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标题: 佛说观无量寿佛经讲记第三十三卷 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-22 19:57 标题: 佛说观无量寿佛经讲记第三十三卷

观无量寿经疏

第三十三卷

请掀开经本，二百六十七面，第六行经文『佛告阿难及韦提希，下品中生者。』，这先把往生的品位说出来，下面是拣别这一类往生的人，他所造的行为，在善导大师注解里面，他这个小标题，小科题简机造业，我们看经文，这段经文里面所说的，都非常重要，也是我们在生活当中，很容易触犯的。

『或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。』，或是一个不定之词，或者有这样的人，毁犯五戒八戒，及具足戒，这一句是总说，是造了破戒之恶，这个五戒，是在家出家的共同根本戒，这个在家出家都一样的，是共同的根本戒，这个五戒里面，前面四条叫性罪，这个性是本性的性，这个性罪呢，不论你受不受戒，你犯了都有罪，这个叫性罪，如果受了戒再犯就愈加一层，叫破戒罪，就加重了这一条，如果没有受戒的时候呢，那所犯的就是性罪，不能说他没有罪，这杀盗淫妄前面都说过，这个第五条饮酒，这一条，不能够说它是性罪，因为酒不构成犯罪，它叫做遮罪，这个遮就是遮止的意思，用现在话来说呢，它是防范，怕这个酒后乱性造前面四种罪，佛才特地将这一条，也列入重罪，这是我们应当要知道的，这个戒律是学佛人共同的科目，在佛法当中，有三个科目可以说是共通的，无论修学那一宗派，无论修学那一个法门都必须要遵守的，第一个就是戒律，戒律是生活行为的规范，它最重要的意义，是防止我们造罪业，所以说防非止过，过就是过失，把过失止住，防非止过，这就是戒律真正的精神跟意思，四重戒，不但我们这个世界，无论是古人或者是今人，是中国人或者是外国人，是懂得佛法或者是不懂得佛法，乃至我们受过教育或者是没有受过教育，对于这个杀盗淫妄，都认为是不好的事情，可见得这是一切大众所公认的，不但我们娑婆世界人认为这是罪业，十方三世一切诸佛刹土，只要有众生之类对于，这四桩事情，都认为这是恶事不是好事，因此这个四重戒，是一切诸佛之所制定，不是释迦牟尼佛一个人发明的，不是他一个人制定的，佛佛道同，统统都是这个定律，因此我们要想到佛法里面，得到真实利益，一定要严格地去受持，受持五戒，这个受持，持戒是因，能持戒这是大善，三福里面第一条是，世间的善福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是世间的善业，这个戒律，那这个功德比这个世善大，戒律是圣教，圣人的教诲，所以戒善比世间善要高很多，世间善只能得人天福报，出世间善，它的功德能帮助我们得定，能帮助我们了生死出三界，所以不是世间善所能比的，何况佛常讲的，修因一定得果报，一定有果报，五戒的果报就非常的殊胜，不杀生得健康长寿的果报，这个不杀生是无畏布施，三种布施里的无畏布施，不盗得大富，小乘经里面，阿难问事佛吉凶经里面就讲得很清楚，不盗得大富，不仅是叫我们修财布施，你的福报现前