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标题: 天台智者大师禅门口诀 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2016-9-30 19:16 标题: 天台智者大师禅门口诀

　　隋天台智者大师说

　　师言安般守意。当知色心相因而息。犹然火缘薪以烟。睹烟清浊则览燥湿之形。察息耎粗用镜真邪之候。守之者庶使望云造浦候岸。制篙识其机道船获济矣。师言身安意正其若油净灯明。是故既欲守意先在安身。安身者。安处身风无令风事违诤。何谓风事。身中有行风横起风诸节风百脉风筋风力风骨间风腰风脊风上风下风。如此诸风位各有分不可相乱。乱则贼。大则颠狂废绝。小则虚实相陵虚则痒实则痛。痛痒在身何暇系念。颠狂之流故自亡言。凡事动静施为。当先作是想想现在前然后即事也。不尔者粗细相忤新陈交逆。如礼禁奸其何可得止。今略举其一余悉类之。假令将就坐时先作是想。我当于彼处坐彼处去此。应若干步随下足时。稍申其气渐放身体。住风稍来行风渐去。其余威仪亦复如是。如是想者是名安身也

　　师说偈曰

　　进止有次第　　粗细不相违

　　譬如善调马　　欲去如欲住

　　常能谨慎此　　安身心入禅

　　师言。行立坐卧常应系念。但卧多则沈惛。立多则疲极。行多则纷动难可一心。坐无此过所以多用。行者当住闲静之处结跏趺坐。女则半跏趺平身正直。纵任身体散诞四胑。布置骨解当令关节相应。不倚不曲解衣缓带。辄有不安微动取便要令调适也。安详以左手置右手上。令左手小指头拄右手大指本。下两手大指头。才相诣放颊车。小小开齿微微启举舌。四五过长吐气。次渐平视徐徐细闭目。勿令眼脸大急。当使眼中眬眬然。师说偈诫之

　　入住出三时　　如劫成住坏

　　欲速者不达　　达者知节量

　　师言。息有四种应当拣择。一风二气三喘四息有声曰风。结滞曰气。出入不尽曰喘。不声不滞出入俱尽曰息。绵绵若存。守喘则劳。守气则结。守风则散乱。守息则定。温师一家系念在己脐中央如豆瓣处。解衣谛观取其相。然后闭目合口开齿举舌向齶。令息调均一心谛观。若有外念摄之令还。若念不见复解衣看之。熟取其相还复如前。问何故念脐。答其息出从脐出入至脐灭。脐是息之出灭所由。为知无常故所以念脐。又脐是肠胃根源。从源寻路自然见不净。若见不净便止贪欲。于念处为身为念处。于六妙门为止处。又识神托生之始。与精血合根在于脐。是以人生时唯脐连持。若行者见脐分明自然生厌离免于系也。经言随所至处系心谛观察。谓息入出根于脐也。问系念时或痛如针刺。或急如绳牵。或痒如虫啖。或冷如水洗。或热如火炙。如是诸触或光神竟寂尔者电光定也。于此时中有无量相似。行者尔时一切勿着。但努力一心而已自然得度。若不精进即退堕也。问何故数息时忽然忘数但知息。答心稍稍细应于一心是以失数。向者息是一数是一境与二俱所以粗。问何故复不知息但知境。答行者粗观已除息渐微所以不见。有人言。毛孔尽开处皆出故所以无耳。师言息微故不见。此言毛孔散出者。既许出那得鼻门独不出也。言微而不见者据系念为语。毛孔散出者据通畅为语。有人云。息系不行心眼乍明倏如电光。疑是电光定。习者言。若但不见息者是息微故。忽然目明者人多语此是默然。

心自此之前亦有小小便身之触人多以为禅喜乐。师言此是十善相应心非上界也。度此一节入禅境也。履冰临渊尔乃得过耳。师言触者自知不须言之。诸师咸以此验人虚实。言知者恐妄想之流翻为害耳。师言若忽复见息还。从数起一以如前。若坐久一人须出时息现。尔时即随随经十息许。复数数经十息许。乃微动手脚次动如按摩法。次开目从细至粗乃可起耳。于此时中由恒数息仿佛知之而已。但不复专精也。师教诫时恒说出入有次第偈也。坐禅人问种种病师诫言。但系心在境不令他缘病自差耳。用之者远至三日无有不差。问心乱横见。答摄念可愈。问四大增损那得复差。答心之动转由扇之有风。住止理数然。师教诫常言实心系实境。实缘次第生实。实迭相注自然入实理。问但得禅定便得入理为有地位耶。答利根者心定便入亦无的位。钝根者备经九次第定定尽方会。问外道修禅定至非想那不会理。答外道修定皆滞我心。心为障故不会理也。夫痛者是乱风起由与外争故也。云何与外争。谓心去时以表牵也。如教婴儿行但任之而已。不得牵挽。欲速达者可不慎乎。急者是绞风起。由行者专太过报。风势分不尽故也。若过若不及为失一矣。痒者由行者息生时谓为灭。息灭时谓为生。意与息相违故也。故云不谛不明贼从内生冷者由行者不以味所念处水大增也。热者由行者常有希望火大增故也。师言夫欲修行者。要须有分无分者不能办事也。何谓为分。所谓四心。一者坚信谓深信师。二者受用谓师法也。三者精勤常自勉励。四者方便谓细回转。云身中脉如百川归海。心如拘物头。四片相合一片各有十纪脉。共绞络故心端有四十脉也。其下一脉直往趣脐。号曰优陀那风。优陀那者中也。故号此脉为中脉也。

