题就很严重，因此为我们说了一个特别法门，这个特别法门，所有一切根性统统都适合的，这就是念佛往生的法门，无论什么根性，选择这个法门是决定不错，所以这是一个特别法门，我们自己没有能力选择，找不到善知识给我们选择，那选择这个法门就没错，这个法门确确实实，是佛为一切众生所说的，像这个经里面，已经说了不少遍了，是为末法一切众生所说的，就是针对我们的根器了。

僧是众生无上福田，这个僧是指出家人，是指住持正法的，住持正法的出家人，这是真正福田，因为他的责任，是要把正法传下去，要把正法发扬光大，但使倾心四事，我们对这个出家人要四事供养，四事是指的饮食，衣服，卧具，医药，这是佛陀在世，出家人生活非常的简单，就是照顾出家人的生活，使他在生活上没有忧虑，能够全心全力弘法利生，不惮疲劳，五乘衣果，自然应念所须而至，这是讲你能够真正奉事三宝，前面所说的，能奉事三宝，依教奉行，五乘依果，是你自己所求的，你求人天福报，你就得人天福报，你求小乘四果，决定得证小乘四果，你想成佛成菩萨，统统可以得到，这五乘依果，上从佛下至人间福报，这叫五乘依果，确确实实有求必应，应念所须而至，感应道交不可思议，今天我们就讲到此地。

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