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标题: 佛说观无量寿佛经讲记第十九卷 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-22 20:07 标题: 佛说观无量寿佛经讲记第十九卷

观无量寿经

第十九卷

请掀开经本，一百七十九面，第四行最后一个字看起，第四行『言八十随形好者，佛相既现，众好皆随也，此正明如来教诸想者，具足观也。』，这个三十二相是大相，这个八十种好是微细相，说三十二相又说八十随形好，正是大师在此地为我们说明的，佛教给我们观想，此观想一定是非常的圆满，这个具足就是圆满的意思，每一个部位都观想到，既是如今所说，佛像还是以世尊在我们世间所现的丈六金身，以这个相来作标准，如果要是依西方世界来说，绝对不是我们凡夫心力能够达的到的，所以这个圆满具足的观想，就到三十二相八十种好，那就相当微细了。

下面『是心作佛者，依自信心缘相如作也，言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也。』，这个两句话，是心作佛，是心是佛，可以说是整个佛法修学的原理，是佛法修行证果理论的根基，就在这两句，净土往生不退成佛，也是这个道理，所以这两句话非常非常重要，也可以说千经万论，也就是这两句话的详细说明，这个是心是佛，大乘经上常讲，法尔如是，这个法尔如是，就是本来就是这个样子，佛不用自然这个字样，不用这个术语，用法尔比用自然还要真切，自然，自然而然，这个法尔的意思，本来如是，他本来就是这个样子，所以楞严经上跟我们说，非因缘非自然，也就是此地是的意思，这个是心是佛是的意思，确确实实是离开了因缘自然，因为因缘自然都是世间一类众生的执著，有些外道执著这一切万法是自然而有的，佛用因缘来破自然，真正说确实像许多大经上讲的，言语道断，心行处灭说不出的，不但说不出也不能够想像，这一落在想像，落在意识里面了，就不是事实的真相了，就不是他的本来面目了。

那么我们要问，有没有伤害本来面目呢？有没有改变本来面目呢？没有，确确实实没有，所有一切改变伤害都是自己，离开自己之外毫不相干，希望诸位一定要细心体会这一个事实，由此可知，法界原本就是一真，此地是心是佛这个佛字是广义的不是狭义的，尤其不能把他看作，凡夫修行成佛了，那要是看作一尊佛，这个意思就看窄小了，就看偏差了，为什么呢，又落在思维想像，又落在分别执著之中，这个佛是什么，佛就是心，心就是佛，心就是法界，佛也是法界，换一句话说，他确确实实是尽虚空遍法界万事万物的一个代名词，通常我们讲的代名词用法，法是从相上说的，是从所觉上说的，所觉的是法，能觉是佛，能所不二，由此可知，佛跟法是一不是二，这个三宝里面还有一个僧，僧是什么呢，僧是圆融，僧是和谐，是这个意思，由此可知，宇宙之间任何一法，从一法到一切法，都具足佛法僧三个意思，小自微尘，这个经上常讲，依报微尘，正报毛端，都圆满具足能觉所觉，圆融和谐的意思，都具足，三宝具足，所以这个是真正是事实真相，这个是心作佛呢，作就是契入这个境界，换一句话说，我们要亲证这个境界，要入这一个境界，像华严经里讲的入法界，在华严叫入，在此地叫作，这个作就是入，我们世俗人讲修行证果，那个证都是同样的意思，如何亲证，如何契入，是心作佛，是心是佛是性德，是心作佛是修德，所以现在就看我们要作什么了，净土经典里面，他最殊胜的，最特别的是直捷了当教我们作佛，连菩萨都不作了，声闻缘觉就更不必说了，直接教我们作佛，而且还以西方极乐世界阿弥陀佛给我们作一个榜样，依照这个模样来塑造自己，这是净宗的殊胜，净宗的特别，我们想作佛，要怎么个作法呢，阿弥陀佛就是榜样就是模样，照这个样子作就行了，阿弥陀佛不在我们身边，我们如何去模仿呢，阿弥陀佛的经典在我们的手中，我们依照经典里面所说的去作就行了，说的最详细的，最圆满的就是无量寿经，十六观经跟阿弥陀经，是无量寿经重要的补充教材，所以我们依据这个三经，若再加上往生论，天亲菩萨所作的，这个就不难作佛了。