初坐之中其外种种变形。或作父母师僧国王美女形像师子虎狼。如是谓魔鬼。行者当假想心。作金刚刀拟之即去。夫病有多种。一身作病。二鬼作病。三魔作病。四不调息成病。五业障病。今须识知第一身自作病者。坐时或倚壁或衣襟。大众未出而卧。此心懈怠魔得其便。入身成病使人身体背脊骨欲疼痛。名为注病难治。行者慎之。治法者用息从头流气。向背脊历骨节边注下。须好用心方差耳。第二鬼作病者。有人坐时其心念种种事。或望有所知。或欲知人吉凶。有兜醯罗鬼来入其身。种种变现或见吉凶事知他身。或知一家一村一聚落一州一郡。及一国土中吉凶善恶等。或如似圣人此非圣也。并是前鬼所作莫取之也。若不治之者久久亦能杀人。第三魔作病者。有人坐时心念利养。魔即现其种种衣服饮食七珍杂物供养之具应识之。若觉急须治之。若不治入心成病者难治。第四病者有人坐不解调息成病。令人身体枯闭而羸瘦。此人无罪易治。治法用遍息正用心息之息名为遍满息。用之法以心住息。从头溜气遍满四胑。此是不解用息。使筋脉焦枯身无润泽。令以此二息从上流下。令息遍身故名遍息满息。息遍满故身即平复可用止息。云何名止息。平心直住不动是名为止息。第五业障病者。举身肿满颜色虚肥而黄。此人障重难治应须忏悔。治法用焦息[火*朝]息。云何名焦[火*朝]。二息亦非外别捉[火*朝]等物来着身中。还用心息想作焦[火*朝]。二息从头至足及溜气四胑。通遍令使肿满得消。还用心息平心直住。息得平复唯须忏悔。复有四胑痿弱无力。两臂两足欲落。或一臂欲落者。治法用遍息流气使满四胑良久自差。若口向左边洼即注息往左。若右边洼注息往右边。若向左角右角如上法。

若有宿痤冷热等病。用息向下流使病灭。身中细碎众病皆用息治之。若冷病即用热息流之。若热病即用冷息流之。对治作法各用此二息治之。复须行时用息。若足轻头重此是心高妄想。可息妄想心。可息高心。可向下看心。若足重头轻悲者向心。若行时复次须用心不高不下。使息调和用息使身心俱遍。即入通明观可观心性三昧身相三昧。心相为其本。经言识心达本源无虚假故。治痢法安心脐下。患冷痢则作暖息。患热则作冷息取差为止。治嗽法取嗽欲发时。三过吐气然后安心中观。嗽欲发时便吐气令出。还如先安心自差。治肿法作息肿断令息撮聚欲遍。当肿上以心住定穿作一孔。令息从中出入即差治耳。满法安心置孔外细细引。自牵气令出须臾自差治。人坐忽然喉中如似有物长一二寸。不肯出者安心物上须心住定。然后分心四向意地语云。内外皆空病从何生。亦须解空性遣之自去。治坐中忽得短气可先嘘气。从鼻却入令气满身竟令出。然后安心置掌文中不久自去。一息治身中种种病法。取气从鼻却入令气满身竟。然后细细闭口随气自内置此息去。引心从骨中直下出不净门外住。眠时引息内脚心。行住坐卧恒用此心。自四处有杂病时须此息息通。然后随病处所引气息。从病处出入空无有阂者即差。治冷病用暖息。治热病用冷息。治骨髓病用刀息。破脚十指头并作息破脚趺上骨令出即差。治人身分肿刀息破脚十指奇中令出通。身肿满安息脚心下。身重作轻息身轻重息。初坐之中数息长短。外神来鼻其心直上至顶蒸热。却之法合口缩气向上至顶。还向下牵气则止。其若不治通目两目俱闇此是何患。若为鬼神。鬼神名字跋违多。舒手盖目盲。即诵咒曰

　　人之波昼比尼若波昼忧薮波昼

　　诵至三遍。眼即开明还如本初坐。得细住心为外人触。气上塞胸腹胀不得安坐者。此是身中六神俱奔在胸。以是令患治之法。先解衣带出气使长入气使短十息。然后诵前咒命阿那般那乃至十得差。初坐成得细住心为人来触。气上冲肺成病者。即令肺胀过百日。即吐逆不得饮食。此是外有恶神来入人身名跋多神。赤色六眼八孔或大或小。复有三小神名曰呼搜醯。或变形作小儿。或作蟒身。其形赤黑色。兜罗醯神。其形或大或小三遍。初坐中或得身体骨节腰背疼痛。自呼辟注。此是何患。此名六根通身游戏。不久患举身顶直三过舒身命阿那般那即差。初坐之中六神沈曀。为外人来触六神横出身外。毛孔中各有一神。皆来奔入喜有起。身体青肿妨不得坐。治法先合口缩气向上。二遍身中还牵气向下。然后诵前咒命阿那般那。复列恶鬼神名字。呼搜醯跋违多即差。又言名出息为安。安般之人唯数出息。初坐中或有掉动者非久患。治法先命阿那般那。云何乱语休即止。初坐中或有身中火起不是患也。治法外边闇赍火入莫使知闻。盆合头此人令坐傍人唱言。此是大火起开眼不见满三遍即止。初坐中或有身中水出者非患。治法盆盛水莫使闻知。口含水洒面开眼不见满三遍即止。初坐中重触得心为人来惊心中迫迮。即时摸扪。下病大小行不通。此是身中六神俱下出故生患。治法缩气向下还牵向上。说咒命阿那波那以差为限欲上厕用心法。大小便出时可作一切病出。想又行者心少开悟于其深义。如有渐解其心欢喜。思量过分复得忍劳患。行者当以智筹量。可不应止则止应观则观。止观顺宜便可得久。思劳之状众多。亦得头痛气满皆用息治之。治头痛法鼻中入气口中微引气出。意想念头中痛气微从口出。若心细微缓调顺时。三度引气出当自欠呿。如是引气欠呿不过至十头痛则差。治腹中气满法。鼻中入气口微引气出。意念腹中闷气。使从口中出患时当嗌气。

