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标题: 界诠法师佛法的正见在哪里？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2016-10-7 11:03 标题: 界诠法师佛法的正见在哪里？

（佛说十重四十八轻戒）第十五条：若佛子，自佛弟子及外道人，六亲，一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心。

那么这条戒，我们看，自佛弟子，这指的是内众；外道是外众；六亲指的是俗眷；一切善知识指是法侣，修道人。

应一一教受持大乘经律，这指的是教法，教他的教法，简单的说教义；应教解义理，教他理法，不但听闻，要明白它的道理。初学的基本上只是听听文而已，真正明白理的比较少，明白理少。使发菩提心，下面是叫作行法，教法、理法、行法，十发趣（发心）。

下面叫果法，所证的果位，就教、理、行、果，我们次第这么排，这佛教的根本次第是如是。要教人家怎么明白，那叫教法；明白它的义理；如何去修行？发菩提心就要去修行嘛；然后呢，要让人家修得这个果位，十住、十行、十回向。（十发心）。十长养心。十金刚心。这叫三十心；三十心中。一一解其次第法用。次第法用，就是这个从教法一直到果法，它的次第过程，一一皆应明了。就是懂得如何是修行，行菩萨道、成佛——不是稀里糊涂就成佛了，也不是世间人所理解的那样，做做慈善啦，去哪个地方去建个希望学校呀，搭个桥啊，给人家一些大米啊，几桶油啊，几床棉被啊，那就叫作行菩萨道。如果说你不明白这个道理，只是做善业而已，那只能算是善业，甚至是有漏的善业，将来呢，当个大资本家，有钱的很，搞不好是这个样子。你这只能当个大富翁，再好一点，升天，享天福而已，你未必是出世间的善法。

出世间的善法必须是无漏的善法——什么叫无漏的善法呢？必须有般若无漏的智慧，你才能够导引去修无漏的果报——你不明白这个道理，你只是做这个而已，世间善人。也有所谓的“善知识”啊，他的见解也好啊，你不深入佛法，甚至觉得他们讲得都很有道理啊——现在在市场上流行的那些光盘磁带，教育家、哲学家、慈善家，他讲得很有道理，甚至我们一听，说这法师们讲法还不如他讲得好，有这么个感觉。

那么就导引居士，说整个社会上，谁谁谁，他讲的磁带讲得好得很啊，你们要多听。那就专门搞什么呢？专搞各种祈福法会，供天什么的执着人天果报，求福报求感应求福报的享受，做做慈善，还美其名曰人间佛教，这不是引导你出世的解脱善法。不是佛陀了义的正法眼藏！你以为你学学这个福报感应，参加法会，你就能够出世间吗？你只是叫世间的好人。

当然佛法也讲说呢，从人做起，五乘教法嘛，先从人天乘修，人天乘要修三皈五戒十善，它过程是这样——佛在《法华经》不是讲吗，那是方便说，不是究竟说啊：那化城只是暂时三百里，到那里还有二百里呢。你不要认为说，那我就住化城了……那个善知识不是告诉他吗，“你们要想住在这里，你就住在这里啊，那里什么吃喝啊都有，那里的KTV都有，玩完了以后呢”……那善知识说，歇过了，继续往前走。

就是现在很多的法师出来讲法，都会引导人们信世间法，这很颠倒的事情，那是以欲勾牵啦！你不能只停留在那里啊，那就把方便当真实了——佛的方便教法，你把它当真实了：只是受五戒，守五戒十善就够了……“持五戒就够了，不要去受什么八戒啊，十戒、具足戒啊，菩萨戒都不用受了”……做不到不着急，能做得到这些，还要发菩萨行，还要发菩提心。我们最终是成佛的，要导引这样。

所以现在很多做慈善的人啦，福鼎也有很多做慈善的，他从来都不听佛法，他说你们就会讲，我们是实际去干的，他会反而这样说。“我们直接去做了，行菩萨道做了”……他不知道菩萨道是什么。

