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标题: 佛说观无量寿佛经讲记第二十一卷 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-22 20:05 标题: 佛说观无量寿佛经讲记第二十一卷

观无量寿经疏

第二十一卷

请掀开经本一百八十五面，第二行看起『作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。』，这是为我们说明来世的利益，要像世尊教给我们的方法，如理如法的去修学，不但这一生我们得到殊胜的利益，而来世的利益，实实在在是不可思议，佛在此地明白的告诉我们，来生是生诸佛前，这个诸佛就是阿弥陀佛，正如同大势至菩萨所说的，现前当来必定见佛，这个就是属于当来见佛，得无生忍，于无量寿经上所说的，无二无别，可见得这桩事情是真实的，无生忍就是弥陀经上讲的，阿鞞跋致，翻成中国意思叫不退转，古德明白的为我们指出，这个地位，是在七地以上，确实仁王经就是这么说的，七地菩萨是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，岂不是七地以上吗，这个地方我们要特别注意的，世尊在一切大乘经里面告诉我们，凡夫修到七地菩萨，需要经历两个阿僧祇劫，这两个阿僧祇劫计算的方法，是要从证得初果那一天算起，像我们没有证得初果的不算数，实在讲我们过去生中学佛，照这个无量寿经上来讲，我们过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这个善根可以说非常深厚，那过去既然经历无量劫，这个三个阿僧祇劫就成佛，那我们岂不是应当成佛很多次了吗，为什么还会落到现在这个地步，这就是明明白白的为我们说明，我们从来没有一次证得初果，换句话说，证得初果，就像上学正式上了一年级了，我们这个业障重，生生世世都在念幼稚园，从来没有考到一年级，就这么个程度，你说这个事是多么可怕，也显示出这个初果不容易证得，为什么要这么难呢，佛在经上说得很清楚，初果须陀洹已经断了三界八十八品见惑，我们这个八十八品断了几品，说实在话是一品也没断，一品都不断，学佛无论学那个法门，无论学那个宗派都不能成就，来生还要搞生死轮回，这是一定的道理，要断是真难，佛在经上跟我们说得很清楚，说老实话，我们听都听不明白，三界八十八品头绪都搞不清楚那里断起，这真难，那这一个法门这就容易了，叫带业往生，换句话说，这八十八品见惑不要断，一品都不必断就能成功，这个法门不可思议，真正是稀有，诸佛如来都说这叫难信之法，真的是难信。

那么为什么我们不要断也能到西方极乐世界呢？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，是这么去的，可是，阿弥陀佛本愿威神要加得上才行，他是肯加，加不上也是枉然，所以我们一定要让他加得上，那什么条件让他加得上呢？必须依照经典上所开的这个条件，我们统统把他做到，诸位一定要知道，三经里面所开的条件，比断八十八品见惑是容易得太多了，所以这个历代往生的人多，证初果的人少，道理就在此地，这个无生法忍不能轻视，这个真是一步登天，这一生当中就超过其他菩萨两个阿僧祇劫，人家要两个阿僧祇劫才能够修到这个地步，我们在一生当中就圆满，这是我们一定要晓得，这个法门无比殊胜的利益。

『是故智者应当系心谛观无量寿佛』，这个经文佛就教给我们，智者是有智慧的人，不是糊涂人听了这样殊胜的利益，他不相信，他怀疑，不肯认真去修学，那么这就是当面错过了，太可惜了，那就没有智慧，真正有智慧的人，听到佛说这个法门，怎么能不接受，怎么肯不修学呢，不必要等佛来劝，我们就认真努力，修学的关键在系心谛观，就在这四个字，这个系心就是一心系念，我心里一天到晚，系念就是我们世间人讲牵挂，牵挂什么呢，阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛，我们用这个持名的方法，也是本经所说的，本经指十六观，这是第九，最后一观第十六，教给我们持名的方法，那就是说明，如果我们业障习气很重，心粗境细观想观不成功，最后用什么方法呢，用执持名号，所以我们一心执持名号，也就是此地讲的，系心谛观无量寿佛，这个境界是相同，只是用的方法不一样，他这用观想，我们用持名，持名里面，我们口称名，心里面想佛，可见得与此地这个谛观的意思是相应的，不相违背，这个地方教我们观，教我们观想，怎么个观想法呢？