若腹中结极满患时。当仰眠申手脚以手轻腹皮上。须按摩之十回五回。当有嗌气。还复起坐引气如前治法。若心调顺细乃至十年二十年。结气满患但一日一夜心息调顺气息调和。不缓不急不粗不细。调和得所患皆差也。若以息粗细缓急。调和不得所者终不能差也。若出息有声名粗急。出息如欲不续名细缓。细缓者善。又以腹中气满闷时。长引气出更增其患。出息使不长不短调顺和适。得所患必差也。以调和气息治患法。治一切肠中气。又坐禅和适得所者患者悉差。又坐禅入得好细心定不得怀忧恚恼。必成气患数入息时。数入息亦成气病缘。五脏中作境界修定亦成病。乃至诵经连文接句或出气不时摄入。入气不时出尽成病。皆以前法治之。又治头痛时不得治腹满。治腹满时不得治头痛。一时治两患则更增其患。若头中气极治其患时。鼻中入气而大开口微引气出之。又勤坐之人多喜有气。若有气患常用口中出气治之久久。人齿冷心得调细时。鼻中入气还以鼻中微引气出治之。其若心得调细一切气患。尽用鼻出入息治之。若又用数息法缘所患随息。亦善入时不缘但缘出息也。若修观过分故心则浮乱。怡空过分故心则沈。钝行者常善观察思惟治此患也。又坐禅人若调心在身中五脏中来缘境界或谓五脏中定心来缘境界勤坐之人不久成病。能令行人五脏界生气脉与境界相连。使人得急挛病。治法意想观身中上下使空。如木筒相乃至临坐。及地皆令使空作意想。身中气息尽使向下入地而去。

若心调顺不久即差。患若差竟教使观脚腂子上境界也。又须教患者汝得此患由心错谬。谓言在身中。心法不在身外不在身内。随所缘而生汝当解之。又复坐人心念境界时。意谓作眼见相。又复坐人得住时。有光明照境界上。不知是心光明意光明。从明中出住在境界上。是人不久患眼睛疼痛。令人眼闇痛。治法即以心缘眼。心见眼合而作是念。见观之法眼应开视。今见眼合知非眼见。复次缘眼时见境界上明。向上缘眼是心心从明中出。而是心法不在内不在外不在中间。眼是心法故随心所缘处生。亦复不在内外两中间。作是观时错谬假心。患皆除断眼患即除。又坐时不得令衣带急。使人得气满患。又复坐人得上地定。不得就坐中起善恶觉观。令人头痛患皆须慎之。是等诸患如上法治之。又复坐人见境界上有尘起。凝如似纺车转者。是人有风患不得修学上地禅定。令人发狂。但得学身念处。观行法方便治风患。差乃可得学上地定耳。若入浅定而为外声触。或有事触身时。即觉出定不能成患。若心嫌恨嗔恚恼则成气满患。若入深定有大声触。声虽在外而在身中。声或在境界上声。是人欲出定不能得出。心在身中怖怕精神荒迷后乃得出。即令人得腹胀患。或暴下血有事触身得患。亦如是。治法亦用调息如前法也。若起嗔恚愤怒则不可治。或时杀人初坐时。若大小便不通蹴气向上还牵向下。咒阿那般那即差。初坐时有好种种事起人来触恼。或谤佛法胡汉语令人不解。此是恶鬼入身名兜醯罗。诵前咒即差。兜醯罗神其身黄。乍大乍小。命入息阿那出息般那治身卒痛法。问安般人何故举身卒痛。一师言。由食太饱未消而便摄念气粗念细故使然也。治法二三日省食。节息令长谛缘出息相。二三日坐便愈。一师言。由摄念太急则气结故病。治法想身状甑上饭气。然后想有风从脐中起出至面门。面门者口也。转转猛大吹身气令散。散后身痛即愈。数日须食肥腻食慎勿见风。又治法于未食时。密室中慎勿闻声。宽放四肢于面门调和气息五过。二三日坐即差。又云由初坐时行风犹盛。不作方便即急捉体如住风。体住风与行风争力故也。治法须行动从缓渐急至五里许。还复从急至缓即坐。长嘘息四五过。宽放四肢泄然复放意经食顷。复引息二三过勿令耳闻声。复放意如前经一食顷。然后摄念至一坐即愈耳

作者: 普见 时间: 2016-9-30 19:18

六妙门者.盖是内行之根本.三乘得道之要径.故步自封释迦初诣道树.跏趺坐示迹若斯三乘正士。岂不同游此路。所言嵌六者。即是数法。约数明禅。故言六也。如佛或为一数辩禅。所谓一行三昧。或约二数。谓一止二观。或约三数。谓三三昧。或约四数。所谓四禅。或约五数。五门禅。或约六数。谓六妙门。或约七数。谓七依定。或约八数。谓八背舍。或约九数。谓九次第定。或约十数。谓十支禅。如是等。乃至百千万亿阿僧[]不可说诸三昧门。悉是约数说诸禅也。虽数有多少。穷其法相莫不悉相收摄。以众生机悟不同。故有增减之数。分别六物。今言六者。即是约数法而标章也。妙者。其意乃多。若论正意。即是灭谛涅槃。故灭四行中。言灭止妙离。涅槃非断非常。有而难契。无而易得。故言妙也。六法能通。故名为门。门虽有六。会妙不殊。故经言。泥恒（心旁换水）正法宝。众生从种种门入。此则通释六妙之大意也。六妙大意有十。