有一些同修，退休之后闲来无事，遇到我给我说，感到生活很无聊，没事作很无聊，在我观察，他眼前的福报，那是多生多劫修来的，我们想都想不想到，他有他不会用，他不知道拿这个时间去作佛，他在那里无聊空过了，你说多可惜，这个作佛从那里作起呢，从读经作起，我们今天没时间，有些人有时间的一天到晚没事，也没人找他，正好读经，一天读十部，读廿部读卅部，你说这个缘多殊胜，这个机会到那里去找，他有，他不会用，把这个光阴浪费掉了真正可惜，一个人的衣食不愁，万缘放下正是作佛的时候，全心全力修学，我们看古来大德，那个修行的样子，快则三年，晚则五年他就成功了，三五年就成功了，如果把这个光阴浪费掉了，那实在太可惜了，俗话常讲，人在福中不知福，我对这个深深有感，衣食不愁，身心一切放下，在那里作无聊，你想想看，这不就是人在福中不知福，所以这一段经文，这个两行非常非常重要，念佛成佛的道理就在此地，为什么教先念经，不教你先念佛呢，念经实在讲收心，这个心里头妄想太多，一句佛号不得力，所以要读经，读经的目的是在收心，是在断惑，我们所有疑惑，这个经典读多了慢慢开悟疑惑就断了，断疑生信，你的信愿才会恳切，信愿才有力量，然后这一句佛号就得力了，那才叫真实的功夫，所以这个是为什么叫你们先读经，读经就是要把妄念读掉，疑惑读掉，一切分别执著给读掉，然后就紧紧抓住一句佛号，那就成功了。

下面说『离此心外，更无异佛者也。』，这就是明白的显示给我们，心跟佛是一，不是二，三宝是一体三宝，不是有三个东西，是一桩事情『言诸佛正遍知者，此明诸佛得圆满无障碍智，作意不作意，常能遍知法界之心。』，这个心是个双关语，可以说是佛的心，因为他的心是遍法界，也可以解释这个心是法界一切众生心，所以这个字是只关语，两种解释都正确，佛心能知，众生心是佛所知，能所不二，没有证得圆满无障碍智，他要想知道世间一切事，他要作意，譬如我们在地藏经，地藏经大家念的很多，你看婆罗门女光目女遇到阿罗汉，问他母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要先入定，入定就作意，他入定在定中，他才能见到，他要不入定你问他他也不知道，这就是阿罗汉没有得圆满的无障碍智，他还有障碍，一定要入定才能知道，不入定就不知道，佛与大菩萨们，得的是无障碍智，尤其佛是圆满无障碍智，不需要作意，不需要作意常能遍知，众生有感，佛就有应，什么叫感呢，我们起心动念就是感，佛就有应，我们动一个成佛的念头，佛就帮助我们成佛，我们动一个作菩萨的念头，佛就成就我们作菩萨，你要动一个变饿鬼，变畜生，变地狱的念头，佛也很慈悲，立刻也成就你，这是真的，佛为什么是，佛没有心，佛没有念头，所以这个地方的佛是说，我刚才所讲的是法界的本体，是法界的真理，由此可知，这个十法界里面，一切苦乐因果的差别，确确实实是在自己不在别人，我说的这些话，诸位听了也许觉得很奇怪，其实我讲句句都是真实话，佛在大经上常说，一切众生本来成佛，这个一切众生，包括地狱众生，所以我们念佛感得佛来感应，念菩萨，菩萨来感应，念妖魔鬼怪，妖魔鬼怪也就来了都念来了，妖魔鬼怪也是佛，他的本性是佛，只是一个迷惑颠倒之佛而已，那怎么不是佛，地狱众生也是佛，这一些事实真相，我们一定要明瞭，现在关键就是在我们怎么个想法，关键在此地，可不能乱想，可不能胡想，可不能想错了，诸佛如来教我们想佛，这就对了。

