Board logo

标题: 地藏十轮经（序品） 讲记 [打印本页]
作者: 宣真    时间: 2016-9-6 10:31     标题: 地藏十轮经（序品） 讲记




益西彭措堪布

我们今天有很好的因缘来学习《地藏十轮经》的序品。首先应感念法王的恩德，我们因为法王制定的法会，才入到这样殊胜的缘起里。

通过多年学习，我们逐渐了解到普贤行愿是无上愿王，是每一个成佛者必具的行愿，因此，它是根本性的学习内容，相比而言，我们对地藏法门的了解就少了些。法王制定的地藏法会要修习普贤大愿王，成为往生西方完成佛果最大的愿力，这必须在自心中深深植下。那么为什么又要念地藏名号、修地藏长咒等呢？我们不免在这方面感到疑惑。所以，首先要知道上师这样制定的用意，自身有了理解后就能随顺趣入，它会成为往后常规的事情，一年一年都这样如理修持。也因此，先要说明缘起上的大义。

一般人认为：不是高赞普贤行愿是无上愿王吗，怎么又忽然说地藏菩萨是满愿王？而且说，对文殊、普贤、观音、弥勒等恒河沙数的诸大菩萨，经过百劫供养、称念等，不如一饭食顷修持地藏菩萨，这不是矛盾吗？有时说这个高，有时说那个高，我们都无所适从了。

其实，为了辅助一尊佛的教化，诸佛如来会示现不同身份，来引领我们趣向佛道。他们各有所主、各有所表，不能简单地作评判。就行而言，普贤菩萨代表大行之王，超越一切诸佛菩萨的无量修行海，称为“大行之王”，如果想发起无上行愿，那就要随学普贤菩萨摩诃萨，他是大行的总集。如果要学智慧，就要依文殊菩萨，开启自身的根本智、后得智，以至心性大智慧无余彻显。如果要学大悲，那就要依止观音菩萨等等。这里就满愿而言要依止地藏菩萨，他有最大的满愿能力，称为“满愿之王”。因此，为了使普贤行愿速疾成就，需要加修地藏菩萨作为满愿的根本。这两大愿王合在一起，会使得我们在菩提道上如虎添翼。

一方面要知道，最极伟大不可思议的大行愿海就是普贤行愿，没有超出其上的，它总摄了无量无数不可思议的菩萨行海，无一剩余。所有诸大菩萨在登地之后都是发普贤行愿，所有菩萨证入佛果都依靠普贤行愿，往生西方净土最强劲的动力就是普贤行愿，未来缘起的最大方向就是普贤行愿，任何善根都要以普贤行愿来印持，它使得未来的方向最圆满，善根不仅丝毫不会穷尽，还会辗转增长，直到成佛而后已。这种动力之源、缘起规划丝毫不能改变，它从始至终都没有任何需要变、需要怀疑的地方，它是法界定规。

我们在很长时间里学了《普贤行愿》的长行、偈颂、分段解释，为了初机进入作意观行，也做了浅层的字面引导。这些都非常有必要，我们以此会入于普贤行愿的轨道，尽未来际始终不渝地奉行。在每一天、每一座、每一种法行后都以《普贤行愿》印持，这基于我们对它的胜解，由此将获得不可思议的功德。普贤行愿是不变的主题，并不是今天讲了地藏愿王，就要改普贤愿王成地藏愿王，这是不了解这上的缘起分工所导致的错误认识。这样初步在心上对普贤行愿有了胜解，并顺理成章地成为行为上的固定准则，以此，结行回向就归在普贤行愿上。

现在要进一步考虑：如何使普贤行愿最顺利、最迅速地得以发展和成办呢？要依靠地藏菩萨的威神加被。在缘起的运行上，地藏菩萨代表大地，他能负载、担荷、加被一切，使它们不断增长。他有极大的增长力量，能把我们所发的愿在身心上一步步推进，从而速疾成满。因此，我们要修习满愿之王地藏法门。

这两个合起来，就成了“两个王”“两个无上”。从行愿的开展度、契合深入法界的缘起程度来看，普贤行愿是无上的，它含摄了无量无数阿僧祇的菩萨大愿，无不摄尽，没有比这更高更上的，因此我们的选择是对的。从加持成满所愿的角度来说，按照一切智智释迦如来的指示，那就要依靠地藏菩萨。这种深妙缘起，上至登地菩萨也没办法看到，只有靠如来的指示得到证明。佛在经中讲得非常清楚，依靠其他恒河沙数的菩萨在百劫中去做，不如在一顿饭的工夫里依止地藏菩萨，他能加被我们的所愿迅速成就。