菩萨是无数方便，先行布施，布施有财施、法施、无畏施——财施放前面：“众生需要，我给你好处”——目的干嘛呢，让你来听法。这是菩萨的动机在那，不是只是执着那个物质的享受就完了。很多出家人现在也这样乐此不疲地去做慈善，到处去建慈善，那是点缀一下，那不是根本目的。当然我们也需要去做——现在佛教到了这种程度了，世人都说，你们僧人就干嘛呢，一天到晚就是没事干，就吃别人的，然后呢，没什么事情——然后我们也是不得以出来做一做。但是说，如果懂得菩萨道这个道理呢，去做，也不妨，这可以做。把修菩萨道的根本精神放弃了，只是做那个事情去了，“这个学校，希望小学是我建的”，然后就安他自己的名字，安他那学校的名字，“界诠小学”……我看你要死了，变个虫趴在那个墙上，麻烦了。

这不得以去做一下，让世人说，我们也在做，我们不是不做，我们也做发慈悲心啊，救灾啊，都要去做——我们有这么一个理念，怜愍众生，众生苦，怜愍。但是它不是究竟的，究竟的必须要令众生究竟解脱，众生才可以得度生死。得度生死，他才能够究竟解脱。你必须要给他教法，要明白这个道理。所以这里都理行果告诉他，而不是说我去做做这些事情、杂事，我就能够成菩萨、成佛了，没那么简单，必须要明白这个世间法、出世间法的一个差别应该在哪里。

出家人也有颠倒见，怎么叫颠倒见呢？他说，耶稣啊，默罕默德啊，这些都是菩萨呀，他们都了不得啊：南无圣母玛利亚……有这样的。他说，孔子啊，老子啊，这些都是圣人，圣人没有错。他什么样的圣人？他是世间的圣人，不是出世间的圣人。

那么ji 督教、天主教耶稣好不好啊？上帝救世人啦，他们也讲博爱，可是他那个博爱有条件的，我们后面要讲到。佛教讲的慈悲是生缘慈、法缘慈、无缘慈；可是他们所谓博爱——信我者得救，不信我者，甚至灵魂到最后都把你处理掉。你说这叫什么博爱嘛。佛教从来没有说要把你灵魂处理掉，灵魂你也处理不掉；也没有说，一阐提的人你就应该堕在地狱里面。佛说一阐提值得悲愍啦，一但他闻到佛法，也能够得度生死。ji 督教说，你不信我，信外道教，怎么样？等上帝就来审判你。所以ji 督教就常常希望——来了个zai 难，他说，啊，末 ri来了啊，上帝要来审判你们来啦，赶紧信啊，不信就来不及了……他就常常这么一种论调，那很多人就信他。“啊，**年末 ri来了，要诺亚方舟啊，这世界就要完蛋了，上帝就来拯救这个世界了，处理你们这些出家人，把你们的灵魂都给烧掉——这叫有慈悲吗？这是教主吗？

佛教没有这样子，悲愍一切众生，救度一切众生。所以说作为一个弘法者，你这个一讲话讲不好，就会引导众生产生错误的知见——建个佛堂呢，叫教堂。教堂本来也对，他也叫什么什么教堂，给它改名什么寺院，那个几大宗教和合起来，然后拿钱支持他们发展……这是不允许的，导引众生堕入邪见，永远失去善根，失去度化的机会和因缘。

你想想看看这有多大的罪过？他们壮大了嘛。他们壮大了，就拉的信徒多，ji 督教都很会弘扬啊，他那种精神，他以为说那他就是菩萨精神嘛。那魔王是不是菩萨精神嘛，他也想壮大队伍啊，所有人进入魔王魔窟里面去，你说他是不是精神？你也鼓励他？