『但能作想，这个作想是想佛，即从汝心想而现，似如生也。』，似是好像，现就是生的意思，所以说一切法从心想生，从我们自己的心想生，要明白这个道理，可见得佛法里面确确实实没有迷信，句句话给你讲的是宇宙人生的真相，统是心想生的，下面说『或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观。』，有没有这种人呢？有，确实有这样的人，把这一段经文当作法相唯识来看，华严经确实是属于法相宗六经之一，这个法相唯识宗，他所依据的是有六部经十一部论，华严经是六经之一『或作自性清净佛性观者。』，也有人把他看作性宗的看法，前面是相宗看法，后面这是性宗的看法『其意甚错，绝无少分相似也。』，这个是善导大师对他的批评，为什么这两家的看法，大师不同意，我们想到为什么他不同意，就是我们刚才所说的，这里讲的是事实真相，如果看作法相或是看作法性都偏了，有没有法相的理论在里面，有也有法性的理论，统统都有，绝定不能执著，一执著就错了，所以这个地方只能够体会不能言传，这个我们要把事情说出来还非常非常不得已，大家千万不能听错，一定要像马鸣菩萨起信论里面所讲的，我们怎么听呢，离言说相，离名字相，离心缘相，那这个意思你就真正体会到了，稍稍有一点执著就错了，所以性相两宗都没有离名字相，没有离心缘相，他错在这个地方，其意甚错，无少分相似也，著相而求就错了，与这个真相就有很大的差别『既言想像假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也，然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。』，这一些说法，惟恐我们在这个里头又落在分别执著上，这就错了。

心是心作，我们把那个佛舍掉免得大家误会，又去执著一个佛字，我们只说四个字，心作心是，心作心是，就是尽虚空遍法界的真相，我们讲宇宙人生的真相，心作心是，能真正离开言语名字心缘，这一句话真实义恍然大悟，你就亲眼见到了，这个亲见呢，那就是禅宗里面是明心见性，我们今天为什么见不了性呢，说一个心作又执著在心作上，说一个心是又执著在心是上，心是什么呢，里面问题多多了，心作什么呢，这个也作的也太多了，这就是我们没有办法开悟，没有办法见性，大师这一段的这个开导，主要就是劝我们离一切相，所以他说为什么相宗性宗看法都错了，就是没有离开分别执著，真如本性，清净无为，但是他不碍现象，这个道理楞严里面讲的很多讲的很透彻，不碍诸相法为，这个就是，诸相就指十法界依正庄严，这一些诸相，相有体空，相是有，体是空的，所以他没有障碍，性相不相妨碍，就是华严经上讲的理事无碍，事是说的相，理是说的性，相是相有体无，所以相跟相也没有妨碍，这叫事事无碍，这是真的，但是我们现在，是事跟理有妨碍，事跟事妨碍更大，这些妨碍从那来的呢，这妨碍从分别执著来的，本来没有妨碍变成有妨碍了，你要把这个妨碍的原因找到，所以性相两宗修行证果都难，都不是我们普通人能够作的到的。

下面这一段开示就非常重要了『又今此观门，他加一个等，等就是十六观，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。』，这个就是净宗的方便了，指方确指西方，立相是建立形相，这个十六观，西方极乐世界依报正报，这个相是清清楚楚明明白白，换一句话说，就是要叫你去著相，住心而取境，这个住心，用现在话讲专心，一心，你一心一意你就取这个境界，换句话，你就想这个境界，想阿弥陀佛，想西方极乐世界，你就去想去，总而言之，他不说这个无相离念，不说这个，这个是性宗里面常说的，特别是禅宗，那就不是中下根性人能入的了门的『如来悬知』，悬是预知，如来早晓得『末代罪浊凡夫』，末代就是末法的时代，我们现在正处在末法时代，起心动念都在造罪业，浊是污染，心地精神思想见解种种污染『立相住心尚不能得』，以这样殊胜的一个方法，立相专心教你去想阿弥陀佛，专心教你去想极乐世界，你还作不到『何况离相而求事者』，教你离念离相那就更不可能了，更是办不到了，这一段说出诸佛菩萨对于末法，这个罪浊凡夫，帮助他们一生圆成佛道的苦心，我们生在这个环境，也觉悟了，想摆脱生死轮回，想在一生当中成就圆满无障碍的智慧，诸位晓得我这样说法，大家听了容易懂，听了也欢喜，这句话就是这一生当中想成佛，想成佛有很多人听不明白，我为什么要成佛，成佛有什么好处，他问题就来了，如果我们换一下成就圆满无障碍的智慧，他一听就懂了，这个我也要，他听了也欢喜，他觉得他需要，说成佛他觉得我现在还不需要成佛，他不知道成佛就是成就圆满无障碍的智慧，有了这个智慧才能解决一切问题，自己问题解决了，也能够帮助别人解决问题，所以知道这个真正的事实才会下定决心，那我非要成就不可。