　　第一历别对诸禅六妙门。  第二第相生六妙门。

　　第三随便宜六妙门。　第四随对治六妙门。

　　第五相摄六妙门。　    第六通别六妙门。

　　第七旋转六妙门。　    第八观心六妙门。

　　第九圆观六妙门。　    第十证相六妙门。

　　释第一历别对诸禅定明六妙门。即为六意。一数为妙门。行者依息数故。即能出生四禅。四无量心。四无色定。若于最后非非想定。能觉知非是涅槃。是人必得三乘之道。何以故。此定。阴界入和合故有。虚诳不实。虽无粗烦恼。而亦成就十种烦恼。知己破折。不住不著。心得解脱。即证三乘涅槃故。此义如须跋陀罗。佛教断非非想处惑。即便获得阿罗汉果。数为妙门。意在于此也。二者随为妙门者。行者因随息故。即能出生十六特胜。所谓一知息入。二知息出。三知息长短。四知息遍身。五除诸身行。六心受喜。七心受乐。八受诸心行。九心作喜。十心作摄。十一心作解脱。十二观无常。十三观出散。十四观离欲。十五观灭。十六观弃舍。云何观弃舍。此观破非想处惑。所以者何。凡夫修非想时。观有常处如痈如疮。观无想处如痴也。第一妙定名曰非想。作是念已。即舍弃有想无想。名曰有想非无想。故知非想即是两舍之义。今佛弟子观行破折。义如前说。是故深观弃舍。不著非想。能得涅槃随为妙门。意在此此也。三者止为妙门者。行者因止心故。即便次第发五轮禅。一者地轮三昧。即未到地。二者水轮三昧。即是种种诸禅定善根发也。三者虚空轮三昧。即五方便人。觉因缘无性如虚空。四者金沙轮三昧。即是见思解脱。无著正慧。如金沙也。五者金刚轮三昧。即是第九无碍道。能断三界结使。永尽无余，证尽智无生智入涅槃。直止为妙门。意在此也。四者观为妙门者。行者因修观故。即能出生九想。八念。十想。八背舍。八胜处。十一切处。九次第定。狮子迅奋三昧。超越三昧。炼禅。十四变化心。三明。六通及八解脱。得灭受想。即入涅槃。观为妙门。意在此也。五者还为妙门者。行者若用慧行。巧善破折。返还本源。是时即便生出空无想无作。三十七品。四谛。十二因缘。中道正观。因此得入涅槃。还为妙门。意在此也。六者净为妙门者。行者若能体识一切诸法本性清净。即便获得自性禅也得此禅故。二乘之人。定证涅槃。若是菩萨。入铁轮位。具十信心。修行不止。即便出生九种大禅。所谓自性禅。一切禅。难禅。一切门禅。善人禅。一切行禅。除恼禅。此世他世乐禅。清净禅。菩萨依是禅故。得大菩提果。已得今得当得。净为妙门。意在此也。

　　次释第二次第相生六妙门者。次第相生。入道之阶梯也。若于欲界中。巧行六法。第六净心成就。即发三乘无漏。况复具足诸禅三昧。此即与前有异。所以者何。如数有二种。一者修数。二者证数。修数者。行者调和气息。不涩不滑。安祥徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散。是名修数。证数者。觉心任运从一至十。不加功力。心住息缘。觉息虚微。心相渐细。患数为粗。意不欲数。尔时行者应当放数修随。随亦有二。一者修随。二者证随。修随者。舍前数法。一心依随息之出入。摄心缘息。知息出入。心住息缘。无分散意。是名修随。证随者。心即微细。安静不乱。觉息长短遍身入出。心息任运相依。意虑恬然凝静。觉随为出。心厌欲舍。如人疲极欲眠。不乐众务。尔时行者应当舍随修止。止亦有二。一者修止。二者证止。觉身心泯然不定。不见内外相貌。定法持心。任运不动。行者是时即作是念。今此三昧。琐复无为寂静。安隐快乐。而无慧方便。不能破坏生死。复作是念。今此定者。皆属因缘。阴界入法。和合而有。虚诳不实。我今不见不觉。应须照了。作是念已。即不著止。起观分别。观亦有二。一者修观。二这证观。修观者。于定性中。以慧分别。观于细微出入息相。如空中风。皮肉筋骨三十六物。如芭蕉不实。心识无常。刹那不住。无有我人。身受心法。皆无自性。不得人法。定何所依。是名修观。证观者。如是观时。觉息出入遍诸毛孔。心眼开明。彻见三十六物。及诸虫户。内外不净。刹那变易。心生悲喜。得四处念。破四颠倒。是名证观。

观相即发。心缘观境。分别破折。念觉流动。非真实道。尔时应当舍观修还。还亦有二。一者修还。二这证还。修还者。即知观从心生。若从折境。此即不会本源。应当反观观心。此管心者。从何而生。为从观心生。为从非观心生。若从观心生。即已有观。今实不尔。所以者何。数随止等三法中未有即观故。若从不观心生。不观心为灭生。不为没生。若不没生。即二心并。若没法生。灭法已谢。不能生观。若言亦灭亦不灭生。乃至非灭非不灭生。皆不可得。当知观心本自不生。不生故不有。不有故即空。空故无观心。若无观心。岂有观境。境智双亡。还源之要也。是名修还相。证还相者。心慧开发不。不加功力。任运自能破折。返本还源。是名证还。行者当知。若离镜智。欲归无镜智。不离镜智缚。以随二边故。尔时当舍还门。安心净道。净亦有二。一者修净。二者证净。修净者。知色净故。不起妄想分别。受想行识。亦复如是。息妄想垢。是名净修。亦不能修所修及净不净。是名修净。证净者。如是修时。豁然心慧相应。无碍方便。任运开发。三昧正受。心无依恃。证净有二。一者相似证。五方便无漏道慧发。二者真实证。苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢净。故名证净。复次观众生空故名为观。观实法空故名为还。观平等空故名为净。复次空三昧相应故名为观。无相三昧相应故名为还。无作三昧相应故名为净。复次一切外观名为观。一切内观名为还。一切非内非外观名为净。故先尼梵志言。非内观故得是智慧。非外观故得是智慧。非内外观故得是智慧。亦不无观得是智慧也。

