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标题: 达真堪布：要在相续中产生菩提心，就要靠一些因缘 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-10-14 09:13 标题: 达真堪布：要在相续中产生菩提心，就要靠一些因缘

前面讲的都是菩提心的共同功德。今天继续讲菩提心的特殊功德。

　　首先我们来讲菩提心的因缘。前面讲过，发菩提心的功德、利益不可思议，一旦在相续中产生了菩提心，那么解脱、成就就在眼前，轻而易举。但是，不是谁都可以发菩提心的，也不是谁都可以有菩提心的。若是一个人要在相续中产生菩提心，就要靠一些因缘。弥勒菩萨共讲了五个因缘，我们若要发菩提心，自相续中要产生菩提心，就要靠这些因缘。

　　第一，依靠上师、善知识。

　　怎样依靠上师善知识呢?首先要观察，然后要依止，最后修习他的意行。

　　首先要观察。以什么观察?小乘、大乘，显宗、密宗的标准都各不相同。如果你是小乘根性者，你要修持小乘法，要成就小乘法，就要以小乘里讲的上师、善知识的标准来衡量。小乘里，什么样的人可以称为堪布?什么样的人可以称为师父?不是谁都可以称为堪布或师父的。其实“堪布”主要是小乘别解脱戒里讲的，他们对戒律、功德方面有很多的要求。大乘佛法里有大乘佛法的上师、善知识的标准。什么样的人可以当善知识，在什么样的人面前受菩萨戒才能得到戒体，这都是有标准的，应该以这些标准去衡量，去判断。大乘分显宗和密宗，发菩提心，受菩萨戒主要是显宗里强调的。密宗有密宗金刚阿阇黎的标准，以这些标准来衡量，如果他是合格的上师，你就可以依止。

　　小乘、大乘，显宗、密宗都有上师、善知识的标准，就以这些标准来衡量上师善知识，这就是“观察”。观察好了以后再依止，最后修习他的意行，即想他所想，行他所行，修习他的意行，这就是依止上师善知识的整个过程。

　　如果不如法地依止上师善知识，不但没有功德、利益，反而有罪过，会犯戒。所以，大家做什么都要依佛法，依佛法就是依智慧。虽然我们现在没有太多的智慧，智慧不够，但是有佛的教言，佛讲的句句都是真理，佛法就是智慧，以佛的教言去做就是智慧。不能盲目地去做，不能在愚痴的状态下去做，否则就是造恶业了。

　　以前讲过，以贪嗔痴所做的一切都是恶，在不贪、不嗔、不愚痴的状态下所做的一切都是善，这是善恶的标准。依止上师善知识也是如此，应该是在不愚痴的状态下，以佛的智慧，依佛的教言去依止。若是你这样如理如法地去依止上师善知识，相续中很快就会产生菩提心。

　　大家要如理如法地依止上师、善知识。应该先观察，后依止，不能先依止，后观察。观察好了以后，去依止的时候，应该把身口意三门完全交给上师善知识，这叫依止。磕几个头，做一下供养，转身而走，这不叫依止;若半信半疑，即使是在座下听法，这也不叫依止，而且是不如法的。

　　身口意三门完全要交给上师善知识，然后修习他的意行，这样如理如法地依止善知识，就可以在自己的相续中产生菩提心，这是第一种因缘。

　　第二，善根成熟。

　　若是善根成熟了，一瞬间相续中就有出离心、菩提心了，历史上有很多这样的人，比如六祖慧能等。这是为什么?人家是修行过的，修行已经到了一定的层次了，今生就要成佛了。有些人觉得：“他也没有修加行呀?他也没有学《入行论》呀?”于是整天念《金刚经》，想跟六祖慧能学，想顿悟。难啊!你是这个根基吗?只念《金刚经》能见性、能开悟吗?如果能，也行，那你就是这种善根成熟者。

　　有些人认为：“某某人、某某师父也没有修出离心和发菩提心，只念一句佛号就往生西方极乐世界了。”这些人都是利根者，他通过念一句佛号能往生，历史上有很多这样的人，印度、藏地、汉地都有很多这样的人。人家不是没有修出离心，不是没有发菩提心，而是修的差不多了，相续已经修炼的差不多了，可能只是一丁点儿因缘没到而已，因此若是因缘到了，瓜熟蒂落。

