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标题: 远离利养过失有十四种利益 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2016-9-20 11:43 标题: 远离利养过失有十四种利益

远离利养过失有十四种利益

【弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐於少欲。不生热恼。】

　　这是真正聪明人，真实觉悟的人，真的聪明、真的觉悟，他一定远离利养。这一句这是总说。『如是观察』，要像世尊前面给我们所讲的，名闻利养果报里面有这么多的过失，你真正明白、体会了，你才晓得可怕。这个问题对我们非常严重，一定要下定决心把它舍掉，不能把这些东西放在心上，从心里上要把它舍掉。舍掉之后，你一定能够喜欢少欲知足，知足就常乐，『不生热恼』，你的烦恼就不会生。不生热恼就是断烦恼的前方便，也就是我们常讲断烦恼的预备功夫。你想想这个问题严重不严重?如果利养舍不掉，你的烦恼是天天增长，不会减少。如果把这个东西舍掉，你心就清净，心清净就生智慧。我们大家天天祈求的要开智慧，智慧怎么开法?必须把开智慧的障碍去掉，你的智慧自然就现前。再看下面经文。

　　【何以故。】

　　世尊这三个字提醒我们，『何以故』就是为什么。

　　【弥勒。】

　　再叫著弥勒的名字，下面开示就重要了。

　　【少欲菩萨。】

　　这一句，这四个字一直贯到下面十四句。第一：

　　【於一切过皆悉不生。】

　　下面也是，少欲菩萨，

　　【堪为诸佛清净法器。】

　　每一句都是『少欲菩萨』，少欲菩萨有这么多的好处，这么多的利益。第一个利益就是他没有过失，由此可知，无量无边的过失从哪里来的?从贪图利养来的。诸位要晓得，世间五欲六尘的利养你舍去了，佛法当中也有利养，佛法当中也有名利，如果心里头有染著，跟染著世间的名闻利养没有两样。佛是叫我们舍贪瞋痴的心，不是叫我们换对象，换对象没有用处，一定要把贪瞋痴的心舍掉。第二句『堪为诸佛清净法器』，这句很重要。什么人有条件做佛的学生、做佛的弟子?能够接受佛的教导，那就叫法器，器是比喻，少欲的菩萨就行，就是佛的好学生。下面一句。

　　【而不系属在家出家。】

　　不但『不系属在家』，心里面，系属的意思，要用现在浅显的话来说，就是牵挂，你心里有牵挂。世间人牵挂著家，一切都为家去奋斗、去努力、去奉献，为家。出家人为道场，如果为道场这个家也错了。所以教给我们，少欲菩萨对於世俗的家、出世间道场都不放在心上。这个道场如果坏了，年久失修，怎么办?要不要四处去化缘来整修?这个看起来都是很正常的现象，要不整修，将来我们这些出家大众到哪里去住?你看你心里不能不牵挂。其实这个牵挂错了，不要你牵挂。古时候这些大德，这个庙坏了没有人修，他就离开，到别的地方去，不住在此地。出家人要紧的是修道!问你你有没有道心?你有没有道行?这些东西绝不放在心上。自然有人来修，哪里要自己修?

　　你说谁来修?这些事情是护法神的责任。我们真正有道，搞得没得吃，没地方住，连遮蔽风雨的地方都没有，你们想想看，护法神的头目是韦驮菩萨，韦陀菩萨岂不是要撤职查办!这真的，不是假的。你要没有道心，韦驮菩萨看看不护持你，你自己想办法去吧!自己想办法就苦了。所以要真正信佛，相信诸佛护念，护法神照顾，一生都交给佛菩萨、交给护法神去照顾，你的心在道上。道是什么?道是清净心，道是一个杂念都没有。明天有没有得吃，管这些事情干什么?明天还没到，你现在就打妄想，你说你糟糕不糟糕!所以，这个经文的意思很深。第四句，这是少欲菩萨：

　　【住於真实最胜意乐。】

　　『真实』是什么?你了解什么叫虚妄，离开虚妄就是真实。《金刚经》上说得很好，三心不可得，那是虚妄的;诸法性空，那是虚妄的;一切有为法，如梦幻泡影，你把这个东西离得干干净净，你就住在真实。真实里头有『最胜意乐』，胜是殊胜，这个快乐，我们平常讲法喜充满。法喜充满很多人都会说，到底法喜是什么你也没有尝过，为什么没有尝过?从来没有法喜过。听经好像听得满欢喜的，只尝到一点点边缘，实在讲真的没有尝到，真的法喜是真乐，住真实慧就有法喜。