『观无量寿佛者，从一相好入。』，阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，整个的观实在是不容易，佛有方便法教我们观一个相，一个相好观，此地提供一个给我们做参考『但观眉间白毫』，你只看佛两眉当中这里有白毫，所有相好的你只要观这一个相『极令明了』，这一句话非常重要，明是明白，了是了了分明清清楚楚，要看得非常清楚，非常明白，极令见眉间白毫者，底下就说明这个境界真正观成了，已见到佛的眉间白毫相『八万四千相好，自然当现。』，前面说，佛有八万四千相，每一个相都有八万四千好，这是见到真佛了，前面是见到佛相，这个地方是见到真佛，真佛比佛像那要殊胜太多太多了『见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。』，这一句经文非常重要。

有许许多多人不晓得这一个事实，所以心心念念，要礼敬称念一切诸佛，这个愿，心愿确实是很好，殊不知这种修法，心依然是散乱的，很不容易成就念佛三昧，念佛三昧不能成就，换句话说，你决定不能超越轮回，说实在话，这不是诸佛所愿意看到的，一切诸佛都告诉我们，你念一尊佛，一就是一切，华严经上讲得最为透彻，华严上讲的，主伴圆融，到主伴圆融，决定是平等法界，这心有一丝毫不平等，入不了这个法界，这个法界要真正平等，它才主伴圆融，一尊佛为主，一切佛都是伴，这一尊佛是任一不是专一，不是独一，在这一会上当然是阿弥陀佛为主，一切诸佛都是伴，像在华严会上毗卢遮那佛是主，阿弥陀佛也是伴，在我们娑婆世界本师释迦牟尼佛为主，毗卢遮那，阿弥陀佛都是伴，可见得法界里面做主做伴是人人都有份，而且绝对平等，主伴是平等的，所以才显示出圆融的法界，圆是圆满，融就是我们现在讲和睦相处，比那个和睦的意思还要来得殊胜，彼此之间确确实实都忘我了，所以，一即是多，多即是一，一多不二，入这个境界，这个是不但是最高，也是最真实的法界，得见无量诸佛，诸佛现前授记。

我们常常念阿弥陀经，这几年来常念无量寿经，经上都说西方极乐世界的大众们，每一天都到十方世界去供养诸佛，每一天都到十方世界跟一切诸佛见面，有那些好处呢，不但是消业障，你亲近佛，佛的光明注照你，你业障消除了，佛给你讲经说法，你智慧圆满，不仅如此，你看看此地说的，你得到诸佛现前授记，诸佛如来天天给你授记，你成佛就不远了，很快速了，确实是一生成就的佛法。

下面这是总结『是为遍观一切色身相，名第九观。』，这一观叫真身观『作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。』，这个两句是拣别这个，这个邪正，这个是注解希望同修们自己去看，我讲注解的有前面，这重要的一段已经跟诸位做过报告了。

请看一百九十面，前面是观佛，西方世界阿弥陀佛有两位大侍者，观世音菩萨，大势至菩萨，这也不能够忽略掉的，所以这个接下来这一段是教我们观观世音菩萨，请看经文『佛告阿难及韦提希，见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。』，佛的相好如此的殊胜，我们虽然读了观经，听佛在经上给我们描绘，实实在在不是我们能力，能够想像得出来的，不要说是这个无量的相好了，一个相好恐怕我们一生都想不出来，何况是多呢，但是诸佛菩萨的真身，我们在这一生当中能不能见到呢，给各位说，必定能够见到，只要我们专心如法的修行，岂不闻大势至菩萨告诉我们，现前当来必定见佛，如果我们的缘胜，或许在定中，或许在梦中我们都见到，诸位一定要晓得，你能够见到佛证明你业障轻，见不到佛证明你业障很重，不是佛不让我们见，佛没有心，那有不让我们见的道理，那为什么我们见不到呢，障碍在我们，不在他那一边，我们没有障碍就见到了，我们有障碍就见不到，所以见不见在我们这一边，不在佛那一边，这个一定要知道。