更快速了，这个持戒是种的真实之因，将来一定得真实的果报，现在再能修财布施那是缘，因再加上缘果报立刻就现前了，果报就现前了，这个盗在戒律里面，涵盖的范围非常之广，不能够把它局限在窃盗，当然窃盗也是盗，那范围很小，凡是我们居心，我们存心要把别人的，他所有的把它变成自己据为己有，不管用什么手段都叫盗，譬如我们看到现在这个世界上，许多国家政府这个做大官的贪污，那个贪污，他有势老百姓要想拜托他帮帮忙，求他办一点儿事情都要送贿赂，那个贿赂是不是他甘心送他的呢，不是的，是被逼迫不得不送，这个叫做盗，这个都是属于盗，所以盗的范围非常之广泛，只要对方不是甘心情愿送给你的，你是用这个威势，权力逼使他不得不奉献的这是属于盗，还有一种甘心情愿送来的还是盗，那一类甘心情愿的呢，那个出家做法师的，你们信徒来供养，这是甘心情愿的，假如这个出家人不是真正修行，是用打著佛法的招牌，欺骗大众，求得恭敬供养，这叫盗佛法，拿著佛法骗众生，这个果报在阿鼻地狱，非常可怕，所以它的范围，确确实实非常之广泛，盗在戒经里面它有个很简单的定义，这个定义非常之好叫不予求，这个财物是有主的，他没有同意你就把它取来，就造成了盗的这个罪业了，所以不盗得大富，当然是指财物方面来说的，这个不欲相貌端正庄严，端正庄严，这个不妄语，得的果报是威信，他说话别人相信他，而且他的言词美妙，音声宏亮都是从不妄语得来的果报，像释迦牟尼佛，佛能够一音说法，众生随类各得解，那是无量劫以来，佛从来没有妄语过，所以音声有这样的好，大家都能够相信他，都能够听他的，不饮酒的果报是智慧，使头脑，我们今天讲的，头脑保持清楚，保持著很冷静，所以五戒得五种殊胜的果报，我们想想这五种胜报，我们都想得到，这个光想得到不行，一定要修因，不认真的修行，纵然天天给佛菩萨烧香，给他供养礼拜祷告，那都没有用处的，一定要依照佛所教给我们的去认真修学，这个果报自自然然会现前，这个八戒是出家的根本戒，出家根本戒是出家沙弥所修的，这个地方沙弥十戒，为什么只说八戒呢，特别是为在家同修说的，因为净土三经往生法门，佛是主要对在家人所讲的，所以一切都要并例于在家的同修，这个八戒就是八关斋戒，前面都详细介绍过了，善导大师给我们开示得很清楚，是在家人受出家戒，但是这个戒期是一天一夜，可以连续受...，也要每一天都受，因为它的期限是一昼夜，具足戒是出家人受的，比丘戒跟比丘尼戒，在过去受戒是一桩大事情，是非常隆重的一桩事情，不是说我们想去受就受，没有那么容易，而且从前寺院开戒也是佛门一桩大事情，非常的隆重，受比丘戒之前一定受过沙弥戒，如果曾经学过佛的，一定在家受过五戒菩萨戒，有在家菩萨戒不像在台湾，现在受戒非常方便，想去受戒，这道场开戒马上报个名，这出家人今天剃了头，明天就可以去受戒了，三坛大戒手续做得真快呀，赶上我们现在这个时代了，在以前不行，出家在寺院里面，要有相当长的一段时间训练，然后才能够受戒，所以从前严格他很有道理，这个出家人素质很整齐，有相当水准，不像现在这样地随便，这是我们看到古德呢，感到非常地感叹，下面是举一个例子，破戒的事情很多，如果一条一条说那说不完，太麻烦了，太琐碎了，举出一条，那一条呢，盗戒，这个杀盗淫妄单单举这一条，要知道这个不过是举个例子：