　　次第三随便宜六妙门。夫行者欲得深禅定智慧。乃至实相涅槃。初学安心。必须善巧。云何善巧。当于六妙门法。悉知悉觉。调服其心。随心所便。可以常用。所以者何。若心不便。修治即无益。是故初坐时。当识调心学数。次当学随。复大概学止管还等。各各经数日。学已。复更从数随。乃至还净。安心修习。复各经数日。如是数返。行者应自知心所便宜。若心遍数。当以数法安心。乃至净亦如是。随便而有。不简次第。如是安心时。若觉身安息调。心静开明。始终安固。当专用此法。必有深利。若有坊生心散暗塞。当更随便转用余门。安即为善。可以长轨。是则略明初学善巧安心六妙门。是知便宜用心大意。复次行者心若安隐。必有所证。云何为证。所谓得持身。及粗住细住。欲界未到地。初禅等种种诸禅定。得诸定已。若心住不进。当随定深浅。修六妙门开发。云何名浅定不进。修六妙令进。如行者初得持身法。及粗细诸法。经于日月而后不增进。尔时应当细修数。数若不进。复当修随。随若不进。当细凝心修止。止若不进。当定中观阴入界法。观若不进。当还更反检心源。还若不进。当寂然体净。用此六法。若遍于一法增进时。当即善修之。即渐进入深禅定。便过数境。数相即谢。进发随禅。

于此定中。若不境进。当善修随止观还净等五法。定进渐深。随境已度。若发止禅。禅若不进。当善修止及观还净等四法。止定进渐深。观心开发。虽有止法。知从缘生无有自性。止相已谢。若观禅不进。当更善巧修观及还净等三法。观禅既进。进已若谢。转入深定。慧解开发。唯觉自心所有法相。知观虚诳不实。亦在妄情。如梦中所见。知己不受。还返照心源。还禅经久。又不进。当复更善返观心源。及体净当寂。还禅当进。进已若谢。便发净禅。此禅念相观已除。言语法皆灭。无量众罪除。清净心常一。是名净禅。净若不进。当善却垢心。体真寂虚。心如虚空。无所依倚。尔时净禅渐深寂。豁然明朗。发真无漏。证三乘道。此则略说六妙门随便便宜而用。增长诸禅功德智慧。乃至入涅槃也。复次行者于其中间。若有内外障起。欲除却者。亦当于六门中随取一法。一一试用却之。若得差者。即为药也。治禅障及禅中魔事病患。功用六门悉得差也。上来所说。其意难见，行者若用此法门。当善思惟取意。勿妄行也。

　　次释第四对治六妙门。三乘行者。修道会真。悉是差障显理。无所造作。所以者何。二乘之人。四住惑除。名得圣果。更无别法。菩萨大士。破沙尘无明障尽故。菩提理显。亦不异修。此而推之。若能巧用六门对治。破内外障即是修道。即是得道。更无别道。云何功用六门对治。行者应当知病识药。云何知病。所谓三障。一者报障。即是今世不善粗动散乱障界入也。二者烦恼障。即三毒十使等诸烦也。三者业障。即是过去现在所起障道恶业。于未受报中间能障圣道也。行者于坐禅中此三障法。当善识其相。用此法门对治除灭。云何坐中知报障起相。云何对治等。分别觉观心散动攀缘诸境无暂停住故。名报障起。浮动明利。攀缘诸境。心散纵横。如猿猴得不偿失树。难可制录。尔时行者应用数门调心数息。当知即真对治也。故佛言。觉观多者。教令数息。二者于坐禅中。或时其心亦昏亦散。昏即无记心。暗即睡眠。散即心浮越逸。而时行当用随门。善调心随息。明照入出。心依息缘。无分散意。照息出入。治无记昏睡。心依于息。治觉观攀缘。

三者于坐禅中。若觉身心急气粗。心三流动。尔时行者当用止门。宽身放息。制心凝寂。止诸忆虑。此为止也。复次云何。复次云何。烦恼障起。尔时行者。当用观心门中。九想。初背舍。二胜处。诸不净门。为对治也。二者于坐禅中。瞋恙烦恼障起。尔时行者。当用观心门中。慈悲喜舍等。为对治也。三者于坐禅中。愚痴邪见烦恼障起。尔时行者。当用还门。返照十二因缘。三空道品。被折心愿。还归本性。此为治也。复次云何对治障道业起。业即三种。治法亦三。一者于坐禅中。忽然垢心昏暗。迷失境界。当知黑暗业障起。尔时行者。当用净门中。念方便净应身三十二想清净光明。为对治也。二者于坐禅中。忽然恶念。思惟贪欲。无所不造。当亦是过去恶业之所作也。尔时行者当用净门中。念佛一切种智圆净常乐功德。为对治也。三者于坐禅中。若有种种诸恶境界相现。乃至逼迫身心。当知悉是过去今世所造恶业障发也。尔时行者当用净门中。念法身本净不生不灭本性清净。为对治也。此则略说六门对治断除三障之相。广说不异十五种障也。复次行者于坐禅中。若发诸余禅深定智慧解脱。有种种障起。当于六门中善巧用对治法也。粗细障法既除。真如实相自显。三明六通自发。十力四无所畏。一切诸佛菩萨功德行愿。自然现前。不由造作。故经云。又见诸如来。自然成佛道。

　　次释第五相摄六妙门。夫六妙门相摄。近论则有二种。远寻则有多途。何等为二。一者六门自体相摄。二者巧修六门出生胜进相摄。云何名为自体相摄。行者修六门时。于一数息中。任运自摄随止观还净等五法。所以者何。如行者善调心数息之时。即体是数门。心依随息而数故。即摄随门。息诸攀缘制心在数故。即摄止门。分别知心数法及息了了分明故。即摄观门。若心动散。攀缘五欲。悉是虚诳。心不受著。录心还归数息故。即摄还门。摄数息故。无有五盖及诸粗烦恼垢。身心寂然。即摄净门。当知数息中即有六门。随止观还净等。一一皆摄六门。此则六六三十六妙门。上来虽复种种运用不同。悉有今意。若不分别。行人不知。此则略说六妙门自体相摄。一中具六相也。复次云何名巧修六妙门。出生胜进相摄相。行者于初调心数息。从一至十。心不分散。是名数门。当数息时。静心善巧。既知息出入。中间经游至处。乃至入已还出。亦如是。心悉觉知。依随不乱。亦成就数法从一至十。是则数中成就随门。复次行者当数息时。细心善巧。制心缘数法及息。不令细微觉观得起。刹那异念分别不生。是则于数中成就止门。复次行者当数息时。成就息念巧慧方便。用静鉴之心。照息生灭。兼知身分刹那思想。阴入界法。如云如影。空无自性。不得人法。是时于数息中成就息念巧慧观门。复次行者当数息时。非但成就观智。识前法虚假。亦复善巧觉了观照之心。无有自性。虚诳不实。离知觉想。是则于数息中成就还门。复次行者当数息时。非但不得所观能观。以慧方便。亦不得无能观所观。以本净法性。如虚空不可分别故。尔时行者心同法性。寂然不动。是则于数息中成就净门。以五门庄严数息。随止观还净。皆亦如是。今不别说。此则六六三十六。亦名三十六妙门。行者若能如是善巧修习六妙门者。当知必得种种诸深禅定智慧。入三乘涅槃也。