有一些修行人，甚至一些出家人，常常说我不想成佛，说我们求生西方的人小乘，骂我们是小乘，说我们是自了汉，说我们没有慈悲心逃避现实，他要怎么样，他不要成佛，他来生还要在世间作DA法师去讲经说法去度众生，不成佛就不要圆满的无障碍的智慧，换句话，处处还有障碍，这处处有障碍既不能解决自己问题，是当然也误导众生，这真正是不明事实真相，所思所论似是而非，这一生当中如果不求往生，换句话说，修学任何一个法门，想出三界不容易，出不了三界必定是随业流转，你自己作不了主，随著你一生，随著你过去生生世世所造的业报，你去受报，你那能作主，真正想自己作得了主宰，只有一条路求生净土，生到西方极乐世界，那自己真的作得了主宰了，要想回到这个世界上来帮助别人，确实是倒驾慈航乘愿再来，他到这个世间来不是为业力流转，是他乘愿再来的，这个是既解决自己问题同时又能真正帮助别人，这是一条正路，所以这一段这个开导，也是黄念祖老居士在这个，无量寿经注解里面引用多次。

我们再往下面看好了，这个底下一段，是解释观佛，这个经文在一百七十五面，倒数第四行，我把经文念一遍，知道这个善导大师给我们讲的是那一段，倒数第四行最后一句开始『是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，想彼佛者，先当想像。』，这是解释这一段，这是教给我们这个观想，观想的方法，这里说的很清楚，我们把这个文念一遍，一百八十面倒数第二行，从这个第四这段念起『从是故应当下，至三佛陀已来。』，就是刚才我们念的这一段『正明如前所益』，益是利益『专住必成，展转相教。』，这个两句是善导大师在本经里面，苦口婆心的再再劝我们，专住必成，你专心依这个方法修行必定成就，我们自己成就了，一定要把这个法门去劝导别人，就辗转互相的去传播，我们自己得的这个好处，要把这个好处教别人，劝观彼佛也，劝导大众观阿弥陀佛，那这个观想的方法在下面，我们接著读下去。

这个第五个小段『从想彼佛者，牒前生后，言先当想像者，定所观境。』，想从那里想起呢，从佛像想起，接著看这个第六『从闭目开目下，至如观掌中已来。』，这一段经『正明辩观成相』，这个教给我们观想佛像的方法，观想佛像，睁著眼睛这个佛像在眼前，眼睛闭下来这个佛像还在眼前，观像的方法最好我们自己选择，或者是雕塑的佛像，或者是彩画的佛像，要画的庄严，这个像我们见到生欢喜心，时时刻刻不要离开，在从前就相当困难，除非自己画，自己不会画的就很困难，现在容易，家里供的佛像照成照片装在口袋，随时都可以看不会忘记，科技发达对我们修行带来很多的便利，我们现在佛堂里供的佛像都印了很多，诸位同修都可以拿到家里去，摆在佛堂看到这个佛像，回家还看到这个佛像，我们现在讲，我们这个头脑里头只有这一尊佛像，常常想起这尊佛像，无论在什么时候，无论在什么处所，这是张开眼睛，闭著眼睛的时候佛像都能够现前，一定要这样子的观。

