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标题: 佛说观无量寿佛经讲记第三十四卷 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-22 19:56 标题: 佛说观无量寿佛经讲记第三十四卷

观无量寿经疏

第三十四卷

请掀开经本，二百七十面，二百七十面，倒数第二行，『佛告阿难及韦提希，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。』

这个经文讲到这个地方快要圆满了，这一段呢，是正宗分最后的一段，也是净宗法门，就是净土法门，最要紧的一段，与无量寿经四十八愿第十八愿，可以说是圆满相应，这是一切诸佛如来叹为希有的法门，九品在这一部经里面是占了三段经文，这是十六观就是十六段，前面这个十二段是观想念佛，第十三观是观像念佛，第十四观是上辈往生，就讲九品了，上三品的是大心，就是大乘心修善的凡夫，这第十五观是中三品的，中三品是持戒修善，这样的人呀去往生的，最后这一观第十六观，是下三品，下三品是完全讲的造作罪业的凡夫，这个罪业有上中下三等，下品罪业，这个罪业轻的就是下品上生，罪业再重一点的呢，这就是下品中生，今天讲的是罪业极重之人，这是下品下生，因此这一章经文我们要特别注意到，为什么呢，往往我们自己造作极重的罪业，自己并不知道，不但不知道还以为做了好多功德，还以为自己做了多少好事，这个问题就严重了，为什么会把这些事情误会了呢，这就是佛经里面讲的愚痴，愚痴呀，愚痴之人对于真假不能辨别，把假的当作真的，真的当作假的，现在在这个世间这样的人非常普遍，我在国外的时间长，国外有许多拿到博士学位硕士学位的，还学的是假佛法，跟他讲真的，他还不相信还不能接受，先入为主，这是我们在经上看到世尊在三千年前，讲到这个末法时代，也就是讲到我们现在这个时代，说邪师说法如恒河沙，妖魔鬼怪的徒众特别的昌盛，真正佛法没落了衰微，眼前就是这一个现象，追究其根本原因呢，在愚痴，愚痴不是说不聪明呀，那人很聪明呀，聪明不能辨别邪正，不能辨别真妄，这叫做愚痴，所以愚痴不见得是不聪明，换句话说，真正有智慧的人也不见得很聪明，这是真的，所以用世俗眼光来看往往把事情看错了，一定要非常冷静用清净心来观察，这才能理解。

经文一开端，佛叫著阿难及韦提希，叫著他的名字，下面有很重要的开示，叫他的名字提醒他注意，佛灭度之后，后世的弟子无论是听讲或者是读经，看到这一个字样，要晓得就是佛在此地叫我们，要我们注意下面的开示。

『下品下生者，这一句是将品位说出来了，品位说出来，下品下生，下面这就是说明这个下品下生它所造的行业。『或有众生』，佛的语气很含蓄，换一句话说，对于造罪业的人，佛是非常怜悯，并不责备他非常的怜悯，所以这语气里面非常温和，或者有，用一个假设的话来说，没有说指定，你造著好多罪业你将来是要得什么果报，佛不这样说法，佛说法的时候非常温和，让我们自己去反省，我们有没有造这个罪业。

『作不善业』，这一句是总说，首先我们对于善，不善就很难辨别，这个的确是很严重的一个大问题，如果我们对于善与恶能够粗粗有一个概念，那对于我们修学就有很大的帮助，这个概念在古时候容易，为什么呢，古时候人读圣贤书，读四书五经，圣贤书对于真妄邪正是非善恶，确实认识的很清楚，讲的很明白，现在大家不念圣贤书，完全凭自人的感情，我认为这个善就善，我不喜欢这就是恶，这个问题就严重了，每一个人情绪不相同，每一个人善恶的标准不一样，到底那个是善，那个是恶呢，于是乎问题来了，这问题的发展呢，就变成社会的动乱，世界不安，就是善恶没有标准了，从前善恶标准是以圣贤人他们的观察，以他们的标准作为标准，我们现在唯一还有一个途径可走的，那就是民国初年，印光大师教导我们的方法，大师是净宗最近的一代祖师，是为我们全国佛门四众弟子，所尊重的一个人，提起印光大师，不管是那一宗那一派没有不尊敬的。