『如此愚人』，当然他犯戒一定愚痴，他不愚痴绝对不会破戒，为什么呢，破戒的罪非常之重，将来的果报不可思议，一个有智慧的人决定不肯去做，这个决定是愚人，愚痴，什么叫愚痴，在此地我们说一个最简单的大家很容易懂，不相信有因果报应，这就是愚痴，各位想想，相信因果报应，他不敢做坏事，他不敢起恶念，为什么呢，怕恶报，敢做恶事，敢动恶念，这是不相信因果报应，他才敢做，如果说得更深广一点，对于宇宙人生的真相，经上所讲的，诸法实相，他完全不了解，所以才会做错事情。

『偷僧祇物，盗现前僧物。』，这个是两桩事情，僧祇物就是寺院的，我们现在话讲不动产，寺院里面的田地房屋，属于不动产的叫僧祇物，佛在此地，这个盗特别举出这个三宝物，为什么呢，这个盗三宝物结罪太重，这个地方，诸位同修们不能够不知道，如果我们盗一个人的，不管用什么手段，不管用什么手段，把他的财物据为己有，你盗一个人的，就欠一个人的，实实在在要把三世因果搞清楚了，我们一个人在这世间做人，心安理得，为什么呢，他今天把我的东西骗去了，盗去了，强占去了，将来他还要还我，不但这个事情要还，你看就是吃肉，吃它半斤，将来要还它八两，原来这个果报是这样的，这个才叫真正公平，所以知道真相之后，决定不做这个傻事情，才晓得人在世间要想占人便宜，没这回事情，表面上看到是占到了，你将来要不要还债，要酬偿的，一丝毫便宜占不到，那我们被人家占去了，我们有没有吃亏呢，也没吃亏，来世来生因缘到的时候，他还要还给我们补偿，明白这个事实真相，我们的心定了心就平了，纵然吃亏上当，受骗了也很欢喜，就等于说我们放债放利息一样，将来他要还我的，但是真正学佛人要不要他还，不要他还，为什么呢，我还得在六道，我等他来还，他说不要了，统统不要了，赶紧到西方极乐世界成佛了，所以我们自己决定不骗人，决定不占人的便宜，别人占了我们的一笔勾消，这个心永远是清净的，所以我们盗一个人的，跟一个人结罪，你要还一个人的，如果盗这个团体的呢，这个就麻烦了，这个物再轻罪重，罪很重，比方说这个公共设施，像我们在外面常常看到的公用电话，这个公用电话是市政府安的，用谁的钱呢，用我们整个城市居民纳的税，用这个来装的，这东西虽然很少，你要是把它偷去了，你将来还债要还谁呢，这一市大概两百万人，都是你的债主，这就有得还了，这就麻烦大了，虽然盗得少他的罪重，假如这个设施是国家设立的，你就更麻烦了，你的债主是全国的人，这是许许多多人不知道，真的是疏忽大意了，所以佛讲，如此愚人，那真是一点都没错，因此公共的设施要格外地爱护，偷盗是罪过，你把它损坏了也是罪过，损坏也是罪过，所以要格外地爱护，最重的罪是寺庙的问题，这个就讲叫僧伽物，僧伽是印度话，翻成中国意思叫僧园，就是出家人修行的场所，为什么说它这个罪最重呢，你想你这个国家设施，你盗去跟一国的国民结罪，这个范围很大，出家人这个道场，这个道场是尽虚空□法界，所有出家人都有份，不但我们这个地球，他方世界有佛教化众生的佛的弟子也有他一份，他是出家人就有一份，换句话说，这个债就结不清了，这要向尽虚空□法界的僧团结罪，这个麻烦大了，所以佛在此地特别举出这个例子，僧团里面的东西决定不能够盗qu，这个僧伽物是指僧团里面的东西，用现在的话是指僧团里面的不动产，决定不能够侵占，决定不能够损坏，损坏的罪业非常之重，这个侵占那还得了，现前僧物，就是现在我们讲的动产，他生活所需，衣食，道粮，财物，这个罪过，也是向这个十方僧团去结罪，这种情形，自古以来侵占僧团的财物，往往犯的出家人比在家人犯的多，这真的叫破戒，铸成了大错，在家人起心动念要霸占僧团，侵损常住，不能说没有，少数很少见，所以出家人要特别提高警觉，要小心谨慎，不要造成了大错，一定要明瞭，僧团常住不是属于个人的，是属于团体的，而且团体是代代相承，僧团里面是民主的，所以过去这个执事，这些主持当家这些执事，一年选举一次，在中国的丛林制度，这是百丈大师，制定的制度，任期一年，执事是很辛苦的，是为大众服务的，为大众服务，长期的服务，那这个不公平，所以每一年选一次，腊月卅总辞选举，初一的时候栘交，初一的时候新的执事就上任，现在这些活动呢，也都不存在了，在台湾这个寺庙，跟从前这个丛林性质都不相同了，这个因素很复杂，因素相当复杂，现在如果实行恢复从前僧团制度，恐怕也像我们台湾民主一样，会一团糟，什么原因呢，素养不够，从前出家真的是发道心，确确实实戒律清净庄严，为大众所尊敬，没有离于这个念头，也有利益这个念头，所有僧团确确实实是达到了六和敬，诸佛护念龙天拥护，现在不一样了，即使出家了修行，修什么呢，我们念几部经，每天念多少声佛号，拜多少拜佛，这叫修行吗，这是修行的样子，装模作样样子，真正的修行，是把自己的毛病习气修正过来，行是生活行为，修