底下这就是为我们细说『即有其四，一明身四威仪，眼之开合，见一金像，似现目前，常作此想。』，为什么教你常常这样想，常常想佛像，如果你要不想佛像，你就会胡思乱想，你不想佛像你一定起贪瞋痴慢，胡思乱想是无明，贪瞋痴慢是烦恼，由此可知，常常想佛像是破二障，这个利益就大了，尤其在我们烦恼妄念起来了，这个时候马上把念头转到佛像上，立刻就能够把这个烦恼妄想，把他降伏住了，把他控制住了，这叫功夫得力了，这个功夫得力，什么叫得力，把妄想赶跑，把烦恼伏住了，这就是力，由此可知常常想，就像军队一样，这是练兵操演，妄念烦恼一起来立刻就念佛，就观想就伏住了这叫打仗，禅家常讲，不怕念起只怕觉迟，念起是什么，念起是烦恼，妄想现前这个不怕，这是这正常现象，无始劫的习气嘛，他要不现前那你就成佛了，你也用不著去观想，你是凡夫他当然会现前，现前不怕一现前立刻功夫用上，马上就结束了消除了，这个就对了，这叫真正修行，所以能够想到这个佛像虽然不很清楚，相似，先想的是相似像。

第二，明既能观像，像即须有坐处。』，你观像，像一定有坐处，如果是站著像，那佛也站在莲花上，他也有个站的处所『即想前华座，想像在上而坐。』，你观想佛是站著的像，坐著的像都可以，像我们现在供的这尊佛像就是坐著像，原先我们供的那一尊佛像是站著的像，无论是站著是坐著都在莲花上面，所以这叫想花座，观想花座，观想花座帮助我们，这个意志的集中，心不散乱，想这个，初观想的时候不要想很大想小，为什么呢？小容易，心容易集中，不需要想很大的像，我们没那么大的心量，观不出来，想小尊的像，像我们想的时候一寸两寸、三寸想这个像，这个容易集中，整个精神容易集中，然后慢慢再把这个像扩大，想莲花也是如此先想小的，这个经上也是这样教给我们，容易成就三昧，换一句话说，我们中国人常讲的功夫成片，容易叫功夫成片，从功夫成片往上提升就是一心不乱，所以都要有方法。

第三『明想见像坐已，心眼即开。』，这个心渐渐定了，这个心眼是智慧，智慧开了，智慧从那里开，从清净心里头开的，你心里面妄想少烦恼少了，所以烦恼轻智慧长，这是一定的道理，所以智慧开了。

第四『明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。』，可见得这个像要清清楚楚，西方世界这种非常复杂庄严的环境，都真正显在眼前是要智慧开了才见到，就像禅家所讲的明心见性，见性之后这个渐渐就现前了，如果那一天我们看到西方极乐世界的状况，就像我们睁开眼睛看眼前事相这样的清楚，那你心里明白了，见性了...，如果不是见性，你看的那个像是相似的，是含含糊糊的并不很清楚，是这个境界，如果看的跟睁眼看眼前这么样清楚，那是见性，这个是性德现前，所以人见不见性不需要问人，自己清楚自己明瞭，经读多了就晓得这个境界，经典的作用，在我们初学是我们修学的依据，到我们修学真正成就了，经典的功能是给我们作证明，如果我们的境界，跟经上讲的一样没有错，那我们就知道这个境界，跟诸佛如来所证的无二无别，他就给我们作印证用。

『又观像住心之法一如前说』，前面善导大师都曾经说过，观像住心修学原理不能忘记，要专要精，最忌讳的是怀疑夹杂间断，这三样，有一样就不能成功，决定不怀疑，不夹杂，不间断，那成就就很快。

下面教给我们观法，这个观是相当的微细，从顶一直下去，从佛的无见顶相，这是从像上面往下面观『面、眉、毫相。』，毫相是白毫就是两个眉毛当中，这白毫『眼鼻口耳，咽项肩臂手指。』，咽是咽喉，项是颈子，肩膀手臂手指『又抽心向上，想胸腹脐阴，胫膝。』，这是往下面想，往下面观，一直观到脚掌，脚掌这个千轮是脚掌，这是教给我们从上往下观，这叫顺观，反过来我们从下面观到上面也可以，但是一定要次第，不能一会儿想头一下想脚，这个不可以，那个就错了，所以一定是次第观，次第观就对了。