　　次释第六通别六妙门。所以言通别六门者。凡夫。外道。二乘。菩萨。通观数息一法。而智慧不同。是故证涅槃殊别。随止观还净。亦复如是。所以者何。凡夫钝根行者。当数息时。唯知从一至十。令心安定。欲望此入禅。受诸快乐。是故于数息中而起魔业。以贪生死故。复次如诸利根外道。见心威猛。见因缘故。当数息时。非但调心数息。从一至十。欲求禅定。亦能分别现在有息无息。亦有亦无。非有非无。过去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未来息有边无边。亦有边亦无边。非有边非无边。现在息有常耶无常耶。亦常亦无常耶。非常非无常耶。及心亦尔。随心所见。计以为实。谓他所说悉为妄语。是人不了息相。随妄见生分别。即是数息戏论。四边火烧。生烦恼处。长夜贪著邪见。造诸邪行。断灭善根。不会无生。心行理外。故名外道。如是二人。钝利虽殊。三界生死轮回无别。复次云何名为声闻数息相。行者欲速出三界。自求涅槃故。修数息以调其心。尔时于数息中不离四谛正观。云何于数息中观四真谛。行者知息依身。身依心。三事和合。名阴界入。阴界入者。即是苦也。若人贪著阴界入法。乃至随逐见心。分别阴界入法。即名为集。

若能达息真性。即能知苦无生。不起四受。四行不生。即钝使利使。诸烦恼结。寂然不起。故名为灭。知苦正慧。能通理无壅。故名为道。若能知是数息。通达四谛。当知是人必定得声闻道。毕故不造新。复次云何于数息中入缘觉道。行者求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。当数息时。即知数息之念即是有支。有缘取。取缘爱。爱缘受。受缘触。触缘六入。六入缘名色。名色缘识。识缘行。行缘无明。复官观此息念之有。名善有为业。有善因缘。必定能感未来世人天受。受因缘故。必有老死忧悲苦恼。三世因缘。生死无际。轮转不息。本无有生。亦无有死。不善思维心行所造。若知无名体性本自不有。妄想因缘和合而生。无所有故。假名无明。无名尚尔。亦不可得。当知行等诸因缘法。皆无根本。即无行等因缘。岂有今之数息之实。尔时行者深知数息属因缘。空无自性。不受不著。不念不分别。心如虚空。寂然不动。豁然无漏心生。成缘觉道。复次云何名为菩萨数息相。行者为求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。故修数息。欲因此法门入一切种智。所以者何。如经中说。阿那般那。三世诸佛入道之初门。是故新发心菩萨。欲求佛道。应先调心数息。当数息时。知息非息犹如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。尔时于数息中。不得生死可断。不得涅槃可入。是故不住生死。即无二十五有系缚.不证涅槃.则不堕声闻辟支佛地。以平等大慧.即无取舍心。入息中道。名见佛性。得无生忍。住大涅槃常乐我净。故经云。譬如大水能突荡一切。唯除杨柳。以其软故。生死大水亦复如是。能漂没一切凡夫之人。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。心柔软故。是名大乘行者于数息中入菩萨位。此则略说数息妙门。凡圣大小乘通别之相。数息虽通。须解殊别之相。当知数息虽同共修。随其果报差降。余随止管还净一一妙门。凡圣大小乘通别。亦复如是。

　　次释第七旋转六妙门。上来所说六妙门。悉是同行。与凡夫二乘共故。今此旋转六妙门者。唯独菩萨所行。不与声闻缘觉共。况诸凡夫。所以者何。前第六通别妙门观中说。名从假入空观。得慧眼一切智。慧眼一切智。是二乘菩萨共法。今明从空出假旋转六妙门。即是法眼道种智。法眼道种智。不与声闻辟支佛共。云何菩萨于数息道中。修从空出假观。起旋转出。一切诸行功德相。所谓菩萨行者当数息时。当发大誓愿。怜悯众生。虽知众生毕竟空。而欲成就众生。净佛国土。尽未来际。作是愿已。即当了所数息。不生不灭。其性空寂。即息是空。非息灭空。息性自空。息即是空。空即是息。离空无息。离息无空。一切诸法亦复如是。息空故。非真非假。非世间非出世间。求息不得息与非息。而亦成就息念。其所成就息念。如梦如幻。如响如化。虽无实事可得。而亦分别幻化所作事。菩萨了息。亦复如是。虽无息性可得。而亦成就息念。从一至十。了了分明。深心分别如幻息相。以有无性如幻息故。即有无性世间出世间法。