因此消业障是我们修行人第一条重要的功课，要想消业障，先要认清楚什么叫业障，假如业障没有搞清楚，那有没有消除自己怎么知道，业就是活动，就是造作，造业，造作，造作，身体是造作，言语是造作，起心动念是造作，说实在话，身口所造的还有限，起心动念所造的，那就没有限制，那因为起心动念造作，你看每天我们晚上睡觉的时候，口不造了，身也不造了，那念头还在造，它还在作梦呢，身口不造了念还在造，由此可知，这个意在那里造业从来不间断，不管你是清醒睡眠，它不障碍它统统在造业，这个业所造的业就是障碍，恶业是障，善业还是障，为什么呢，善恶业都是染污心，染污了真心，因此，这个自性弥陀就不能够现前，你的自性被污染了，什么叫业障消除呢，心清净，这个污染没有了，这个污染没有很难，污染轻了，不严重，轻了，自性弥陀就会现前，是这么一个道理，一念清净，一念就现前，念念清净，念念就现前，我们接触也有些同学们告诉我，他见佛，真的见到佛，见到观音菩萨，但是时间却是一刹那，再想见呢没有了，想见是什么呢，想见心心污染，那一刹那把念头忘掉，一刹那当中心清净，所以那一刹那见，第二刹那心又被污染了，他又见不到，像云彩里头的太阳，乌云，那个乌云缝隙当中，露一下看到了，过一会云飘一下又没有了，就是这么个道理。

所以大家一定要晓得，我们修行修什么，修清净心，虽然无量寿经上跟我们讲的，清净平等觉，我们只要修清净心，心清净了，当然就平等，心清净了那有不觉的道理，可见得关键就是在清净心，不管你用什么功夫，修那一种行门，记住，凡是叫我心不清净的就是障碍，就不如法，你要能够明白这个道理，懂得这个事实，你的功夫就会得力，你不会走冤枉路，知道我在修什么，我修清净心，清净心在那里修呢，一切时，一切处，好境界，恶境界，都是我们修行的处所，换句话说，就是我们修行的道场，我们今天用什么方法来修呢，在念佛人就是用一句阿弥陀佛，当我们心，起心动念的时候，阿弥陀佛，把那个念头息掉，统统归在这一句阿弥陀佛上，我们用的是这个方法，所有一切的念头都归到阿弥陀佛，以这一念止息一切妄念，除这一念之外，要记住统统是妄念，只有这一念叫正念，这就会用功，那么这样才能够得到真实的感应。

我们再看下面经文『此菩萨身长八十万亿那由他由旬』，这一句，跟前面经文一比较呢，是有问题，前面阿弥陀佛的身长是六十万亿那由他由旬，观世音菩萨个子怎么比阿弥陀佛高出这么多，我们在大经里头所读到的，西方极乐世界是平等世界，平等世界，那他的身高跟阿弥陀佛完全相同，也是六十万亿那由他由旬，这个才对，才符合无量寿经上讲的，无量寿经上四十八愿所讲的相应，你看阿弥陀佛，这经文在一百八十四页，一百八十四页第一行，佛身高六十万亿那由旬恒河沙由旬，古时候，天台大师就是智者大师，他老人家有这个，观无量寿经的注解，那个注解也很有名，叫妙宗钞，我们这里有流通，我把它印出来，观无量寿经妙宗钞，智者大师作的，他老人家的解释呢，这八十可能是搞错了，可能是十八颠倒了，可能是十八，这佛身六十万亿，总不应该菩萨比佛高出太多，但是六十万亿要是比十八亿，菩萨又嫌太矮了，但是这个经文我们查了很多经都没有错，经文上前面都是六十万亿那由他，此地是八十万亿那由他，没错，经文没错，是不是当初翻的时候，最初抄写的时候抄错了，这很难讲，这八十跟六十笔划差不了多少，我们了解就是经上这么说，古人有这个说法，我们不能够断定，但是如果根据无量寿经四十八愿应当是平等的，净宗经论一定要以四十八愿做原始的依据，因为四十八愿是阿弥陀佛自己宣说的，诸佛菩萨所讲，如果跟四十八愿不一样，我们都要用四十八愿的标准，那就没有错了，所以用四十八愿的标准，这个佛菩萨以及那一边的，凡是去往生的人都应该是完全相同，这个才是正确的。，才符合弥陀世界是真正平等的世界。