是修正，我们的思想见解言语，造作错误，把这个错误全部修正过来，真正修行，修行的标准是什么呢，标准是经论，经论是我们思想见解，正否的标准，依照经论，修正我们的想法看法，我们对人对事对物，对宇宙人生的见解思想，如果跟佛经上讲的一样，那就对了，不一样呢，不一样就把它修正过来，戒律修正我们身口的行为，就是表现在外面的行为，一举一动像不像佛在经上所说的，所以戒律是修正我们言语动作，是修正这一方面的行为，所以经律论是我们修行的标准，在现代社会讲经论的这些法师大德还有，我们还有机会接触到，讲戒律的没有了，而且戒律非常重要，这个外面可以会里面表里一如，可见得戒律非常重要，但是做的多讲的人少，为什么讲的人少，难为情，讲了讲的自己都没有做到，讲了是自己在骂自己，不要讲了，大家都马虎一点就好了，没人讲，没人讲不得了，这个问题严重啊，所以印光老法师，真是慈悲到了极处，他老人家将太上感应篇，这个太上感应篇是道教的，文昌帝君阴骘文也是道教的，了凡四训，安士全书，用这些东西来代替戒律，这的确是大智慧，因为戒律如果没有人讲，我们自己要看很难看得懂，何况佛在戒经里面特别交待，没有受戒的人不能看戒律，不是戒律是秘密，不是的，是佛的慈悲，因为你没有看戒律，出家人犯了什么罪过，你不知道，你对他还很恭敬，那么戒律你一看，他看那出家人他这个犯这个罪，他那个犯那个罪，你这个起心动念对人家不恭敬，天天批评，天天责备人你就造口业了，所以佛是大慈大悲教我们不要起心动念，不要造口业，是这么一个意思，所以不准你看戒律，安士全书，感应篇，阴骘文这是世间的善书，不是佛的戒律，人人可以看，拿著这些标准来修正我们身口的行为，实在讲跟佛戒律啊差不多，不能完全相应，至少可以达到百分之九十五，所以印光大师用这三种书，代替戒律这非常有道理，希望同修们多多读一读，读这个书检点自己的修行，很难得张老居士为我们写了一本无量寿经，又为我们写了一本感应篇，我们将感应篇和无量寿经印在一起，前面是经，后面是戒律，那个最好，每一天至少要把它看一遍，看一遍跟自己的今天一天所作所为，起心动念对照一下，依照这个标准来修正，这就好，这个叫真正修行，所以你每天不拜佛不念经，你真的在做修行，这个要知道，下面不净说法，特别对讲经说法的人提出了警告，说法从释迦牟尼佛那个时代开始，佛讲经，维摩居士也讲经，这讲经固然是出家人的专责，出家为什么，就是为了弘法利生，如果不为弘法利生，只是为个人修行，在家一样成就，不必出家，出家就是担负起弘法利生的责任，那么中国从僧团制度建立了，就是丛林制度，跟过去完全不相同，过去出家人生活几乎是独立，三五个志同道合就成了一个小团体，是独立的，丛林制度呢，变成了一个有制度有规模的大型的僧团，有组织就像学校，从前有丛林之前像私塾教学，一个学生交个七八个学生，十来个学生，这种方式僧团丛林等于办大学，所以一个僧团里面有几千人，组织非常的严密，它就需要办事的人员，需要办行政的，像一个学校一样，学校教员重要，职员也重要，没有职员这学校就搞不成功，所以丛林制度兴起之后，出家人有不能讲经的担任执事，像这个学校不做教员那就要做职员，这个人讲的护持，内护在僧团里面作护持的工作，那么一直沿到今天，沿续到今天我们出家人，两种职务，一个是弘法，一个是合法，这个在家同修也是这两种事，在家可以发心弘法，佛陀在世维摩居士天天跟佛一样讲经说法，不可以说居士身份不能讲经，这讲不通的，佛在世的时候，样子就摆出来了，那有居士不能讲经的呢，而且佛法是教育，教育里面老师第一大，这个诸位要知道，平常在家人跟出家人见面的时候，为了尊重佛的住持弟子，在家人都要向出家人顶礼，至今假如讲经的时候，这个居士升座讲经，出家人来听经的话，要给这个居士顶礼，为什么呢，他在讲台上是代表佛说法的，要向他致敬，这个是正当的规矩，你看经上讲的，释迦牟尼佛时代，维摩居士讲经，佛的弟子舍利弗目犍连我们在经上常常看到，佛的大弟子去听维摩居士讲经，也要顶礼三拜，右绕三匝，跟释迦牟尼佛讲经的礼节没有两样，这就说明了佛法里面老师第一大，虽然是居士，居士在老师的身份，那我们一定要恭敬，出家人可以向居士求法，你看这个舍利弗目犍连去听维摩长者讲经说法，就是向他求法，后世玄奘大师在印度，他有两个老师　　，戒贤论师是出家人，胜军居士是在家人两个老师，他对两个老师同样的态度，同样的礼敬，这个是我们一定要知道的，不可以误会认为说，我一出家了，剃了头了，穿了大袖子了，就目空一切了，什么人见我都要顶礼，增长傲慢，那就必定堕落了，那就是此地所讲的，不净说法，心不清净，求名闻，求人恭敬，求利养，这就不行，这个心不清净，不净说法看你的目的，看你的用心，这个结罪轻重不等，这个像前面所说的，裨贩如来，这就是最具体的一个说法。