所以者何。无明颠倒。不知息性空故。妄计有息。即生人。法执著爱见诸行。故名世间。因有息故。即有阴界人等世间苦乐之果。当知息相虽空。亦不能成办一切世间善恶因果二十五有诸生死事。复次息相空中。虽无出世间相。而非不因息分别出世间法。所以者何。不知息相空故。即无明不了造世间业。知息空无所有故。即无无明妄执。一切诸结烦恼无所从生。是名出世间因。因灭故。的离后世世间二十五有等果。名出世间果。能出世间颠倒法故。是名出世间法。于出世间真正法中。亦有因果。因者。知息空正智慧。为出世间因。妄计息中人我无明颠倒及苦果灭故。名为出世间果。故知菩萨观息非息虽不得世间出世间。亦能分别世间出世间。复次菩萨观息性空时。不得四谛。而亦通达四谛。所以者何。如上所说世间果者。即是苦谛。世间因者。即是集谛。出世间者。即是灭谛。出世间因者。即是道谛。故观于息想。不见四谛。而能了了分别四谛。为声闻众生广演分别。复次菩萨了息空中。不见十二因缘。而亦通达十二因缘。所以者何。过去息性空无所有。妄见有息而生种种颠倒分别。起诸烦恼。故名无明。无明因缘。则有行识名色六入触受爱取有生老死忧悲苦恼等。轮转不息。皆由不了息如虚空无所有故。若知息空寂。即破无明。无明灭故。则十二因缘皆灭。菩萨如是了息非息。虽不得十二因缘。亦能了了通达十二因缘。为求缘觉乘人广演分别。

复次菩萨了息无性。尔时尚不见有息。何况于息道中见有六蔽及六度法。而亦了了通达六弊六度。所以者何。行者当数息时。即自了知若于非息之中而见息者。是必定成就（竖心加坚）贪蔽法。（竖心加坚）有四种一着（心）坚惜财物。见息中有我。为我生（心）坚故。二者（心）坚身。于息中起身见故。三者（心）坚命于息中不了。计有命故。四者（心）坚法。于息中不了。即起执法生故。行者为破坏如是（心）坚蔽恶法故。修四种檀波罗密。一者知息空非我。离息亦无我。即不得我。聚诸财物。何所资给。而时（心）坚裁之心即便自息。舍诸珍宝。如弃涕唾。当知了达息性。即是财施檀波罗密。复次菩萨知无身性。息等诸法不名为身。离息等法亦无别身。尔时知身非身。即破（心）坚身之执。即不（心）坚于己于身。即能以身为奴仆给使。如法施与前人。当知了知息非息。即能具足成就舍身檀波罗密。复次行者若能了息性空。不见即息是命。离息有命。即不得命。破（心）坚命心。尔时即能舍命。给施众生。心无惊畏。当知了达息空。即能具足舍命檀波罗密。复次行者若达息空。即不见阴入界等诸法。亦不见世间出世间种种法相。为破众生种种横计。迷执诸*轮回六趣。故有所说。而实无说无示。以听者无闻无得故。是时虽行法施。不执法施。无恩于彼。而利一切。譬如大地板虚空日月利益世间。而无心于物。不求恩报。菩萨达息性空。行平等法施檀波罗密利益众生。亦复如是。当知菩萨知息性空。不得（心）坚度。而能了了分别（心）坚度。以不可得故。知息性空。具足尸罗[]提。毗黎耶。禅那。般若波罗密。亦复辟如是。是中应一一广旋转诸波罗密相。为求佛道善男子善女人。开示分别。是即略说。于数息门中。修旋转旋转陀罗尼菩萨所行无碍方便。菩萨若入是门。直说数息调心。穷劫不尽。况复于随止观还净等。种种诸禅。智慧神通。四辩。力无所畏。诸地行愿。一切种智。无尽一切功德。旋转分别。而可尽乎。

　　次释第八观心六妙门。观心六妙门者。此为大根性行人。善识法恶。不由次第。悬照诸法之源。何等为诸法之源。所谓众生心也。一切万法由心而起。若能返观心性。不可得心源。即知万法皆无根本。约此观心说六妙门。非如前也。所以者何。若行者初学观心时。知一切世间出世间诸数量法。皆悉从心出。离心之外。更无一法。是则数一切法。皆悉约心故数。当知心者。即是数门。复次行者当观心时。知一切数量之法。悉随心王。若无心王。即无心数。心王动故。心数亦动。譬如百官臣民。悉皆随顺大王。一切诸数量法依随心王。亦复如是。如是观时。即知心是随门。复次行者当观心时。知心性常寂。即诸法亦寂。寂故不念。不念故即不动。不动故名止也。当知心者。即是止门。复次行者当观心时。觉了心性犹如虚空。无名无相。一切语言道断。开无明藏。见真实性。于一切著法得无著慧。当知心者。即是观门。复次行者当观心时。即不得所观之心。亦不得能观之智。尔时心如虚空。无所依倚。以无著妙慧。虽不见诸法。而还通达一切诸法。分别显示。入诸法界无所缺减。普现色身。垂形九道。入变通藏。集诸善根。回向菩提。庄严佛道。当知心者。即是还门。复次行者当观心时。虽不得心及诸法。而能了了分别一切诸法。虽分别一切法。不著一切法。成就一切法。不染一切法。以自性清净。从本以来。不为无明惑倒之所染故。故经云。心不染烦恼。烦恼不染心。行者通达自性清净心故。入于无垢法。不为垢法所染。故名为净。当知心者。即是净门。如是六门。不由次第。直观心性。即便具足也。

　　次释第九圆观六妙门。夫圆观者。岂得如上所说。但观心源。具足六妙门。观余诸法不得尔乎。今行者观一心。见一切心及一切法。观一法。见一切法及一切心。观菩提。见一切烦恼生死。观烦恼生死。见一切菩提涅槃。观一佛。见一切众生及诸佛。观一众生。见一切佛及一切众生。一切皆如影现。非内非外。不一不异。十方不可思议。本性自尔。无能作者。非但于一心中。分别一切十方法界凡圣色心诸法数量。亦能于一微尘中。通达一切十方世界诸佛凡圣色心数量法门。是即略说圆观数门。随止观还净等。一一皆亦如是。是数微妙不可思议。非口所宣。非心所测。尚非诸小菩萨及二乘境界。况诸凡夫。若有利根大士闻如是妙法。能信解受持。正念思惟。专精修习。当知是人。行佛行处。住佛住处。入如来室。著如来衣。坐如来座。即于此身。必定当得六根清净。开佛知见。普现色身。成等正觉。故华严经云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有慧身不由他悟。