　　【不为卑下亦不惊怖。】

　　在大庭广众之下，决定没有自卑，也没有傲慢，不惊不怖。

　　【离诸恶道堕落畏故。】

　　永远离开恶道之缘，我们不能讲因，因是决定有的，无量劫来，阿赖耶识里含藏的种子，从佛法界到地狱法界都充满了。虽有，我们不怕，为什么不怕?没有缘。『离诸恶道』，此地讲的是离诸恶道之缘，就不会堕恶道。纵有恶道的业因，你也不在乎，也不会畏惧，知道自己决定不堕恶道。

　　【无能映蔽舍耽味故。】

　　『映蔽』是说你的智慧、你的德能自然像光明一样遍照，没有任何能够把你遮住的。纵然你是摆著很低的姿势，处处是显示低姿势，可是明眼人还是看得出你的光明。一般人他是看不出，明眼人看得出你是大德，你有智慧光明。底下是『舍耽味故』，就是你能够舍一切利养。第八句：

　　【众魔境界得解脱故。】

　　魔境在哪里?我们现在生活的社会，可以说整个社会就是魔境，谁能够逃得过魔掌。魔是什么?魔是名闻利养，五欲六尘，你眼睛看的花花世界是魔，你耳朵听的那些流行歌曲是魔，你每天穿的这些服装，都很新式、很流行的，那都是魔。魔天天动脑筋，天天想花样，叫你非常辛苦，过得很辛苦，赚的钱都送给他，都去供养他，那都是魔。所以魔不是青面獠牙，魔很好看，你看得很舒服，让你心里起七情五欲，起贪瞋痴慢，那都是魔。佛菩萨给你清净心，不叫你动感情，凡是牵动你感情的，都是魔。为什么你会著魔?为什么你会被魔控制?因为你有贪欲。你贪著利养、贪著名闻、贪著果报，这些都是魔王的把柄，你把你的把柄交给魔王，魔王就牵著你走，你就离不开他。如果少欲知足，魔对你没有法子，众魔境界里你得解脱了。

　　【一切诸佛之所称赞。】

　　这个好懂，少欲知足的人必定是诸佛护念。

　　【诸天及人亦当爱羡。】

　　天人比我们世间人聪明，他的智慧、德行比我们世间人高。生天，我们晓得最低的条件都是修十善业道。如果往上面去的，他还要修禅定，还要修四无量心，所以智慧、道德比人间高得太多。他们能够看得出这个初学的菩萨少欲知足，这些天人尊敬。

　　【於诸禅定而不染著。住边际故。】

　　不但世法能舍，佛法也不贪爱，这就对了。所以禅定他也不染著。『住边际故』，边际就是一般讲的中道，他能够住中道。

　　【其心质直无有谄曲。於五欲中亦不放逸。见其过故。】

　　菩萨的心正直，『质直』就是菩提心里面的直心，《维摩经》上说「直心是道场」，《起信论》里面讲菩提心，菩提心之体就是直心，它的起用就是深心、大悲心。心地正直当然没有谄曲，即使在五欲之中也不放逸，五欲是指我们日常生活。在顺境，生活很舒适的时候，他也不放逸，也能够谨慎。为什么?因为他知道五欲之过，所以对五欲的受用可以，绝无贪著，这就对了。第十三句：

　　【如说修行能住圣种。】

　　这一句是我们四众弟子，这一生当中修学成败的关键，我们在这一生当中能不能成就道业，就在是不是能够『如说修行』。佛教给我们做的，我们认真努力去做，教我们不可以做的，我们决定不做。一定要如说修行，这就『能住圣种』，圣种前面跟诸位说过。末后一句。

　　【同梵行者亦当爱乐。】

　　这是同参道友，『同梵行者亦当爱乐』，这就是一个和合的僧团。为什么今天的僧团不和合?原因就是大家都贪著利养果报，特别是贪著利养。贪著利养，彼此就有利害冲突，这就是破坏和合。如果我们能够舍弃名闻利养，六和敬不难，六和敬的僧团是真正得诸佛护念，一切龙天善神护持。破坏这个僧团的，最重要的就是利养，贪著名闻利养，僧团被破坏了。