『无有惭愧』，没有惭愧心，不肯回头，不能改过，『以诸恶业而自庄严』，他认为造作这些恶业他很聪明，他的手法很高，能够骗得这些信徒团团转，以这个为庄严，『如此罪人，以恶业故，应堕地狱。』，他造前面这些罪业，这些罪业是略举，这个里面只要犯一条，就是堕地狱，不要说统统都犯了，犯了一条就要堕地狱，那你要是犯多条的话，那就不必说了，这是破戒造恶的众生，这样的罪业，戒经里头常讲，不通忏悔，没救那是真的，确确实实佛讲的没错，确实是没救，如果是还有救呢，那就是我们这个经上讲的求生净土，就这一条路，除这一修路之外，决定没有第二条路。

『命欲终时，地狱众火，一时俱至。』，这是讲他临命终时业报现前了，他造的这个罪业现前了，人在临终的时候，甚至在得病的时候就有许多境界，临终这个境界更为显著，地藏菩萨本愿经里头讲得很多很详尽，冤家债主都出现了，这个地狱现象现前的时候，这是我们中国人讲的牛头马面，这个佛经里面讲牛头阿庞，地狱这些鬼族都出现了，一生不相信因果报应造种种罪业，到这个时候后悔来不及了，这个人跟我在前面讲的，下品上生里头说的是一个道理，绝非偶然，没有侥幸的，那有偶然侥幸的遇到这个机会的，没有，实在是过去生中，生生世世累积的善根福德，在这一刹那当中现前，这个真是稀有难逢，造这样的恶业，临终的时候，虽然恶境现前，他头脑很清楚，人还很明白，这个就大非易事，所以这个要晓得这个是无始劫修行的善根，在这个时候发现，这个真正是关键的时候，头脑清楚。