　　可见，前世修的那些善根一旦成熟，相续当中顿时就能产生菩提心，这也是一种情况。在修行的道路上，自己最了解自己的内心，自己最清楚自己有多大的份量，所以不要好高骛远，否则你也许会大失所望，甚至连解脱的机会都会错过。这是第二种因缘。

　　第三，悲心。

　　我们讲加行的时候讲过，通过舍、喜、慈、悲四无量心来发菩提心，最主要的是慈心和悲心，尤其是悲心。若是有悲无量心，也就有慈无量心了;若是有慈无量心和悲无量心，也就有舍无量心和喜无量心了，“慈悲喜舍”嘛!通过修四无量心，相续当中真正产生了慈悲之心，也就能产生菩提心了，这些内容我在讲加行的时候仔细地给大家讲过。这是第三种因缘。

　　第四，听闻甚深法义。

　　“甚深法义”在此处指的是大乘佛法的教义。听闻甚深法义，要不断谛听，不断思维。若认为听一遍、思维一下就OK了，这是不如法的，应该反复听，用心听，反复思维，认真思维。闻思不能有厌倦的时候，否则不如法。若是如理如法地闻思，不会有厌倦的时候。闻思不能有知足的时候。有些人觉得自己已经闻思的差不多了，自己学的都差不多了，其实你觉得都会了的时候，你根本就没有会;你觉得都懂了的时候，你根本就没懂。这个心喜怒哀乐，变化无常，所以大家要好好观察自己的内心，观察自己的心相续，时刻调整自己的心态，这样长时间地听闻甚深法义，认真地思维甚深法义，就能产生菩提心。这是第四种因缘。

　　第五、积累善根福德。

　　若能不断地、无有穷尽地积累善根、积累福德，有善根、有福德的时候就能产生菩提心。为了积累善根、积累福德，哪怕再微小的善根也要做，再微小的福德也要积累。虽然一滴水不算什么，但若是累积起来，再大的容器也会盛满。

　　我们很多时候是大的善根不能做，小的善根不愿意做，结果最终没有善根。到临终的时候，装善根的白袋子空空的，装恶业的黑袋子满满的，看你怎么面对阎罗王，怎么面对这些狱卒们?他们只认白的(白业)，不认黑的(黑业)。如果你的黑袋子装得多，就说明你恶业造得多，你就是犯人，他们就会惩罚你;如果你的白袋子装得的多，说明你好事做得多，你就是个好人，阎罗狱卒们会热情地招待你，把你送到西方极乐世界。如果白袋子里装得东西多，善根、福德积累得多，菩提心就能在你的心相续中产生。

　　弥勒菩萨共讲了这样五种发菩提心的因缘，大家看看自己具备哪些因缘?通过这些标准去衡量，自己有没有希望在相续中产生菩提心?对一个修行人来说，这多重要啊!“不知道我能不能产生菩提心，能不能发菩提心?”你能知道吗?那么盲目。现在你可以不盲目了，可以依这些去衡量了。如果自己还不具备这些因缘，就可以采取一些方法令自己具备这些因缘。

　　大家想解脱、想成佛的心是不是真的?现在我就怀疑这点。如果是真的，应该满怀喜悦，应该心里高兴的不得了。此前不知道自己能不能发菩提心，不知道在相续当中能不能产生菩提心，没有一个明确的说法，也无法去衡量。现在我们有标准了，就拿这些标准去衡量。

　　通过这些方法，在有些众生的相续当中只能产生世俗谛的菩提心，在有些众生的相续当中不仅能产生世俗谛的菩提心，还能产生胜义谛的菩提心。弥勒菩萨又讲了，若产生了世俗谛的菩提心，这个心不是很稳定，还要继续保护;若是在相续当中真正产生了胜义谛的菩提心，这个心绝对是稳定的，不退转的。

作者: 宣真 时间: 2016-10-14 09:14

弥勒菩萨对善财童子讲，菩提心的功德、利益无有限量，菩提心的功德无量无边。

　　善财童子依止文殊师利而发菩提心，然后到处寻找善知识学修菩提心。有“善财童子五十三参”的说法，但是依藏传佛教中的说法，他一共依止了一百一十位善知识，最后遇到了弥勒菩萨。弥勒菩萨当着众弟子的面赞叹了善财童子。善财童子请问弥勒菩萨怎样去发菩提心、利益众生，于是弥勒菩萨给他讲发菩提心的方法，讲菩提心的功德。“善男子，菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子;可令一切众生善法增上，犹如良田;一切有情赖以生存，故如大地;能真正杜绝一切贫困，故如多闻天子;能圆满护持一切菩萨，故如父亲;能真实成办诸事，故如摩尼宝王;能满足一切心愿，故如妙瓶;……菩提心具有此等及其余千百万无量无边利益……”用了一百三十多种比喻讲菩提心的功德，最后讲：“菩提心具有此等及其余千百万无量无边利益”。