　　次释第十证相六妙门。前九种六妙门。皆修因之相。义兼证果。说不具足。今当更分别六妙门证相。六门有四种。一者次第证。二者互证。三者旋转证。四者圆顿证。云何次第证。如上第一历别对诸禅门。及次第相生六妙门中。已略说次第证相。细寻自说。今不别说。第二互证。此约第三随便宜。第四对治。第五相摄。第六通观。四种妙门中论证相。所以者何。此四种妙门。修行方便。无定次第。故证亦复回互不定。如行者当数息时。发十六触等诸暗证。隐没无记有垢等法。此禅即是数息证明之体。而今不定。或有行者于数息中。见身毛孔虚疏。彻见三十六物。当知于数息中证于随门。复有行者于数息中。证空静定。以觉身心寂然。无所缘念。入此定时。虽复浅深有殊。而皆是空寂之相。当知于数息中证止门禅定也。复次行者当数息时。内外死尸不净膨胀烂坏。及白骨光明等。定心安隐。当知于数息中证观门禅也。复次行者当数息时。发空无相智慧。三十七品。品谛。十二因缘等。巧慧方便。思觉心起。破折诸法。返本还源。当知于数息中证还门禅也。复次行者当于数息中。身心寂然。不得诸法。妄垢不生。分别不起。心想寂然。明识法相。无所依倚。当知于数息中证净门禅也。此则略说于数息中。互发六门禅相。前后不定。未必悉如今说。余随止观还净。一一互证诸禅相。亦如是。所以有此互证诸禅者。

意有二者。一者修诸禅时互修故。发亦随互。意如前四种修六妙门相。二者宿世业缘善根发。是故互发不定。义如坐禅内方便验善恶根性中广说。第三云何名证旋转六妙门相。行者于数息中。巧慧旋转修习故。尔时或证深禅定。或证浅定。于此等定中。豁然心慧开发。旋转觉识。解真无碍。不由心念。任连旋转觉识法门。旋转有二种。一者总相旋转解。二者别相。总相复有二种。一者解真总相。二者解俗总相。别相复有二种。一者解真别相。二者解俗别相。于一切总相法中。旋转解一切法。别相亦尔。云何名为证旋转行相。行者如所解。心不违言。心口相应。法门现前。心行坚固。任运增长。不由念力。诸善功德自生。诸恶自息。总相别相。皆如上说。但有相应之异。入诸法门境界。显现之殊故。今则略出证旋转行。如一数门。具二种证旋转故。余随止观还净亦如是。略说不具足者。自善思惟。取意广对诸法门也。证旋转六妙门者。即是旋转陀罗尼门也。是名无碍辩才巧慧方便。遮诸恶念不得起。持诸功德令不漏失。任是法门必定不久入菩萨位。成就阿[]多罗三藐三菩提也。第四云何名为圆证六妙门。行者因第八观心。第九圆观。二种六妙门为方便。是观成时。即便发圆证也13

　　证有二种。一者解证。无碍巧慧。不由心念。自然圆证。识法界。故名解证。二者会证。妙慧朗然开发。明照法界。通达无碍也。证相有二种。一者相似证相。如法华经中明六根清净相。二者真实证相。如华严中明初心圆满功德智慧相也。云何名相似圆证为六妙门。如法华经说眼根清净中。能一时数十方凡圣色心等法数量。故名数门。一切数法随顺于眼根。眼不违色法。共相随顺。故名随门。如是见者。眼根寂然不动。故名止门。不以二相见诸佛国。通达无碍。善巧分别。照了法性。故名观门。还于眼根境界中。通达耳鼻舌身意等。诸根境界。悉明了无碍。不一不异相故。故名还门。复次见已眼根境界。还于十方凡圣眼界中现。故亦名为还门。虽了了通达见如是事。而不起妄想分别。知本性常净。无可染法。不住不著。不起法爱。故名净门。此则略说于眼根清净中。证相似六妙门相。余五根亦如是。广说如法华经明也。云何明真实圆证六妙门。有二种。一者别对。一者通对。别对者。十住为数门。十行为随门。十回向为止门。十地为观门。等觉为还门。妙觉为净门。二通对者。有三种证。一者初证。二者中证。三者究竟证。初证有菩萨入阿字门。亦名初发心住。得真无生法忍慧。尔时能于一念中。数不可说微尘世界诸佛菩萨声闻缘觉诸心行。及数无量法门。故名数门。能一念中随顺法界所有事业。故名随门。

能一念心中。入百千三昧及一切三昧。虚妄及习具止息故。名为止门。能一念心中。觉一切法相。具足种种观智慧。故名观门。能一念心中通达诸法了了分明。神通转变调伏众生。返本还源。故名还门。能一念心中。成就如上所说事。而心无染著。不为诸法所染污故。亦能净佛国土。令众生入三乘净道。故名净门。初心菩萨入是法门。如经所说。亦名为佛也。已得般若正慧。闻如来藏。显真法身。首具楞严。明见佛性。住大涅槃。入法华三昧不思议一实境界也。广说如华严经中所明。是为初住证不可思议真实六妙门也。中证者。余九住。十行。十回向。十地。等觉地。皆名中证不可思议真实六妙门也。云何名究竟圆证六妙门。后心菩萨入茶字门。得一念相应慧。妙觉现前。穷照法界。于六种法门究竟通达。功用普备无所缺减。即是究竟圆满六妙门也。分别数随止观还净诸法门证相。意不异前。但有圆极之殊。故璎珞经云。三贤十圣忍中行。唯佛一人能尽源。法华经中言。唯佛与佛。乃能究竟诸法实相。此约修行教道。作如是说以理而为论。法界圆通。诸佛菩萨所证法门。始终不二。故大品经云。初阿后茶。其意无别。涅槃经言。发心毕竟二不别。如是二心先心难。华严经言。从初地悉具一切诸地功德。法华经言。如是本末究竟等。

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