『遇善知识，以大慈悲，即为赞说，阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力。』，就在这个刹那之间，生死关头遇到善知识，这个善知识是念佛人，对于往生经论相当的透彻明瞭，给他用最简单，最扼要的开导，这实在是真实的慈，赞叹阿弥陀佛，如何赞叹阿弥陀佛，净土里面三经即是，但是在最紧要的关头，你要真正把握住重心，劝这个造罪的人，这个时候要回头是岸，要真实忏悔，像前面这个三心里面所说的，一切真实心中作，这个忏悔用真实心忏悔，知道过去所做的错了，从今之后再也不作错了，要发真实心，这个真实心的力量非常之大，要真实心，深信阿弥陀佛本愿威神功德不可思议，这个实例是常讲，一切如来在果地上有十种最殊胜的能力，菩萨都不能为比，佛是以这个圆满的，智慧的能力帮助一切众生，尤其是阿弥陀佛四十八愿度众生，广赞彼佛光明神力，如果时间非常短暂，看到他快要命终了，这个时候言语愈少愈好，句句要有力量，要真正能够提醒他回头，专念阿弥陀佛一心求生极乐世界，这两句话非常非常重要，如果时间长，看他的样子还能够有两三天，你就可以多开导他一些，增长他的信心，所以这个完全看时节因缘，这个时间长的时候亦赞戒定慧，解脱解脱知见，经上所说的大家要记住，这是举一个例子，不是你见到每一个往生的人，都如法泡制，那就不一定有效了，说法要契机...，这个你一定要知道，所以契机契理，这个听的人才能够得真实的受用。

『亦赞戒定慧解脱解脱知见。』，这在佛法上讲，五分法身，如果诸位要想这五分法身多瞭解一些，六祖坛经第五品里面说得很详细，『此人闻已，除八十亿劫，生死之罪。』，这个人听了他就感动了，他就生忏悔心了，立刻就改过自新，他的罪业消除了。

『地狱猛火，化为清凉风。』，这个是罪业消除的现象，像唐朝张善和，这是我们在，净土圣贤录往生传里面看到的，这是一个非常好的例子，张善和是一个屠户，杀牛为生，一生杀牛，杀业太重了，这个实在讲也是一时的迷惑，从事于这种职业，造了许许多多的罪业，这是这一个人在社会上，营生事业不能够不慎重，不能不选择，不要选择造罪业的这个行业，这个行业果报都不好，张善和在临终的时候，地狱相现前见到许许多多牛头人，那都是被他杀的那些牛，这时候这些牛来问他讨命，他才非常恐惧，大声的喊救命，他这个是缘巧，正好有一个出家人从他门口过，从他门经过听到里面喊救命，这出家人就站在那里问什么事情，他家里人说他病重喊救命，出家人进去一看，张善和说好多牛头人，这出家人晓得地狱相现前，给他点著一把香，点著一把香给他，叫他赶快念阿弥陀佛求生净土，这个是性命交关的时候，他很听话大声的就喊了阿弥陀佛，阿弥陀佛，念了十几声，他就牛头人不见了，看到阿弥陀佛来了，他就跟阿弥陀佛往生了，从这个例子来看，无量寿经第十八愿，十念必生，从这里得到了证明，这是真的不是假的，但缘很不容易遇到，在这种性命交关的时候，遇到一个真正善知识帮他的忙。

『地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有，化佛菩萨，迎接此人。』，这转变得确确实实非常之快，转变快，往往有一些同修读到这个经很难相信，前面这善人往生，我们听会点头认为应该的，这种造恶一生造这么重的恶业，临终那有这么便宜的事情，他就能往生了，真的是没有这么便宜的事情，那是我们没有看到前因后果，这个是过去生中是个大修行人积功累德，就像无量寿经上所说的，能够接受这个法门，纵然在临终最后那一刹那接受了，也是在过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，他要没有这么大的善根，临命终时一教他念佛他就肯念，没有那么简单，我曾经见到一个人，我也在讲堂跟诸位说过好几遍，我初出家的时候，在圆山临济寺，我们临济寺有一个念佛会，会长跟副会长都是在家居士，会长是王大松居士，在不在我就不晓得了，副会长林道祺居士，林居士是台湾银行的襄理地位很高，他的法器敲得很好，念佛会当中他当维那领导大众念佛，他往生的时候，居然拒绝念佛怪不怪，他得的是癌症走的时候非常痛苦，听到佛号就讨厌，把助念的人都赶走，由此可知，如果不是过去生中那样深厚的善根，自己一生念佛临终不念，你看这个业障多重多可怕，这是我们亲眼看到的事实，所以一个人无论是修善往生，或是作恶终遇善知识往生，都是过去生中非常深厚的善根，这一生遇到殊胜的因缘，才能真正了生脱死，没有例外的，那么这时候看到地狱火变成了莲华，莲华上都有化佛，化佛是阿弥陀佛，化菩萨是观世音大势至，三圣的化身来迎接他。