　　佛在此地给我们说明，远离利养过失有这十四种的利益。

怎样达到身心清净、达到纯净?我常常劝导同学们，我们对於一切人、一切事、一切物，控制的这个意念要消除，不可以有。不能有控制的念头，不能有伤害的念头，不能有占有的念头。你要问为什么?这都是佛教的。佛为什么这样教给我们?「凡所有相，皆是虚妄」，你可以受用，不可以占有;我在佛经上得到这个启示，得到这个教诲，所以我一生得受用。无论在哪里，我要使用权，不要所有权，要所有权累死人。我要使用权，我可以享受，我可以用;这个讲堂搭在这个地方，这两个小时讲经，我在这儿使用，我用得多自在;两个小时，走了之后，这是所有权他来管理，哪里坏了要修理，是他的事情。为什么?他所有。所有就累死人，使用很自在。像我们住旅馆，我们住一天住两天，我使用，所有权是那旅馆老板的，这里面拉拉杂杂事情他要去管理，他操心，我自在。我们一生在这个世间，在这个世间统统是使用权，决定不要有所有权。你房子买下来，自己心里要知道，我有使用，不要所有。所有可麻烦了，死的时候还舍不得，「我还有房子在」，那怎么办?死了以后一定到这个房子里面去投胎，房子里有什么东西?有老鼠，有蟑螂，那你不就变老鼠变蟑螂?这房子是你的，你不肯离开。没有这个所有的概念，脱身好自在，於世出世间一切法里头没有得失，这个人才自在。烦恼都是患得患失，得失的念头打掉，人就得大自在。

难在哪里？实在说，难在自私自利不肯放下，我们生生世世就吃了这个亏！《金刚经》上讲的「我相、人相，众生相、寿者相」，「我相」放不下、「我见」放不下，难在这里。《金刚般若》是法身大士的境界，一开端就讲「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那个「菩萨」是什么菩萨？法身菩萨。「非菩萨」：不是法身菩萨。法身菩萨最低的是圆教初住，别教初地，四相破了。我们今天头一关要把自私自利放下，总得要常常想著，这个东西害了我们生生世世不能成就。果然把自私自利放下，起心动念不再想自己的利益，想别人的利益，想社会的利益，想国家的利益，想一切众生的利益，我们这一生当中肯定可以能够证得小乘须陀洹果、大乘圆教初信位的菩萨，我们能证得。能有这个条件，我们求生净土，给诸位说，非常可能这一生当中就证得西方世界的实报庄严土，很不可思议，这才是我们人生一桩大事。这个世间所有给我，我都不要；别说是人间请我去作皇帝，摩醯首罗天王让位给我，我都不干。为什么？我看得很清楚，那是陷坑，我干那个，这一生当中就不能够生到实报庄严土；不但实报庄严土去不了，凡圣同居土都去不了，还得搞六道轮回。六道轮回搞够了！这里面太苦了！我们要把苦放下、把迷放下。

我们看到今天人贪财、色、名、食、睡，我们现在看到这些人可怜，佛经上说「可怜悯者」。我们要争取时间，我们避开这些纷扰，希望在这一生当中决定成就。现前诸位同修有很多发心很难得，都想广学多闻，没错，四弘誓愿教给我们「法门无量誓愿学」，但是你一定要搞清楚，学法门之前的条件是什么？「烦恼无尽誓愿断」，你的烦恼断尽了没有？烦恼没有断尽，就不能学无量法门。所以这是指出一条修学的道路，头一个发心，把心量拓开，不为自己想，起心动念都想到众生。所以学佛很了不起，学佛人起心动念想什么？虚空法界一切众生。不像世间人，世间人想我这个国家的利益，再扩大，想全世界众生的利益，这了不起了；在佛法里头不行，太小了，佛法起心动念想尽虚空、遍法界一切众生。我们起心动念、言语造作，要给一切众生做好样子、给虚空法界一切众生做好样子，这叫大菩提心。这一个大愿力在推动著你，你才能断烦恼，你才能改习气，你的心愿跟佛接近了，跟佛走一个方向、一个道路，怎么不能成佛？