下面所说的可以说跟无量寿经上都不无相应『身紫金色』，这是无量寿经上讲的，西方极乐世界的人，身体都是紫磨真金身色，这个是相应的『顶有肉髻』，佛顶有肉髻，菩萨顶也有肉髻，佛跟菩萨的相貌都相同，都一样，这是我们在大经上看到的『项有圆光』，项就有头冠，有圆光『面各百千由旬』，这个身高大，面相当然一样也高大了，这是我们能够想像得到的，其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼，一一化佛有五百化菩萨，无量诸天以为侍者，我们看佛光中化佛，化菩萨，菩萨当中也有化佛，也有化菩萨，正是赞佛偈里面所讲的，光中化佛无数亿，化菩萨众也无边，佛跟菩萨圆光当中都做佛事『举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现』，这就像普门品里面所说的三十二应，应以什么身得度，菩萨就化现什么身相，所以在这个举身光明之中，这个观音菩萨所化现世间各类的众生，那个数量都是无量无边，这个五道就是六道，省略了阿修罗道，这阿修罗在那一道就归属那一道，楞严经上告诉我们，阿修罗除了地狱道没有之外，其他四道都有，天上人间，畜生饿鬼，这个四道都有阿修罗，平常我们说六道呢，是单说天上阿修罗，人间阿修罗归人道，畜生阿修罗归畜生道，这单单说天阿修罗，这是我们要晓得的，从这个地方看到观世音菩萨，这个度化众生是用的应化身，他这个能力是真正是究竟圆满，化身就是真身，真身就是化身，这个身相能随众生之应，像楞严经上所说的，随众生心应所知量，众生心目当中想这菩萨是什么样，他就现什么样，是随众生心应所知量。

『顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠』，这是说观音菩萨头上戴的帽子，这个帽子的质料是毗楞伽摩尼宝，这一句是梵语，翻成中国意思是能胜的意思，胜是非常殊胜，有这个意思，也就是说其他一切宝不能为比，宝中最殊胜，有这个意思在，另外还有个意思，如意宝，能如人意变现万物，受用不尽，有这个意在，这是戴在这个冠上，戴在帽子上，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬，佛佛道同，面貌也相同，我们很不容易辨别这是那一尊佛，那是那一尊佛，没有法子辨别，他都相同，菩萨跟菩萨也相同，几尊菩萨都站在我们面前，那一尊是观世音我们不认识，我们分不开，他的面貌都相同，这个辨别呢，观音菩萨帽子里头有一尊立佛，你看到帽子里头有一尊立佛呢，那就是观音菩萨，那就没错，这是观音菩萨的标志，我们就好辨别了，像大势至菩萨那个帽子和观世音菩萨帽子一样，但是他帽子当中是一个宝瓶，一个宝瓶不是一个立佛，从这个地方辨别，除这一点之外完全相同，由此可知，在西方极乐每一个人，还有一点小小不同的标志不一样，让这个凡夫能够识别，但是在西方世界的圣人不需要，他们心非常清净，照得清清楚楚，不会有一点差错，无需要任何的标志来区别『观世音菩萨，面如阎浮檀金色。』，这是说明菩萨面色的殊胜，身是金色，面也是金色『眉间毫相』，观音菩萨同样也有白毫相『眉间也有白毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。』，跟阿弥陀佛没有两样，这个相有八万四千好，身有八万四千相，相有八万四千好，我们读这段经文要注意的，我们生到西方极乐世界，也是这个身像，不会比这个差，要是比这个差，那四十八愿就违背了，决定不能够违背四十八愿，四十八愿好像是西方极乐世界的宪法一样，任何法律不能跟它抵触，它是最原始最真实的『一一光明有无量无数百千化佛』，无量无数后来又来个百千，这个百千是指种，无量无数是指多，我们大家都喜观阿弥陀佛，十方世界的人都喜观阿弥陀佛，不但阿弥陀佛变化无量无边的身，来应我们，观音势至诸大菩萨也变化，无量无边阿弥陀佛来接引我们，菩萨能化阿弥陀佛，我们喜欢乐师佛，他就化药师佛，我们喜欢释迦牟尼佛，他就化释迦牟尼佛，他能够现一切诸佛如来的身，而且每一个佛身能够现无量无边身，随众生心应所知量，这是他圆满的能力。