他老人家在生极力提倡了凡四训，了凡四训不是佛经，也不是儒家道家的经典，是袁了凡居士对于他的小孩，四篇文章是教训他这个儿子的，所以是训子的家书，这四篇的内容，说明这个善恶因果报应，所以对于一切事理，真妄邪正善恶是非利害得失，为我们作了一个非常详细明白的分析，所以印祖教人学佛从那里学起，从了凡四训学起，这是非常有道理的，就是教我们有眼光能够辨别邪正，这个样子自己才能真正离苦得乐，才晓得我们想做一点好事，什么是真的好事，不要把这个好事搞偏差了，他说就是善，善有圆满的善，有不圆满的善，有欠缺的善，有副作用的善，可见得这个里面你愈去观察，问题也愈不简单，这个确实是要有学问有智慧，才能够看的清楚，这善与不善这个标准必须要认识。

学佛的同修原本应该是以经论为标准，何以印光大师把经论放下用了凡四训作标准，甚至于他用这个安士全书，用太上感应篇，这都不是佛教的，可是要知道祖师的苦心，真正要挽救这一代的众生，不用经典，是经典被人错解了，经没有错，讲经的人讲错了，经没有错，注解的人注错了，那有这回事情吗，有我还真看到过，我看到有人注解金刚经，心经那拿来一看简直不是这回事情，不晓得错到那里去了，这末法时期，这个邪师说法如恒河沙，释迦牟尼佛真没有讲错，三千年前见到我们现在的社会，经论如果没有善知识来传授，我们一般人很难理解，因此祖师采用这几样东西，这几样东西浅显，容易读不会发生错误，用这个来做为我们学佛的基础，所以我在讲席上，也常常劝勉同修要认真，在这个三种书里面，奠下深厚的基础，要认真去读，依教奉行，对我们决定有好处，然后你才真正能够体会到祖师救度众生的热诚，才知道他的苦心，下面具体给我们指出来这两种极大的恶行，五逆十恶，这是讲造恶，这个五种，这个两类是最重的，这两种罪业都是堕阿鼻地狱的。

『五逆』第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，第三个是杀阿罗汉，第四个是出佛身血，这个杀父杀母好懂，阿罗汉现在没有了，你到那里去找阿罗汉，说实在话，你还没有那个福报见阿罗汉，为什么杀阿罗汉呢，也有这么大的罪，阿罗汉是佛弟子，是代佛教化众生，是这一方人的所谓人天眼目，就是我们后来所说的善知识，是一个有道德有学问的老师，他在这里教化一方，你杀害了他，这一方人失去一个好老师教导，所以这个罪不是从他一个人结的，是你把这一方人众生的这个善缘都断掉了，这个罪就非常非常重了，是这么一回事情，所以等流的罪，等于杀阿罗汉，就是这一个地方上，真正有道德有学问热心，教化这一方这个人，你要杀害他等于杀阿罗汉，佛已经灭度了，佛的福报最大，究竟圆满的福报，所以任何人想害佛都害不了，佛有很多护法神保护他，没有人能够害佛的。

提婆达多，我们这个经的一开端，把这个事情跟诸位交代过了，他要想害佛，知道佛每一天到舍卫大城去托□，佛在世托□的制度，每一天要他经过的那个路线，有一个地方有个悬崖，他预先在那个山顶上放了一块大石头，看看佛差不多走到下面了，把石头推下去想把佛打死，这个护法神在当中就把石头拦住了，这韦驮菩萨用金刚杵栏住石头，这石头就破了，就破成碎片，这个碎片呢，把佛的脚砸了出了一点血，所以叫出佛身血，就这个故事从这来的，这个意思就是说，虽然你害不了他，你对他起了恶心恶意，要伤害他，这个罪就形成了，所以这个是出佛身血。