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作者: 宣真 时间: 2016-10-20 12:53

【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　西方世界无一不称性，都是自性本具功德的显现，所以是无量庄严，无比的庄严。我们看到佛菩萨的造像，你看他的衣著，你看他的宝冠，身上都带著『璎珞』，手臂上手镯，那个装饰品很多。为什么佛不准许我们戴这些东西?他都戴，为什么不教我们戴?诸位要知道，实际上诸佛菩萨、修行人也没有戴，他真的做了榜样给我们看。什么人看到他满身戴这些璎珞宝珠?天人。佛在天上讲经说法，教化众生，珠光宝气，在我们人间他决定不戴。在哪一个场合是哪一种打扮，不一样!这就是「恒顺众生，随喜功德」，《楞严经》上讲的「随心应量」，就是这个意思。

　　在我们这个地方为什么不戴?我们这个地方的人有贪心、有分别、有执著，所以佛统统不要这个，帮助我们去掉贪念、分别执著，是这个意思。到天上的天人，他们有智慧，他们的福报很大，虽然有这些东西，自自然然的，决定没有贪心。华藏世界、极乐世界带业往生的人，虽然有烦恼习气在，但是他没有缘，决定不会生起烦恼，所以他的示现是平等的。永远记住，佛果德就是平等。如果我们这个世间人富贵都平等了，每个人都有这些珠宝，佛菩萨也戴著珠宝了，平等!如果不平等，不平等佛就不要了，不要就平等，他要要的时候，那就不平等。示现色身的原则在此地。

　　所以西方极乐世界每一个人身相、容貌、色身，生活的环境，前面跟诸位说过，无非是阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，这个加持是缘，真的因是什么?真的因是你自性本具无量的智慧、光明、德能、相好，佛神力把你自己自性本具的显示出来，是这么回事。你如果自性里没有这个东西，那佛也没有办法。所以它是平等的，佛有，一切众生都有，纵然是下下品往生的人，他也具足，跟佛没有两样，所以贪心起不来。

　　只要称性，烦恼就决定不会生。在我们这个世间迷失了自性，所以才生起烦恼，我们受烦恼的害受大了，这个太苦了。佛在这个地方教我们断烦恼，在西方极乐世界教我们恢复自性，所以这个目的完全不相同。断烦恼有断烦恼的做法，恢复自性有恢复自性的做法，自性本具无量智慧、德能、相好，这个是属於相好。但是这里头『无量光明』，光明里头也是智慧，也带著智慧。

　　在这一段里面，我们要注意的就是『复有众宝』，『衣』是众宝，『冠』是帽子，『带』、璎珞都是众宝所成。佛在经上告诉我们，西方世界的七宝是柔软的，不像我们这个世间，我们世间讲金银，它是硬的，不能做衣服穿。西方极乐世界金银是软的，柔软的，可以做布料，可以做衣服穿。而且它很薄，大概我们所看过的很薄的金箔，像我们塑造佛像贴金的金箔，很薄很薄，但是它很容易碎。西方世界的金比我们这个金箔还要薄，它不碎，它非常坚固。给你做出这些衣裳，也不需要用针去缝，不需要裁缝，西方极乐世界没有裁缝店的，你想什么样的衣服，这衣服已经在身上了。不但西方极乐世界，中国古人有所谓「天衣无缝」，天人的福报比我们大，天人穿的衣服是化现的，也是变化所现的，没有制作的。

　　因为一切是众宝所成，这个众宝就是自己性德的流露，所以我曾经说过，极乐、娑婆是一不是二，没有两样!为什么那个世界众宝所成，我们这个地方尽是些泥沙、石块?其实完全相同，唯识所变，我们把它变成这个样子。原来的样子跟极乐世界一样，决定没有两样，我们身体原来的样子跟阿弥陀佛一样，现在变成这样，我们生活环境原来的样子是跟极乐世界的依报庄严是一样的。为什么会变成这样?唯识所变。「识」是什么?识就是妄想分别执著。

　　我们如果把妄想分别执著放下，彻底放下，知道这个东西不善。我们无量劫来生生世世吃这个亏吃太大了，过去不知道，现在明白了。明白之后，那我就得放下，我不再搞这个事情。我们才真正懂得古人有两句话说：多事不如少事，好事不如无事。真正体会到这两句话的意思。多事是什么?造业!你把你自己如来果地上的依正庄严变成现在这个样子，还不觉悟吗?还不后悔吗?还不回头吗?