『一一化佛，无数化菩萨以为侍者。』，佛一定有菩萨，有菩萨海会，变现的佛跟真佛没有两样，变现菩萨这个佛的海会跟真佛海会也没有两样『变现自在，满十方世界，臂如红莲华色。』，这个里头我们要注意到的，就是他的性德圆满的法会，变现自在，权教菩萨，二乘圣者能变现，但是要作意，不作意就不能变现，我们读地藏经，你看光目女，婆罗门女遇到了阿罗汉，她请求让他，告诉她母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要入定，然后从定中出来了，才告诉她，那就叫入定，叫作意，他不能你一说马上就答覆你，不行，他入定，在定中才能看出这个境界，西方极乐世界的菩萨不必作意，换句话说，一切时一切处，想见就见，你一提起他就见到，不必作意这才叫变现自在，到要作意的时候，这个变现是能变现不自在，如一切经上所说的，生到西方世界的人，都是阿鞞跋致，七地以上自然不需要作意，七地是得无生忍菩萨，那真的是变现自在，何况观世音菩萨位居等觉，而且又是古佛再来，满十方界，所以菩萨真的是无处不现身，无时不现身，大师在前面注解里面告诉我们的，我们念佛，佛念我们，我们念阿弥陀佛，我们要问呢，观世音菩萨念不念我们呢，我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我们，观音想不想我们呢，观音菩萨跟阿弥陀佛一样，这是许许多多念佛人不知道，因为他不知道，所以他念的心不恳切，这个感应里头有个障碍，消业障消得很少，如果你知道这桩事情，我这一念他就念我，我想他他就想我，你要明白这个事实道理，你念佛就消业障就消得大了，就消得深，这个一定的道理，为什么呢，他声声非常的亲切，从前我们念佛没有这么亲切，我念他不晓得他念不念我，我念他他是不是真的知道，假如真的晓得，我念他一声，他也念我一声，这个心情完全不一样，这是我们要感谢善导大师，要不是他老人家跟我们说出来，我们怎么会晓得这个事实，所以你才晓得，一切法门里面这个念佛是多亲切，念佛真的跟阿弥陀佛，观音势至心心相印，那那有不往生的道理。

所以从前灌顶大师讲的，所有法门消不了的业障，念佛法门可以消，我们现在才恍然明白了，为什么它能消就在此地，我们念佛，佛念我们，佛菩萨在那里呢，无时无处而不在，满十方界，臂如红莲华色，这是说的是观世音菩萨的臂，手臂，菩萨大慈大悲，所以为一切众生现千手千眼，这一个手臂是一只手，千手千眼，这个意思是表什么呢，表普渡一切众生，表处处援手，这个千眼是表他没有见不到的，尽虚空□法界他都见到了，眼见到手就到，真的会帮助我们『有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。』，经文是接著上面的，八十亿微妙光明以为璎珞，他这个璎珞是光变现的，这个妙不可言，我们这个世间以光变成的东西，我们还没有发现，光能变成璎珞，我们还没有能想像得到，没有能设想得到，更殊胜，更不可思议的是这个光现的璎珞，璎珞当中又现一切诸庄严事，这个庄严事是什么呢，十方诸佛刹土，十法界众生的状况，都在这个光明璎珞里面显现出来，菩萨还有什么不知道的呢，尽虚空□法界，都在他璎珞当中显现出来『手掌作五百亿杂莲华色』，色相之好，我们也没办法形容，不但无法形容，实在是无法想像，想像都想像不出来，怎么能形容呢『手十指端，一一指端，有八万四千画。』，这个画就是纹路，可见得他这个纹路非常微细，那我们这个不能为比『犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手接引众生。』，这个地方接引是，接引念佛功夫成就的众生，到西方极乐世界，观世音大势至授手接引，佛光注照，这是我们在许多经论变相图里面看到的，西方三圣接引你往生，阿弥陀佛放光照你，注照你，观世音大势至授手接引，这个接引，所以念佛的功夫就这样提升了一倍，我们这个地方只要念到功夫成片，临命终时见到佛菩萨，这个功夫自自然然就到了一心不乱，所以罗什大师翻阿弥陀佛，阿弥陀经一心不乱，玄奘大师不反对，原本上不是一心不乱，原本没有这个字样，一心不乱是鸠摩罗什大师，他用的这个字样，但是他用的这个字样，虽然跟经文，原本不一样意思没错，玄奘大师默认就是同意他用这个辞，玄奘大师同意，这是没有过失，这就接引的时候到一心不乱，如果我们自己认真努力要念到一心不乱，佛来接引的时候，从事一心不乱就提升到理一心不乱，理一心不乱，凡有许多不同的等级，总是会给你加一倍，理一心是破一品无明证一品法身，所以到理一心，我们就见到了真佛，经上讲的真佛真菩萨，就统统见到了，见到了那个时候回想一下，我们在娑婆世界，读这个经的时候，才证明佛讲的没错，确确实实是这个像，所以经可以给我们做印证。