这样我们信顺佛语，就要加修地藏菩萨名号等，来印持自身的发愿。使我们的普贤行愿，即生最关键往生西方的大事，以及在此生中成办圣教和众生利乐的大事，包括个人团体、现世来世的各种所求，全部迅速成满。这一切都要靠地藏菩萨大威神力的加被。怎么接通地藏菩萨的力量呢？按照《地藏十轮经》世尊的指示，需要持诵地藏名号，为了增长，要念“称波称波”等长咒。我们从这里会体会到法王极深的用意，给我们制定的大方向。

像这样，首先缅怀上师的大恩大德，体会上师的心，之后，作为后学弟子，应按照法王制定的大方向走，使它成为自己和他人这一生以及尽未来际的大方向。



接下来说明本人讲解本法的用意、方法以及未来推进的方向。

我是这样想的：每年都要开地藏法会，修地藏名号、咒语等，从最切近的方面来说，需要首先打开信心之门，发起愿欲，之后由大的心力来跟地藏菩萨相应，这会使修习效果增上好多倍。如果没开启信心的莲花，那加持的阳光就很难进去。心开得越大、心力发得越大、愿望越大、恭敬越大，相应程度就越大。但是，如果没有了解，会那么容易相信吗？真能发出全分的心力吗？还是仅仅敷衍地念念，停留在心力不强的状态呢？这些因素会使我们的修持事倍功半。

要转动起修持，先要在内在开信心、发愿力、有好乐，要有很大的信心和希求。信心的莲花开了，就能全分地发出力量来，会竭力地向地藏菩萨祈求，向地藏菩萨靠拢。当心力发出来后，念诵会增加成百上千倍的功效，佛经里有很多这方面的教导。这时有信心、专注、不杂乱、不说绮语，那就像莲师说的，以不杂乱的心去念，咒力会增长多少倍，有等持而念，会增长多少倍等等，都是强调心。并不是随意说夸张话，当我们到了至心猛利的地步时，修持上的确会得到很大的提升。

要辅助行者进入，最关键的问题是开启信心和愿欲。只要有了信心、好乐、欲乐，自己就会主动去念，自然不会说绮语，不会散乱，会恭敬、尊重、至心殷重，所以前方便非常重要。那么怎么开启信心之门，作为趣入的大动力呢？要看到，当今是信息时代，所造就的实际就是知识分子的心态。不管读多少年书，都是整天受各种信息的熏染，已经成了心识较复杂的状况。过去的人很单纯，说几句就信得非常深，而现今时代的人普遍难以简单相信。而且，世上存在各种似是而非的事，也有各种论调，让人分不清真假，所以会怀疑、观望，无法倾心投入。这就是时代因缘所造成的不良状况。

在这种情形下，人们不会简单相信。听了很多，也有很多狐疑，怕上当，有提防，怕是一种宣传技巧，是不是又来一阵吹嘘？等等，无法处在真实接受的状态。再者，在修持上也疲厌了，反正修修这个修修那个，基本处在顺口溜过，不愿意念的状况。这样发不出心力，怎么会出效果呢？而发出心力需要遣除疑惑，开启信心，从这层来看，我觉得讲《地藏十轮经·序品》非常重要。

我们的第一个障难就是不能充分开启信心，然而信心也不是凭想象就能出现，一定要借因缘进入。《地藏十轮经》是佛语的指示，大家都相信世尊的圣教量。佛在经中从多方面，非常充分、广阔、深远地一语指示地藏菩萨不可思议的圣德，这在其他地方根本听不到。别人没这个量，所以无法宣说，那都是不可思议的境界，没看到又怎么说？又怎么能一语印定呢？有了佛金刚般的言句，就知道绝对没有丝毫欺诳、改变，以这种力量就能打开我们信心的门。在不可思议佛果行境的问题上，只有世尊能作宣言人，只有他最透彻、最宽广、最决定的慧眼正语，能帮我们充分地打开信愿的大门。

因此，要进入地藏法门，首先以《地藏十轮经·序品》作为序幕。这里有上百个方面，我们相信佛语，就会由此一路展开，一路推进。它在缘起上代表整个世尊教法期对地藏法门的建立、宣扬、推崇，具有无上的份量。当时在大集会中，地藏菩萨以大事因缘来到此方，出现极奇特的瑞相显现、加被力量，有佛和地藏菩萨为整个教法期的具缘众生的因缘力量、着想的力量，有世尊的一切种智完全照见、给我们印定的力量等等，这样来借佛语助发我们的信心。

这些都是极关键的因素，离开这些无法凭空生信，毕竟是不可思议的事。在一般心识的范畴里，怎么想得到这么不可思议的境界？怎么知道缘起有这么深重的状况？有这么大的威神力？等等。这些方面如果佛不宣说，我们就不知道，完全处在空白状态。没有圣教光明照着你的心，让你看到这个事实，当然没办法突然生信。而且，我们的思想很复杂，怕上当受骗，会简单地认为这又是一种广告宣传等等，所以必须首先宣扬圣教。