后面讲『逆顺住心，不久必得成也。』，这就是刚才跟大家同修说的，他的原理就是叫我们的心集中在佛像上，细心再观察，使我们的妄念烦恼不生，十六观是用这个方法，我们现在这个修行，不采取这个方法，这个方法的确是很微细，我们现在采取的，我教给同修读大乘无量寿经，我教大家是用读经的方法，效果完全相同，你看那个无量寿经在现在人来讲，分量是恰到好处，不太长也不太短，你念一遍，如果出声的念，出声纵然念的很快，大概也需要一个小时，你这一天当中一个小时不打妄想，不起烦恼，就用这种方法修行，如果你能念两遍三遍就更好，你念的遍数愈多愈好，当然读经也跟这上观像一样，这个次第不能够颠倒，一定要按顺序，如果是工作很繁忙，一天确确实实连一部经的时间都没有，读一部经的时间都没有，我们早晨选择无量寿经的第六品四十八愿，念这一品经，晚上我们在晚课选择第三十二到三十七，六品就念这个两段，这两段是全经的精华，全经最重要的部份，再有时间再读其他的经文，这样也好，现在我们将这个两段排在我们课诵本里面，课诵本现在还没印出来，印出来之后对于在家同修早晚课诵会有很大的方便，这是我们选的无量寿经，教下多半用读经的方法，宗门用参究的方法，这个十六观是用观佛像的方法，观想的方法，方法不一样，目的完全相同，总而言之都是修觉正净。

下面一段说『又佛身及华座宝地等，必须上下通观，然十三观中，此宝地宝华金像等观最要，若欲教人，即教此法，但此一法成者，余观即自然了也。』，这就是一成一切成，不但是观想能成就，读经能成就，甚至是一句佛号都能圆满成就，我们在过去，现代往生传里面看到很多，一生就受持一句阿弥陀佛，他也能成就，天台智者大师曾经说，住一心修者乃不可思议三观，十六观之总体，一部经的妙宗，就在这一段经文，由此可知这一段经文，实实在在是十六观的中心。

下面教我们观观音势至这两位菩萨，我们看这个经文，在一百七十六面，前面经文我就不念了省掉了，看第三行，第三行从第三个字看起『见此事已』，这个见此事，就是见到西方极乐世界佛像以及依报的庄严，见到之后『复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。』，这个前面讲的佛坐著的这个莲华，菩萨坐著的莲华跟佛的莲华一样，这个大小光色都一样，等无有异『复作一大莲华在佛右边。』，这是讲佛像的左右，在佛的右边『想一观世音菩萨像』，观世音菩萨像『坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。』，这就是佛像观成之后，再观阿弥陀佛左右两大菩萨，观音菩萨在右，大势至菩萨在左『此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树。』，这是佛放光，菩萨也放光，佛菩萨放金色光明，照著这个光，照著宝树，底下这一段经文，是非常非常的要紧，西方三圣教化众生，动静一定是不分开的，这是表三法三妙圆融『一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。』

许许多多人心里面都怀疑，西方世界那么大，往生的人那么多，我们到西方世界那有机会见到阿弥陀佛呢，不要说别的，像我们台北市人口并不算多，地方并不算大，几个人天天能跟总统见见面谈谈话呢，这样一想的时候，西方极乐世界的人口，比我们这个世界不晓得多多少倍，没办法计算，阿弥陀佛，观音大势至菩萨应接不暇，我们什么时候有机会跟他见一次面，这个疑问总是难免，读这一段经文解决了，原来佛菩萨无量无边的化身，每一个人面前都有一个化身，化身跟真身完全一样，换句话说，天天见面，时时见面，时时刻刻都不离开，这不可思议。

我们今天科学虽然进步，电视能够摆在我们面前，但只有我们看他，他看不到我们，他给我们讲话，我们也不能问他，这总是很遗憾的事，这西方世界不然，化身跟真身完全一样，也就是说，生到西方极乐世界不要怀疑，一到那里就见阿弥陀佛，就见观音势至，人人平等个个都有缘份，这一段经文，非常非常重要，这才真正满佛普度众生的大愿，也满众生念念希望见佛求法的愿望，统统都圆满，这是西方世界不思议的功德庄严。