作者: 普见 时间: 2016-12-27 15:26

世间人情很重，很难断。“欲”是欲望，“名”、“利”这两关很难过，后面还有“财”、“色”。我自己亲眼所见的，在我身边的，早年跟我，以后离开了，跟我十几、二十年的、叁十年的煺心了、变卦了。什么塬因?这四个关。没有缘的时候他不想;有这个缘分接触到了，他就保不住了。不能怪他，我是绝对不会责怪的，只感到很可惜，不幸走了邪道。

　　“财色名利”四条邪道围绕在你周边，一不小心走到里面去了，完了!你前功尽弃了!来生人道都得不到，你说你可怜不可怜?!读这个经文，对佛菩萨感恩，佛菩萨对我们是何等的爱护!非常可惜我们把经文没有看懂，不知道恩德，忽略了、疏忽了。学了一辈子，讲得还不错，讲得头头是道，我听了也赞叹，没有想到一碰到这些就完了，禁不起考验。这才使我觉悟了，觉悟什么?扎根要紧。这些人主要的是没有根。

真修行带来的真实变化，是相变了，风度变了，体质变了。

　　身心是我们修行的代表，你是不是真修行，修得怎么样，一看你的相、看你的身体就知道了。你的功夫就在你脸上、就在你行为上，你怎么能骗人?

　　你认真修行，你的相变了，在日常生活当中，风度变了、仪态变了，跟从前不一样。现在一般人讲体质变化，真的你体质变了，过去有些毛病，现在毛病没有了;从前精神常常提不起来，现在精神饱满、容光焕发。

　　这个改变并不奇怪，连我们一般看相的人都会说“相随心转”。从前你是轮回心、凡夫心，现在你是佛心、是清净心、是慈悲心，你的相怎么会不变?当然变了，相随心转，体质也是随心转，这是佛在经论上常讲的“一切法从心想生”。

　　你现在的思想纯正，没有杂念，你心地清净、真诚、慈悲，所以你整个体质都发生了大的变化，这就能够度化众生。众生看到你，你不必讲话，看你这样子就行了。你的身心健康、你的相貌美好，这是念佛、念经念来的，这要知道，所以修行对自己真的有好处。

　佛门常说，“万般将不去，唯有业随身”，“将不去”就是带不去，你能带得去是什么?业。业障是你可以带得去的。

　　你在这个世间，纵然做了国王，你的权势、你的地位、你的财富、你的妻子儿女，一样都带不去，只有你这一生造作的业会带去。

　　所谓“生不带来，死不带去”，没有一样你能带得去!你在这个世间，就是把全世界都给你，你又能得到什么?一口气不来，一样也带不走。

　　人生在世一场空，就像做梦一样，也像唱戏一样，假的，不是真的。什么是真的?造业是真的。寿命到了，你一样也带不走，有什么好争的?假如你起心动念还有名闻利养、还有贪嗔痴慢，这是造业，将来一定入三途，一定要觉悟!

　　我们这一生到这个世间来干什么?受报造业的。每一天生活日子过得这么苦，这受报;受报又不老实受，一天到晚起心动念，是非人我、贪嗔痴慢，这造业。

　　我们日子过得这么苦，烦恼这么多，是由于我们心里面有欲望，所以佛法修行修什么?首先，把你的贪嗔痴慢舍掉，把你的欲望舍掉。

　　千万不要以为欲望不能舍，别人都在追求，我们怎么能舍掉?佛为什么叫我们舍尽这一切欲望，这里面有真正的法喜、有真实的利益——我们无始劫以来生生世世搞生死轮回，就是欲望在作祟，没有欲望就没有轮回了。

　　名闻利养统统不能要，一点都沾不得;五欲六尘，沾了就是生死轮回。这些东西别人要，我们不要;我们要的，别人也不要!所以我们跟人家相处，经上讲“万德和融”。为什么?不冲突，跟什么人都不冲突。你要的我都不要，我要的你也不要，怎么会有冲突?

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