现在佛不在世了，如果你是有恶意破坏佛像，无论是雕塑的佛像，彩画的佛像，以瞋恨心去破坏他，就等于出佛身血，这个罪是一样重，如果没有恶心破坏了佛像，这叫过，过失，那个不是罪是过失，在现在又有许多同修常常来问我，我家里供养的佛像旧了，法师怎么办，这常常有这些问题，佛像经书破了都不能损坏，都要修补，这是从前的话，从前是要这样做法，为什么呢，以前没有印刷术呀，更没有彩色印刷，从前的佛像除了这个塑造的佛像之外，旧了重新贴金修补，因为塑一尊佛像是要很大的工程，要花费很大，所以要加以修补，一样的来供养，彩画也是如此，请一个画家画一张很好的佛像，那个价值也相当之高，所以破了之后重新裱贝，依旧能够使用，能够供养。

现在科学进步了，印刷术发达了，你供养过的旧佛像送人没人要呀，新的太多，愈作愈精致愈作愈美，你的旧佛像你都不喜欢，人家还会喜欢吗，这不可能的了吗，经书也是一样的，从前的经书，古时候书是手抄的呀，手写的本子，可见的写一本书不容易，所以这个本子要很珍贵的把它保存，不可以损坏，不能在纸上随便写字，不可以的，知道我读了这部经之后，这个经还传给后世，还传给后世，我手上大概现在恐怕还有五十本，这个线装书，线装书我很多，里头有五十本是明朝时候的版本，距离现在五百年了，像这种书决定不能损坏，损坏要修补留传后世，这个要知道的，所以线装书，缮本书要非常珍惜要有责任，我现在在我保管，我将来要交给后人，不能够损坏。

至于现代印刷的书，你在旁边写字没有关系，为什么，你念过的书送给人家，人家不要，好本子太多了，没有人要你的旧本子，像这样的旧的佛像，特别是我们叫画的这个佛像，印的这个佛像，这个现代这些经书用旧了，怎么办，就不必像从前那个说法了，你可以把他烧掉，如果恭敬心呢，在焚化炉里面烧，寺院有焚化炉，不在焚化炉子，单独烧，烧之后然后把这个灰包起来，埋在乾净的地方，就是没有人走路的地方，草地，埋在这个里面，先在这塑胶袋装埋下去，还有一种方法呢，放在这个水里面，随著水流出去，这个就是非常恭敬的方法，世法佛法，能不能成就就在恭敬心，一分恭敬是一分利益，十分恭敬得十分利益，特别是佛法从恭敬中求。

今年新年，住在温哥华的张老居士，写的这一部无量寿经，我们印出来了给每一位同修结缘，这个张老居士，是我一生当中看到对佛法虔诚第一个人，他写这一部经，写一个字洗一次手，我们不但不能做到，听也没有听说过呀，他不但是写这个无量寿经，写一个字洗一次手呀，他写了很多部经，现在送给我的有金刚经，无量寿经，有观世音菩萨普门品，有这个太上感应篇有心经，将来我把他的东西统统印成一套，所有一切经书他都是一样恭敬，每写一个字洗一次手，这个老居士非常了不起呀，今年七十九岁，我曾经问他，他画也画的好，他是当代的书法家，你看看他写的这个字，这个市面上有小楷的字帖呀，灵飞经很有名呀，你把灵飞经跟他写的字对照一下，他写的超过灵飞经，他写了五十年，每一天写了五十年啦，所以我们展开经卷，一定会被他那个真诚感动，这就无形当中就得利益了，这个是传播佛法，使一切众生看到这个经本，他就生欢喜心，这就是摄受众生的功德，所以经典要美文字要漂亮，佛法讲庄严，庄严是摄受众生的，令一切众生生欢喜心，用意在此地呀！

佛法一定要把它认识清楚，佛法是释迦牟尼佛对于九法界一切众生最圆满，最究竟最好的教育，你一定要认识清楚，佛四十九年跟我们所说的一切法，它的内容是给我们说明宇宙人生的真相，般若经上常讲诸法实相，诸法实相就是一切法的真相，对于一切法的真相真正明白，真正瞭解，佛门就叫他这个人觉悟了，觉悟了就叫他作佛，叫他作菩萨，对于一切法的真相不瞭解，不明白，这叫迷呀，迷了就叫凡夫呀，凡夫跟佛菩萨差别就在此地，这个是我们一定要晓得的，因此佛对我们种种的教导，种种的修行方法都是依据，诸法实相上建立的，因此他所讲的东西句句真实呀，没有一句呀是虚妄的，我们对于老师要尊重，对于父母要孝顺，五逆罪，前面两条杀父杀母这是大不孝呀，当中两条杀阿罗汉，出佛身血是大不敬，你看跟本经前面讲的三福，一个是正面，一个是反面，才知道至善是孝亲尊师，极恶是杀父母害老师，这是极大之恶行，我们能把这个两条仔细地去观察，仔细地去研究，你就能够了解佛所说的善，不善的一个大概了，这个是讲善与不善的大根大本。