『此想成时，行者当闻水流光明。』，你见到佛菩萨之后，同时你一定见到了依报庄严，一定接触到六尘说法，水流水流放光，水流会说法，不仅是音声微妙『及诸宝树』，前面所说的，宝树的庄严你也见到了『凫雁鸳鸯，皆说妙法』这是众鸟，这些都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生，那个地方没有畜生道，说实在话，人天二道也都没有，一般人说的没有三恶道，有人天二道，那个说法是方便说，真实说，那个地方是一真法界，下下品往生，生到西方极乐是皆作菩萨，这我们在大经里读到很多，生到西方世界皆作菩萨，他没有说，这个下三品往生不是菩萨，他没有这个说法，没有这个说法，这平等的法界嘛，不但皆作菩萨，而且皆作普贤菩萨，普贤菩萨是通名，凡是生到西方极乐世界，统统叫普贤菩萨，因为他们皆修普贤大士之德，佛在华严上说，菩萨不修普贤行不能圆成佛道，所以生到西方极乐世界，统统修的是普贤行，换句话说就是像五十一个位次，十信位的普贤菩萨，十住普贤菩萨，十回向普贤菩萨，十地普贤菩萨，就是这个意思，统统是普贤的法界，所以真正不可思议。

『出定入定，恒闻妙法。』，入定，当然这个境界清清楚楚，明明瞭瞭，出定这个境界也不失掉，也清清楚楚听到，也彷彿见到，行者所闻，出定之时，忆持不舍，所以念兹在兹，这个心里面真的有佛，真的有西方极乐世界，这就古德讲的有净土，他真的有了，有，那有不生的道理，心里真有净土决定往生。『令与修多罗合，若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。』，这是给我们辨别邪正，修多罗是经，你所观想见到的这个境界，一定要跟经上所讲的完全相合，那这个没有错，你是正观，如果跟经典上所讲的不合，那就是妄想，那就是邪观，因此在修行之前，经要不熟不行，经要不熟，一定打妄想，一定要很熟，你这个观才不会观错，就是观像，我们造一尊佛像，对于佛像每一个部位，我们心里清清楚楚，记的很仔细，一点也不会错乱，你这个观想才有帮助，否则的话观想，观成与这个佛像，一定不相应，而佛像的造法，现代有一些艺术家，我就曾经见到造佛像的，他们觉的古人造的这个佛像，不像人的样子，人耳朵那有那么长，拖到这儿，头发那有那么卷的，这都不像，所以他们现在这个艺术家，要作成一个人的样子，这个想法就错误，古人这个造像，依据造像度量经，这个大藏经里有一部叫造像度量经，是佛说的，是要把佛这个三十二相，八十种好给造出来，叫人见到佛像，见到果报，想到我怎样修因，所以佛像是表法的，不能造出一个美男子的像，那就错了，所以一定要懂的他表法的意义，要跟佛在经典上讲的相应相合，这个才对，如果与经典讲的不合，那你所造的这个像不是佛像，这是我们要知道，从前造像跟现在人造像不一样，造像虽然是高度的艺术，在当时真的有高僧大德，在旁边指导，甚至于许许多多佛像，是出家人造的，这是真正内行，真正懂得教义，与经教一定相合，如果不合，这是妄想，若与合者，名为粗见极乐世界，是为像想，名第八观，这一句是总结这一观的名称，这一观叫像观。

『作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。』，这末后一句，是讲观想的利益，这些利益所说都是真实的，前面讲的灭罪，灭这个生死之罪，都说多少大劫，这个地方是无量劫，可见得越往后面，这个灭罪的功效越是超过前面，所以前清慈云灌顶大师说，所有一切罪业，这个罪业一切经法都不能够消灭的，都灭不了的，还有一个方法，念阿弥陀佛，阿弥陀佛是第十六观，最后一个，越往后面去，这灭罪的效果越殊胜越大，大家轻视了念佛这个法门，轻视这一句阿弥陀佛，这是大错特错，所以他虽然念，他效果不彰，为什么呢，信心不足，如果真正明瞭事实真相，这一句阿弥陀佛的效果，确实是不可思议『能灭一切罪』，好今天讲到此地。

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