我们通常说了，现在宗教大团结，不能说人家不好。团结是，我们尊重是没有错，但是根本的理义上不能搞乱了，我们要令一切众生，进入、悟入佛之知见，这是根本的教义。我们互相团结，互相尊重，说你们也好，挺好，一切宗教嘛，引人入善嘛。但是佛教所谓的善，无为善、有为善、人天善，这不同的。要明白这么一个道理。乃至世间的善人，我们也应该赞叹，但是不是究竟的教法，应该明白这样的道理，就不会搞错乱了。

作者: 普见 时间: 2016-10-7 11:05 标题: 佛法破魔

一般人看到“魔”这个字，就会联想到妖魔鬼怪。这也难怪，因为影视上演的魔都是凶恶残暴，极度可怕，面目可憎的，自然大部分人都会有这个先入为主的形象。一般人对“魔”的概念如此，佛教又是如何解释“魔”呢？

《大智度论》卷第五：“问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”

《大智度论》卷第六十八：“魔，秦言能夺命者。虽死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。”

《大智度论》卷第五：“魔有四种：一者、烦恼魔；二者、阴魔；三者、死魔；四者、他化自在天子魔。”

《瑜伽师地论》卷二十九：“当知诸魔，略有四种。魔所作事，有无量种。勤修观行诸瑜伽师，应善辨知，当正远离。云何四魔？一、蕴魔。二、烦恼魔。三、死魔。四、天魔。”

简要的说魔有四种。魔所作的事情有无量种，就难以数计了。发心精进地修学止观的修行人，应该善巧的辨知魔和魔所做的事情，也要善远离魔、远离魔所做的事情。

一、蕴魔

蕴魔者：谓五取蕴。

“蕴”又译为阴或聚，有积增聚合的意思。“蕴”有五种，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，就是我们的身心，是人类存在的基本要素。

“五取蕴”，加个“取”是什么意思呢？就是有两个意思，一个是五取蕴是由取而有；一个是有了五蕴以后，它又有了取的烦恼。“取”，可以包括一切烦恼在内的。由烦恼而有五蕴，“蕴”，就是身体的果报，有了五蕴又会生起很多的烦恼，所以叫做“取”，“五取蕴”。所以它就是魔。

二、烦恼魔

烦恼魔者：谓三界中一切烦恼。

三界是欲界、色界、无色界。烦恼有爱烦恼和见烦恼。见烦恼和爱烦恼就包括了三界中一切的烦恼。欲界的人在五欲上有烦恼；色界天、无色界天的人有爱烦恼。见烦恼通于三界，主要就是我见；这些烦恼都是魔，都是障碍修行的。

三、死魔

死魔者：谓彼彼有情，从彼彼有情众，夭丧殒殁。

“夭”是在少年的时候，寿命不长就死掉了。少年、老年死掉了都叫做“丧”。“殒殁”就是身体破坏了、结束了。三界六道的有情，从他同类的众生里边，他死掉了，这就叫做死魔。

四、天魔

天魔者：谓于勤修胜善品者，求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时，有生欲界最上天子，得大自在为作障碍，发起种种扰乱事业，是名天魔。

精进修学出世间善法的人，希望超越蕴魔、烦恼魔、死魔，也就是解脱。

在人世间做了很多的功德，投生在欲界最高的那一层天，在他化自在天那里，变成天魔。天魔现出来很多的扰乱，扰乱修行人，破坏修行人的戒定慧。

当知此中，若死所依、若能令死、若正是死、若于其死作障碍事，不令超越。依此四种，建立四魔。

“若死所依”，有了这个身体，才有这个身体的死亡，所以蕴是死所依止的地方。“若能令死”，就是烦恼魔，烦恼魔能令生、令死的。“若正是死”就是死魔。“若于其死作障碍事，不令超越。”天魔“作障碍事”，使令修行人不能超越蕴魔、烦恼魔、死魔。依此四种：“死所依、能令死、正是死、于其死作障碍事”，建立四魔。