不但释迦牟尼佛教化众生，建立在这一个基础上，十方三世一切诸佛教化众生，也是在这一个基础上，所以这个父母师长，对我们的恩德是最大，父母，我们的生命得自于父母，父母对我们有养育之恩，我们的法身慧命得自于老师，没有老师的教导，说实在的话，我们怎么会知道宇宙人生的真相，宇宙是我们生活的环境，人生就是本人，换一句话说，佛教导我们的千经万论，讲的是什么，讲的就是我自己跟我自己生活环境的真相，你说这个要不要紧呢，还有那一桩事情，比这个更重要的呢，没有啦，我们把佛法本质要认识不清楚，那这个学佛就难怪人家说我们是迷信，盲修瞎练，这还能怪别人吗，所以这个孝亲尊师的反面，就是恶逆。

第五条破和合僧，这个和合僧是什么，是佛教的僧团，佛教僧团要用现代的话来说，就是佛教的学校，你要破坏佛教的学校，这个罪过也是堕阿鼻地狱，为什么呢，僧团我们在念三皈依的时候都念到呀，皈依僧，僧是什么呢，众中尊，这众是什么意思，众是团体，众是社会，在我们这个社会里面许许多多的团体，这个是国家的团体，有党团，有社会团体，这个人民团体，团体太多啦，现在宪法上规定人民有结社的自由，团体太多，所有一切团体里面，是佛弟子组成这个团体最尊贵了，为什么最尊贵呢，大家都能够和睦相处，里面没有冲突没有意见，不是你争我斗，没有斗争，因为佛弟子一定要遵守佛的基本戒律，这个基本戒律是六和敬，所以佛的根本戒律，对自己来讲的五戒是根本戒律，对自己的，处世待人接物，跟大家相处，六和敬是根本戒律，所以这个团体是人间天上最为尊贵，没有人不佩服没有人不敬重，因为你们是一个和合的团体，这值得尊敬，我们中国俗话常讲家和万事兴，家不和外头就有人欺负，所以佛教团体是所有团体的典范，团体的模范，这里面就含著有很深的教化社会的作用，你要是破坏它，破坏佛教化众生的仪式，破坏佛为一切众生制定最好的制度，这个罪过就非常重了，这叫五逆。

现代的社会真的出了大问题了，大问题的根就在教育发生了严重的问题，造成社会的动乱，众生的苦难，礼记里面学记上说的非常好，建国军民教学为先，建国用现代的话来说，建立一个政权，领导一个国家的老百姓，什么最重要呢，教学最重要，古人对于教育非常重视，教育要有一个根，现在人所谓是一元多元，反对一元，认为一元都是ZHUAN制独cai的不会进步的，多元，殊不知，多元要建立在一元的基础上，多元才是福，那个一元是什么呢，就是孝敬，那这个多元，真的会带给人民真正的幸福，如果多元发展，大家都不孝父母，这个子女不孝父母，学生不敬师长，部下背叛长官，天下大乱啦，多元发展有什么好处呢，带来是更大的苦难，什么是教育，教育是教给我们这个教育里头第一个大事情，就是大方针，教给我们认识人与人的关系，父子的关系，兄弟的关系，夫妇的关系，朋友的关系，君臣的关系，这个君臣就是现在讲，领导与被领导的关系，你能把这些认识清清楚楚明明白白，在那一个岗位上，尽他自己本分的义务，这个社会繁荣，国家强盛人民安乐，这个是教育里头第一个目标。