『如一念顷，即得往生。』，一念顷是时间之短暂，他就跟著佛往生到西方极乐世界去了，『七宝池中莲华之内，经于六劫。』，这一段是讲华开的时间，那么时间都是从我们这个地方算起，不讲西方世界的，西方世界时间空间这个观念都没有，这个是不相应行法，那个是不真实，那里是一真法界，没有虚妄的，时分方分都不真实的，但是有一个问题也许有同修要问，他到西方极乐世界去了，莲华里面经过这么长的时间，他的日子怎么过，我们在无量寿经看到边地疑城，边地疑城里面那个生活快乐，就像夜摩天宫一样，只是不见佛，不闻法而已，这个地方是九品之内不属于边地，换句话说，在莲华里面，佛菩萨也应化在其中为他说法，不可以说他不见佛，不闻法不是比边地还要苦，还要不如嘛，所以这个是我们要晓得的，他是化佛，化菩萨为他说法，六劫之后莲华开了，在赞佛偈里常常念到，华开见佛悟无生，华没有开的时候，见到的阿弥陀佛观音势至是应化身，华开了以后见到佛菩萨是报身，华没有开没有见性，换一句话说，相当于此方三贤位的菩萨，华开之后，相当于我们这边的地上菩萨，明心见性的，所以说，经于六劫莲华乃敷，开敷了，莲华开了。

『观世音大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘，甚深经典。』，这个是见到报身，报身先见到这两位法身大士，来给他讲经说法，他一听就觉悟了，怎么知道他觉悟，底下说的，『闻此法已，应时即发，无上道心。』，无上道心就是菩提心，在大乘起信论里面讲的，直心、深心、大悲心，佛在本经上所说的，至诚心、深心、回向发愿心，这个心一发起来就是大乘菩萨，大乘什么地位的菩萨呢，圆教初住，别教初地，由此可知，这个真正能够证明，他在莲华里面所见的佛菩萨是应化身，也是天天在那边闻法在那里修行，这个一点不假的，这六劫时间也不是一定的，要看这个人用功的勤度，大概用功勤快的，勇猛精进的时间就提前了，这个六劫是最多的，最多不过是六劫，这大概就是懈怠的散漫的，这个去往生的大概需要六劫的时间，假如他勇猛精进那这个时间自然就提前了，所以这经是活的不是死的，这是我们要知道的，这道心真正发出来，就是法身大士，我们今天对于菩提心，初略的瞭解一些有没有发出来呢，没有啊，这一发出来那你就不叫凡夫啦，你就是法身大士啦，这个心一发就是法身大士，可见得不容易，如果不是蕅益大师给我们作了一个解释，上智与下修这个法门很容易成就，这半当中的，像我们这种程度是大麻烦，麻烦在那里怀疑，能不能去看看经上的标准，再回头想想自己，摇摇头靠不住是不是，这问题严重，蕅益大师帮了我们一个大忙，他老人家解释这个无上菩提道心，他怎么说呢，真心求生净土，这个心就是无上道心，那我们的心就安了，心定了，这是不是呢，说老实话，不能说不是，也不能全是，那怎么说不能说不是呢，因为你一念求生净土的意念，生到西方极乐世界就真发了嘛，他这个心是连在一起的，那可以说就是，他这个心是连在一起的，不就可以说是了吗，怎么说不是呢，没有到西方极乐世界没有大彻大悟，这个心毕尽还不是真的菩提心，但是诸位要晓得，如果不是求生西方极乐世界，那这个心就真难真难，这个一念真心求生净土，一念真心要见阿弥陀佛，生到西方世界必定见佛闻法，彻悟自性，这个无上道心是彻悟自性，一定是圆满成就的，这个是下品中生，这一句是个总结，善导大师的注解，希望同修们自己回去看看，今天就讲到此地。

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