我们看到经上讲的宝手放光，光明普照，所以他这个确实是消业障，提升我们功夫的等级『举足时，足下有千辐轮相。』，这个足，足下面有轮相，轮相也是纹路，纹路的相，我们这个手掌，手指头有轮相，也有不是圆的轮相，这个观音菩萨足底下轮相千辐轮相『自然化成五百亿光明台』，那么我们看到佛的相，佛无论是坐著站著，下头有金台，台下面有莲花，这个完全是性德自然变现，不是人为去造作，自然变现，所以底下讲『自然化成，五百亿光明台。』，五百亿的光明台，这个金台『下足时有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。』，这些完全是性德自然流露，不是想像的，不是想像成的，当然更不是造作的。

所以古德曾说不读华严，不知道佛家的富贵，这个意思，就是没有念过华严经的人，不晓得佛的富贵，我们世间人的富贵，一切都是要靠造作，雕栏玉砌，先要设计人工制造，所以它不长久，不能永恒不变，佛菩萨他那个生活环境，真是美到了极处，天上人间富贵不能为比，而这一些，一切受用是自然变化所作，没有人设计也没有人造作，是性德自然流露，本来就是这样，可见得我们每一个人本来就是这么富足，现在落魄到这样不堪的地步，变得这么可怜，为什么会落到这个地步呢，佛说妄想执著，这两个病根，这个妄想执著，愈来愈深，愈来愈严重，所以变得眼前这个样子，我们要想恢复性德，一定要遵照佛教导我们的去做，要把这个病根拔除，这个病根是妄想是执著，佛教给我们，方法里面最重要的方法叫我们布施，布施放下舍掉，把妄想执著舍掉，晓得我们无始劫以来，生生世世受这个害，人不肯放下，不肯舍弃，也就迷惑颠倒，他迷得太深，迷是毒，这贪瞋痴，都是贪瞋痴叫做三毒，他这个毒中得太深，所以佛给他讲得清清楚楚明明白白，还是放不下，还是不能彻底把它丢掉，原因就在此地，这些东西对我们求生西方净土，也造成了直接的伤害，所以往生西方净土在那一刹那当中，你要把他断乾净，舍乾净才走得了，到西方极乐世界，再想去那不要紧，你已经出去了，如果在关键那一刹那，这又想起又这放不下，那个舍不得了，那这一生就去不成了，所以往生那一刹那是关键时刻，如何在那一刹那没有妨碍，现在就要常常练习，常常练习能放下，肯放下，你是愈能放下愈肯放下，临终那一刹那障碍就愈少，换句话说，往生的把握就愈大，道理在此地。

这个舍，舍也是大学问，也不容易，我们晓得学佛不能不修福报，为什么呢，往生的时候清清楚楚明明白白，这是福报，我们中国人讲五福，五种福报里头最后一个，就是好死...，死的清楚，死的明瞭，诸位要晓得，临走的人头脑很清楚很明白，这种人纵然不学佛，不求生净土，他也不堕恶道，凡是堕恶道都是迷惑颠倒走的，人事不省走的那就很难，这个是堕入恶道的机会最大，怎么样叫我们临终的时候，清清楚楚明明白白，这个福报，一定要修福，修福我不享受，那这个不享受到什么时候我的福报才现前呢，临终那一刹那现前，我们念佛人所祈求的命终没有病苦，不要害病，预知时至走得很自在，如入禅定这就对了，一生修的福报不享，我就在这个时候享，这一种人最聪明人，真正智慧人，修福报，那一种福报最殊胜，那一种福报最真实，佛在经上跟我们说的太多了，自行化他，自己修行福慧双修，化他是修真实的福报，我们把佛法，把一切世法，世间的善法，布施给一切大众，供养一切大众，这个福报无量无边，去修这个福，不要自己享受，自己享受，福报享尽了，临命终时迷惑颠倒，福报没有了，那个亏就吃大了，所以这个是我们学佛同修不能不注意的。