我们今天虽然是教育好像是很发达，其实这个东西全部不讲求了，全部都舍弃掉了，认为这是古老的东西，古老东西都是落伍的，都是旧的，都是要淘汰的，这个不得了，这个要命呀，像一棵大树一样，树年年发新枝，年年开新花结果，这个好这新的，那个树根树干，那是古老的那个不要，都要把它铲除，好了那个根本一铲除，你这个花果没有几天就死掉，所以这叫要命呀，这个教育要命的教育，这不得了呀，换句话说，我们要想真正救自己，真正救我们的家族，救我们的亲戚朋友，救我们这个社会，从那里做起，从根本做起，佛在此地讲的，比儒家讲的，还要简单还要扼要，从三福做起，所以学佛从那里学，孝顺父母学起，尊敬老师，慈心不杀，修十善业，这个能做好了才可以学佛，所以第二福，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这就学佛了，所以佛法的基础，是建立在世法的基础上。

佛教，释迦牟尼佛当年传教，弟子们将佛教传播，是在全世界四面八方的传播，并不特别喜欢中国，不是的，为什么传到中国来在中国发扬光大，传到其它地方去，没有多久都没落了都没有了，原因在什么地方，中国这个环境非常适合，佛教育长成的环境，因为中国人讲孝亲，中国人讲尊师，佛法就建立在这个基础上，所以它能够在中国发扬光大，在中国有这样辉煌了不起的成就，我们一定要知道，今天我们佛法衰了，衰在什么地方呢，大家把这个根忘掉了，没有从这上扎基础打基础，所以经意被曲解了被误会了，这个是五逆罪行，我们一定要知道要认识的很清楚很透彻，才不致于产生误会，譬如说，我们往往学佛的人造极重的罪自己不知道，前面跟诸位讲过戒律，前面这一段是讲破戒的罪，下品中生的，佛在经上特别给我们举了一个例子，偷盗常住物那个罪就重了，跟诸位分析过了，为什么呢，就是整个僧团是一家人，所谓常住物，并不是我们现在常住这几个人有分，而是讲什么，十方常住尽虚空□法界，所有学佛的人他都有一分，所以这个问题就严重了，比偷一个国家的东西，偷全世界，偷联合国的东西，没有那么大的罪呀，所以常住这个罪就重，这个要记住，就是因为他团体是一个整体。

由此可知，如果我们分化这个团体，分化就是什么，破坏这个团体那这个罪就重了，这个罪必定堕阿鼻地狱，怎么个分化法呢，我举一个例子，受三皈，一受三皈就把佛法分化掉了，佛教我们心要清净心要平等，心要恭敬心要真诚，这一皈依，这个是我的皈依师，那个不是的，这是我师父的道场，那个不是的，你把这僧团马上就分化掉了，这样皈依，诸佛菩萨看到流眼泪呀，你将来果报在那里，不皈依没事呀，一皈依皈依到地狱去，准下阿鼻地狱，什么罪呢，把僧团破坏掉了，所以皈依的时候，你是皈依佛，皈依法，皈依僧，不是说我皈依某法师，法师不过是僧团一个代表人，来给你传授三皈给你作证明而已的，你是皈依尽虚空□法界的僧团，这个功德不可思议，今天就是连这么一桩小事情，都有这么大的偏差，这怎么得了呢，我在讲三皈详细讲过，印光大师讲三皈也说的清清楚楚，在那个上海护国消灾法会讲演，后面传授三皈讲的很清楚，但现在有很多本子，后头那一段没有了被人删掉了，这是什么居心，印光大师最后那一段说明了，你们皈依不是皈依我一个人，我是僧团代表，你是皈依所有的出家人，所有出家人都是自己的师父，要用平等心来看待这就对了，但后面这一段现在没有了，现在好多印的本子后头没有，香港的本子有，这个不知道是什么人干的事情　，我举的一个例子，像这样的事情太多太多不胜枚举，所以这个真正佛法不容易遇到呀，遇到假的多呀，假的是欺骗你上当啦，现在人很可怜，听骗不听劝，认假不认真，假的好的不得了，真的不相信，骗他一骗就去了，怎么劝枉然劝不动的，这什么呢，常言说的好，业障深重。