谓依已生、已入现在五取蕴故，方有其死。

“死所依”怎么讲法呢？五蕴已经出现了，就是“已入现在五取蕴故”：出现就是现在。说现在是生，是属于现在的五取蕴，这就叫做“依已生”。“方有其死”：这时候才会死亡的，不然就没有死亡这件事，所以叫做“死所依”，这是蕴魔。

由烦恼故，感当来生；生已，便有夭丧殒殁。

解释“能令死”。由于内心里有爱烦恼、见烦恼，所以招感将来的生命，这个生命就是苦！生命体一出现以后就是生，有生必有死，便有夭丧殒殁这件事。所以能令死、能令死，实在是烦恼的力量。阿罗汉无量劫来，也有很多的生死的业力，但是这一生修四念住，把爱烦恼、见烦恼断了，就没有生死了！那些业力都不能发生作用了。所以烦恼是众苦之本！

诸有情类，命根尽灭，夭丧殒殁，是死自性。

解释“正是死”。“诸有情类”：不论是四生（胎生、卵生、湿生、化生），三界（欲界、色界、无色界）的众生，只要有五蕴，就是有命。“命根”就是得此生命体的业力，是生命体的根本，业力若结束了，身体就是非要死不可。所以命根、业力结束了，身体就要夭丧殒殁。死的体性是这样。

勤修善者，为超死故正加行时，彼天子魔得大自在，能为障碍；由障碍故，或于死法，令不能出；或经多时，极大艰难，方能超越。

这是解释“障超死”，指天魔。修行人把世间上的欲都放下了，过淡泊生活，精进地修学圣道，目的是解脱蕴魔、烦恼魔、死魔。“为超死故”，所以要修学圣道。

正在修学圣道努力修行的时候，欲界顶天的天魔，有大自在力量，能障碍和迷惑修行人，使令修行人不能超越老病死。

修行人经过很长时间，极大艰难的，继续的用戒定慧、用止观来调心，心不动，才能超越天魔的障碍。这可见成就圣道不是那么容易的事情。

又魔于彼，或有暂时不得自在：谓世间道离欲异生，或在此间，或生于彼。或魔于彼得大自在：谓未离欲。若未离欲，在魔手中，随欲所作。

在人间修学禅定，成就了色界、无色界定，但是这位修行人还没有死亡，还在人间生存。寿命结束了，生到色界天或者是无色界天去了。成就了色界、无色界的禅定的人，魔王不能向他捣乱；因为内心没有欲了，魔王如何迷惑，修行人心里也不动的。所以，“暂时不得自在”。

不管是外道也好、佛教徒也好，心里面还不能离欲的话，还是爱着五欲，魔王就能控制这类人，就能做障碍，修行人还在魔王手里，还受魔王的控制，不能自主的。

若世间道而离欲者：魔缚所缚，未脱魔羁，由必还来生此界故。

修行人修世间禅定的方法，虽然是离了欲界，生到色界天、无色界天，暂时有了禅定的力量，使令欲的种子不动，但是还没消灭，终究有一天还要回到欲界来的。烦恼魔又把修行人抓回到欲界，再受天魔的控制，所以说也未脱魔缚。

如何破四魔，《大智度论》卷第五：“是诸菩萨得菩萨道故，破烦恼魔；得法身故，破阴魔；得道、得法性身故，破死魔；常一心故，一切处心不着故，入不动三昧故，破他化自在天子魔。”

四种魔其实是一魔，分别为四，《大智度论》卷第六十八：“问曰：一五众魔摄三种魔，何以故别说四？答曰：实是一魔，分别其义，故有四。烦恼魔者，人因贪欲、瞋恚故死，亦能作夺命因缘，是近夺命因缘故别说。天子魔，杂福德业因缘故，力势大，邪见力故能夺慧命，亦能作死因缘，是故别说。无常死力大，一切无能免者，甚可畏厌故别说”。

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