　　今天讲的都是菩提心的功德，大家真的要了解这些。你看，发菩提心多么重要，修菩萨道多么重要啊!今天我给大家讲得非常清楚了，如果想解决烦恼，想解决痛苦，唯一的办法就是发菩提心，除此之外没有别的方法。真的，大家能不能实在一点，能不能做个决定：现在别的方法都是徒劳无益的，唯一的办法就是发菩提心，唯一要做的就是发菩提心、修菩萨道。

　　你们总是今天有这个事，明天有那个事，今天因为这个烦恼，明天因为那个烦恼，一个接着一个，现在若是真正想解决烦恼，想解决痛苦，想解决各种问题，没有别的办法，唯一的办法就是发菩提心。所以，应该想尽一切办法发菩提心，大家能不能明白啊?!

作者: 宣真 时间: 2016-10-20 16:08

《教王经》中说：“所作所为数众多，一切虽然不能行，希求信仰与羡慕，真实圆满之菩提。”

　　有很多菩萨的学处，若要行持，可能有难度。若时时希求菩提，信仰菩提，羡慕菩提，就可以了。这也是佛当时给国王的教言。国王的事情多，若要学所有的学处，可能有难度。佛就告诉他，有些做不到也没有事，时时想着菩提，希求菩提，信仰菩提，羡慕菩提，只要不舍弃愿菩提心，不舍弃无上菩提的主要道，就可以了。“主要道”是什么?就是愿菩提心。

　　若舍弃愿菩提心，就容易舍弃行菩提心。如《般若摄颂》中讲：“虽于俱胝劫中行十善，然发欲求缘觉罗汉心。彼时戒染过患毁戒律，彼发心较他胜犹严重。”若有“欲求缘觉罗汉心”，就舍弃愿菩提心了。在小乘别解脱戒中，他胜罪是最严重的罪，如果发了声缘的心，舍弃了菩提道，这个罪过比他胜罪还严重。

　　若是你发声缘的心，舍弃菩提道，这样容易舍弃愿菩提心，同时也会舍弃行菩提心。行菩提心，是为了众生成佛要精进修持六波罗蜜的种种行处。你舍弃愿菩提心，也会舍弃行菩提心，这个罪过非常严重。所以，任何时候都不能舍弃愿菩提心。

　　我们现在都发了菩提心，受了菩萨戒。如果自己一生气，对一些人生起怨恨了，就想“我再也不帮他，我再也不度化他”，有这种心叫舍弃菩提心。不用说舍弃所有的众生，哪怕对一个众生也不能有舍弃之心。

　　在我的愿望中，有“宁可舍弃生命，也不舍弃任何一个众生”。有些人觉得这个发心太伟大了，其实没有什么，这是一个大乘行者、一个菩萨应该做的，都要做的。“宁可舍弃生命，也不能舍弃任何一个众生”，这是根本戒。

　　利益那些对自己好、自己心里也比较喜欢的人不难，这有什么难的?若是对伤害自己的，心里也特别讨厌或者仇恨的人，你能不舍弃，能利益他，这才叫菩萨。利益对你好的人，知恩报恩，这是一般人都能做到的。对方对自己有恩德，对自己好，都要记住，到时候要回报他。要记住恩德，到时候要报恩，这是做人的规矩，做人的原则，这是一般人都能做到的。但是，如果对伤害你的人、你最讨厌的人也能接受，能帮助，为他发菩提心，“将来成佛那天第一个要度化他”，有这样伟大的发心，这叫菩萨。

　　释迦牟尼佛当时就是这样发心的，歌利王伤害他的时候，他不但不生嗔恨心，甚至发心将来成佛时第一个度化他。他成佛以后，五弟子之一的乔陈如就是歌利王的转世。能够对所有人有这样的发心，这叫菩萨，这叫菩提心。

　　现在很多人都犯这个毛病，尤其有的人出家了，在当法师，对有些人行，对有些人不行;可以利益有些人，不能利益有些人……这叫分别，这不叫菩萨。众生平等，这样发利他心，这是很重要的，是根本的。

　

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