『十恶』，这是身杀生偷盗邪淫，身三种恶业，口妄语两舌，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语，都是欺骗人，恶口是说话粗鲁，口四种过失，意这心里面贪瞋痴，学佛也有贪心的，有很多人学了佛了，世间法他不贪了他贪佛法，佛是教我们把贪心去掉，不是将贪心换对象，那没有用处，贪图佛法也糟了糕呀，这是说的十恶业，我们要常常检点。

地藏经上讲閰浮提众生起心动念无不是罪，真的要反省要检点。

『具诸不善。』，这是总结...，其它一切太多太多了这就不必一条一条说了，一句话就包括了，所有一切不善的，这个人统统都造了。

『如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。』，佛法里面这个善与恶，最简单的一个区别方法，这是诸位要记住，凡是自利的，对自己有利益的统统是恶，凡是利益大众的，利益众生的这是善，但是这个利益，利益有真的有假的，有半有满，有偏有圆，大家念了凡四训就知道了，我在这里省一点时间就不要多说了，可见的这个事情讲利益，讲善恶都不简单。

他造恶业要受恶报，历经多劫这是指阿鼻地狱，受苦无穷。下面经文是他讲，有缘遇到这个法门所得的好处。

『如此愚人，临命终时。』，这个时间要看清楚，是在临命终时遇到善知识。『种种安慰，为说妙法，教令念佛。』，这个妙法就是念阿弥陀佛求生净土，这个法子妙呀，所有一切法没有这个法妙，这个是究竟的妙法。『彼人苦逼，不遑念佛。』，这个念像前面所讲的，观想念，观像念，这个他在临终的时候，受极大的痛苦都办不到。

『善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。』，这个就是念佛，四种念佛里面呢，持名念佛，其它的三种念佛他都不行，他都做不到，最后教他最简单的持名，无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是梵音，无量寿佛是翻成中国的意思，所以我们现在这个中国净土宗，从慧远大师以来，都是采取的持名念佛，持名念佛从那里来的，从十六观经下品下生章来的，我们要问了，这个下品下生章，是不是最差劲的一章呢，不尽然，怎么晓得不尽然呢，我们看佛一生一向讲经的惯例里面能够发现，佛说经呢，往往把最殊胜最好的摆到最后说，我们在华严经上看到，你看五十三参，最殊胜的这个念佛法门摆到最后，楞严经上最殊胜的法门，也是摆到最后，大势至菩萨念佛圆通章，我都详细给诸位报告过了，佛说法的惯例如此呀，要依这个惯例来推来推论呢，这个持名念佛，是所有念佛法门，最殊胜的方法，诸位要知道！

这个地方，这几句经文，千万不能疏忽看过去，『彼人苦逼，不遑念佛。』，就这一句，那个关键就在这一句，秘密就在这一句，这就说明了，实相念佛，观想念佛，观像念佛，都救不了这个人了，你看前面那些人罪轻善多呀，那些方法能救，能够救他，这个人罪业重了，那些方法对他没效了，没效那就拿出最后的法宝，最后法宝可以度他，岂不是这个持名念佛极重罪业的人都能度，那其它的不全度了了吗，所以这一句是全经的那个眼目呀，全经的关键，那往往我们念经，就把这两句含糊笼统念下去，不晓得它这两句重要性，这两句我们才真正认清楚念佛，持名念佛，是所有一切法门最不可思议的，所以常说，这个这个佛号功德不可思议，你把这两句透彻了解，你才真正明瞭为什么古德讲名号功德不可思议，就是名号能够度堕落阿鼻地狱的众生，都能得度，与十八愿完全相应，所以四十八愿里头，为什么古德特别称赞十八愿，其它的愿不行，其它愿度什么，罪业轻的，修善的度那些人，第十八愿是度地狱众生的，第十八愿用什么方法呢，持名念佛，十念必生，所以这个法门到究竟顶点了，没有比这个法门更殊胜了，希望大家很冷静仔细去思惟这个意思，你然后才会死心塌地，我们真正得到诸佛如来最了不起的法门，我们得到啦，这个得到是你真的认识它，真的明白它，你要是不认识，不清楚，不明瞭，这一句阿弥陀佛没什么了不起嘛，你当面错过等于说是，无上的珍宝摆在你面前，你不识货，这是真的呀，你不认识呀，你认识假的呀，把假的当作真的拿去了，这个真正的至宝呀，你反而漏掉了，这个关键的字眼，就在这一句不遑念佛，为彼人苦逼，这个苦是什么呢，地狱境界现前，这临终那一刹那地狱相现前，什么功夫什么力量统统用不上了，都没法子，最后这一句阿弥陀佛就救了他。