底下说『其余身相众好具足，如佛无异。』，阿弥陀佛相好光明，观世音菩萨跟佛没有两样，这个跟无量寿经上所说完全相应，比佛稍微差一点的『唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊』，他顶上有没有肉髻相，有...，无见顶相，就是这两个相跟世尊一心比，这世尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛似乎比他要更好一点，就是这个意思，其他的完全相同『是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。』，这个是总结，观相『佛告阿难，若欲观观世音菩萨，当作是观。』，这是特别提醒我们，观观世音菩萨这样观，就对了，就正确了，没有错误了『作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪，如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。』，这是真的。

在中国称观世音菩萨名号的人很多，称观世音菩萨名号，观世音菩萨寻声救苦，特别是在苦难的时候，感应最殊胜，最不可思议，诸位想想原因在那里，苦难的时候念佛呢，心声音都恳切，平常我们念佛没什么事情，马马虎虎的念，念得心不在焉，所以这个感应就很差，特别是急难的时候，生死关头的时候，那个时候的念佛跟普通念佛可说是完全不一样，心情不相同，真诚恳切都不相同，所以在那个时候，特别有感应，换句话说，什么时候真诚恳切念，什么时候都有感应，就是我们那个真诚心在平常露不出来，必须在生死交关的时候才逼出来，这是感应，非常非常的显著，那个谛观心要真，心要细，心不真，心要不细你观不出来，因此在谛观的时候，跟生死关头心情没有两样，所以它灭罪的功能不可思议，我们常念观音菩萨，常常想观音菩萨，你就不会遇到zai 难，能消业障，能灭生死之罪，所以佛在阿弥陀经里面，都劝我们在急难的时候，念观世音菩萨，观世音菩萨一定会授手来援助你的，若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中，这是教给我们修观的方法，如果我们要修观，观观世音菩萨，因为这个十六观，我们知道，任何一观都可以单独修，可以单独修，一观观成就能往生，不一定十六观都要统统观成，不是这样子，任何一观观成都能灭罪，都能够消灾，都能够往生，如果我们专修这一个法门，观观世音菩萨的法门，佛告诉我们，先观顶上肉髻，然后再观天冠，再观眉间白毫，像观佛一样次第观，次第观想，要观得清清楚楚明明瞭瞭，如观掌中，我们手掌摆在眼前纹路看得很详细，看得很清楚，观观世音菩萨，那清楚就要像观手掌当指头一样，这才叫观成，作是观者，名为正观，若他观者名为邪观。

这个邪正的辨别非常重要，这个观想要错误，怎么错误呢，跟经上讲的不一样那就错了，如果跟经上讲的完全一样，这就没有错，这就是正观，如果现的相跟经上讲的不一样，这是入了邪观，邪正这个辨别比什么都重要，当然现在我们不修观，我们明白这个事情就可以了，可是一般来说现在这个社会，佛在楞严经上讲得很详细，邪法非常炽盛，一般俗话常讲，法弱魔强，这就也说明了，邪法强正法弱，如果不能辨别邪正，学佛学错了，学成魔了，学成鬼怪了，在楞严上讲的妖魔鬼怪，变成妖魔鬼怪，那就非常可惜了，这个责任要自己负，佛菩萨不负这个责任，佛菩萨在经上，跟我们讲得清清楚楚明明白白，是我们自己没有智慧，不能辨别这个过失确实在自己，所以学佛心地要真诚，要求佛菩萨保佑，自己要小心谨慎，要用智慧不能用感情，才不至于走错路，这个走错路很困难，一步走错了回头不容易，这个都是邪正辨别的重要性，我们今天就讲到这里。

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