所以名号功德实实在在，三经里面讲的很透彻，可惜大家念这个，把它念疏忽粗心大意，这个真正关键要紧之处，这个含糊笼统过去了，所以这是教他持名念佛，具足十念，这个十念是十声，诸位要记住，跟这个四十八愿第十八愿，那个意思是一样的，十念必生是一样的，是最后念佛十声，不是我们平常讲的十念法，十念法是一口气作一念，那是平常修行的，这个是临终的十念，是指的十句。

『于念念中，除八十亿劫生死之罪。』，这个时候他心地真诚，地狱相现前，他恐惧了，他害怕求救的心切，所以他的心真诚，他这个念佛跟平常人念佛不一样，所以每一声佛号，都能消除八十亿劫生死重罪。

『命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。』，这个地方大家要特别注意一点，注意这个人临走的时候坐的是金莲花，什么人呢，一生无恶不造，杀父亲、杀母亲、破坏僧团，做这个恶业啦，临命终时他这个十称，阿弥陀佛求生西方极乐世界，莲花化生，这个不可思议呀，下品下生都是金莲花化生了，那个下品下生以前的还用的著说吗，那都不必讲了吗，最低的一个品位都是莲花，那其它我们就放心，这那里还有问题呢？

纵然像大经，生到边地疑城，边地疑城还是莲花化生，有些同修读的经上，意思不能明瞭，经上有比喻叫胎生，胎生是比喻，不是真的胎生，听到之后就害怕就怀疑了，边地疑城也没有胎生，说胎生呢，胎生是苦的意思，是形容是比喻，他什么苦呢，五百年不能见佛，不能闻法，虽然不见佛不闻法，他生活的快乐呀，经上讲像夜摩天人一样，这样的快乐这样的自在，那个五百年是指我们人间五百年，不是指极乐世界，所以经上所有讲的这个时间，统统是从我们这个世间来说的，不是讲西方世界，我们人间五百年，忉利天五天，兜率天才一天多一点，兜率天一天是我们人间四百年，如此可知，边地疑城去往生，见佛也很快，也很了不起呀，不能轻视。

下品下生这入品了，生到那个地方就见佛就闻法，这个要知道，所以他这个往生，莲花化生。

『犹如日轮』，是讲莲花的光明像太阳一样，那么样的明亮，西方极乐世界样样都放光，人也放光，所有一切物质统统放光，这莲花也放光，光明世界，那个世界没有昼夜，因为它没有晚上它没有黑暗，我们这边一明一暗叫一天，它那里没有，它那里是光明世界，这是说往生的状况。

『于莲华中，满十二大劫，莲华方开。』，在莲花里面，这个花没有开的时候，住在莲花里面，所见到的佛闻法，当然他见佛闻法，他要不见佛闻法，那跟边地有什么两样呢，那没有两样呀，它跟边地不一样，他能见佛闻法，是佛的化身，他也见到许许多多，诸上善人俱会一处他都见到，这些诸上善人也都是应化身，都是应化身，西方有四土，常寂光净土，实报庄严净土，方便有余净土，凡圣同居净土，它这个就叫凡圣同居净土，佛菩萨化身在这个花里面，莲花里面为他讲经说法，满这个十二大劫，莲花就开了，这我们一听十二大劫，这个时间好长好长，诸位如果读大乘经，佛在经上讲，在我们这个世界要想修行成佛，要多少个大劫呢，三大阿僧祇劫，那个劫是指大劫，三大阿僧祇大劫要比起十二个大劫，那不能比呀，人家十二个大劫就成就，所以两个一比较起来，西方世界实在太殊胜了，这么快功德就圆满了，他的花一开，花一开是什么地位呢，别教就是初地，圆教就是初住，我们常讲法身大士，破一品无明，证一分法身，莲花开，花一开所见到的实报庄严土，从凡圣同居土经十二劫，就到实报庄严土见阿弥陀佛的报身，这是观音大势至为他说法，他明心见性，见性成佛。

在这个地方也许有同修有一个疑问，什么疑问呢，这个我们一生到西方世界去，这下品下生，在莲花里面可不可以，再回到娑婆世界来度众生呢，能，怎么知道能呢，四十八愿里讲的很清楚很明白，他回到娑婆来度众生，再回去的时候他还在莲花里面，他花还是没有开，花开了是法身大士呀，虽然花没有开，他在花里面见到这个应化身佛，跟报身佛是无二无别，为什么呢，西方世界是平等世界，四土九品一点都不错，是有，虽有它平等，不像我们这个地方，有，有还不平等，它那个地方有是平等，因此使你自己呀，都不能觉察你是在那个品位呀，是在那一土你自己都不能觉察，都一样的吗，实际上里面功夫呀，是真正不相同，所以诸位一定要把事实真相搞清楚，我们不怀疑了心安理得，这心怎么安呢，事实真相搞清楚搞明白了吗，然后无论什么人来给你说，那就像善导大师讲的，与经讲的不相应，我们笑笑就算了，也不必跟他争执，我们相信佛的话，菩萨以下所说的跟佛讲的不一样，我们笑笑不要理会就算了，也不要去争执，为什么呢，毫无意义，自己决定不动摇，决定不改变，一心一意念佛求生净土这就对了，底下这个文是讲，他亲证境界之后的利益，换句话说，没有亲证就是花没有开，是没有亲证...，他那个智慧神通道力，是阿弥陀佛本愿威神加持的，如果得不到阿弥陀佛加持，他那有那么大的能力呢，你像无量寿经上讲的，这个西方世界的人包括下品下生，他没有说下品下生除外，没有说这个话，下品下生一定在里面，天眼洞视，天耳彻听，这个能力是如来果地上的能力，就是说他们的天眼天耳的能力，六通的能力是尽虚空□法界的，这么大的能力，这个能力是阿弥陀佛本愿加持的，但是到此地呢，花开了的时候是自己本能透出来了，换一句话说，不要阿弥陀佛加持他也有这个能力了，何况佛依旧加持他，佛的加持，自己本能依旧，那这个能力真是不可思议。

所以这些事实真相，如果不是佛为我们宣扬，我们怎么会知道，这个里头字字句句都是真实的，所以这个时候观世音大势至，以大悲音声为其广说诸法实相，这个实相要连到，这是一句，不要指到那里广说诸法实相，不是另外一句就错了，广说诸法实相。
『除灭罪法』，证的诸法实相，所有一切罪业都没有了，都消灭了。

『闻已欢喜，应时即发菩提之心。』，可见的下品下生人，这个真正发菩提心在花开的时候，非常合理，如果不是这样，那与释迦牟尼佛，在所有一切大乘经教里面就抵触了，这个完全没有抵触，菩提心像这个起信论里面讲的，这个直心、深心、大悲心，本经里面所说的，至诚心、深心、回向发愿心，三心圆发，三心圆发一定是见性，没有见性的时候统统是阿弥陀佛本愿威神的加持，这个要知道。

所以这个法门，得佛力加持是最快速的，最容易的，也是加持力量最大的，这问题就是说你有没有信心，信心的来源有两个，一个是对这个法门彻底明瞭，信心很足，这信心发出来，另外一个呢，善根深厚，虽然不懂道理，只听说是佛，他对佛就完全相信一点不怀疑，这个是善根福德，所以这两种人能够具足信心，能够得佛加持，所以这个时候发的心，这是自性的这个菩提心显露了，这个不是像往生的时候呀，这个是见性的时候。

『是名下品下生者』，这一句是总结，这一小段后面呢。『是名下辈生想，名第十六观。』，这是总结这一大段，我们今天讲到此地，这个善导大师的注解呢，希望同修们自己要多看几遍，他注解文字虽然不多，里面的理事境界，是非常非常的深广，我们星期五还有一会，下面是本经的流通分，星期五就圆满了，这一次时间分配的很好。

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