讲了《序品》以后，大家就会非常清楚这些事实。这并不是个人吹嘘，也不是凭空增益，完全是按照释迦佛的语言在讲，按照佛的智慧印定来给大家作介绍。这个量实在是超情离见，奇特至极。学了以后才知道，地藏菩萨竟然有这样不可思议的功德。我们听闻之前，落在非常无知、浅陋、狭隘的状况里，不知道祈求满愿之王地藏大士，不知道接通佛力的加持，不知道主动去做，这都源于自身的无知、狐疑、凡夫情见等的颠倒认为。所以必须宣讲这些。

这样讲的效果如何呢？按照本人的实际经验来看，只要讲几次就会有初步效果。这里世尊的金刚句一路直接指示，从几百个层面铺开来，只要对佛语有信心，就会一下子展开很大见识，对地藏菩萨的功德利益已经有不同认识了。虽然我们不敢谈太高，但相对原来一无所知的状况来说，的确展开了好大的认识面，当然还有待于未来不断地提升。

就目前来说，最开始的突破点非常关键，这个突破点就是宣扬佛的法，把这个事实说出来。这不是凭自己的认识，否则经过无数亿年也不可能讲到这一点，不可能知道这个量，而是完全凭佛语。世尊的话一下来就开我们的法眼、见解，自心就变得不一样了。由于一路把这个事实展开来，一路地宣扬，这样一路看到，就会发现有极深远的缘起，有极大的加被满愿力量，这时你会生信。当然，指示一次可能还不太转动，但是经过上百次的揭示，我们的心就变得不同了，这时心的莲花会开，信心会出来。

这里的面非常广阔，方方面面都在阐述，没有一句是妄语欺人的。从现世利益，一直到成就佛果极深远不可思议的利益，一路一路全部详尽地给你指示了，一旦对此有了胜解，自己就放心了，就愿意交付了。这时候来念诵，你会竭力地发出力量来，每一声地藏圣号都是从全心的力量里出来的，一心呼求地藏菩萨，想跟地藏菩萨相应。这时菩萨的悲愿、威神力会直接入到心里，会出现非常好的效果，跟原先处在无知、邪解、疑惑的状态中念完全不同。由于他真正了解了，相信了，殷重心就出来了，愿意交出心来，会竭力地发出心力来。这样当然使我们念修名号、咒语、经典等的功效增上很多倍，一点也不夸张。

从远期状况来看，我们这次打开了一个开端，而且认定从此世起，生生世世要实现这些愿望的话，要依止地藏菩萨这个最强劲的增上缘。这样会有恒时依止地藏菩萨的心，它将成为我们未来直到成菩提之间非常大的根本性的事情。这会对于往后长期依止地藏菩萨作助缘，一心归依、瞻礼、供养、称念等，起到根本性的作用。这是对未来状况的展望，也是讲解本经深远方面的用意。

也就是，我们有很多现世的所求，想消灾免难、增福增寿，增长智慧、定力、闻思修佛法的能力、开展圣教众生利乐的能力等等，方方面面都需要得到地藏菩萨的加被、护持、增上。再者，我们推行普贤大愿，临终往生极乐世界等，也需要地藏菩萨大愿的加被，让我们迅速满愿。从未来世成就无上菩提来说，也时时离不开地藏菩萨的护持、增进。这些都需要开启信心作为导首。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”，信心是入地藏法门的前提，得到地藏菩萨殊胜增进力量的开端。菩萨的愿力已经成满，跟他相应的关键在于自身的信心；信心来自于是否了解得充分；这又依赖宣讲佛语日光作为指示的《地藏十轮经》的序品，它是最重要的开端。

图片附件: d2316926661646e5849c87116f00f01a.jpg (2016-9-6 10:43, 201.14 KB) / 该附件被下载次数 107
http://jixiangyun.com/bbs/attachment.php?aid=13748

作者: 宣真    时间: 2016-9-6 10:31


接着说明讲的方法。从目前时间短、事业忙、要求速效的状况来看，我们需要一气呵成，在短期中出现切实效果，因此，本人所采取的方法是“大处着眼，先把握大体”，重的是佛语。这样的话，不要求面面俱到，在某个字眼上抠半天，而是对广阔地藏菩萨的圣德，首先借助佛语日光的照明，给大家解决文字障难，然后做一些必要讲解，通过几次的学习，让大家对整个广阔背景有所认识。

我们不一定要明白每一个字，因为这是不可思议无上的佛境界，当然也不代表不能趣入，只要对佛语有信受心，在非常尊重恭敬的心态下宣讲世尊的圣教，本身就有至极强大的启发作用。也就是，只要把相关地方直接说出来、重复出来，在要点上稍做指示，一气呵成，把从前到后的整个缘起、佛语的基本意思，铺开来让大家看到，就会出现效果。好比一个人不懂宇航飞机怎么升天，只要到基地去听一听讲解，方方面面看到一点，即使还是不太懂，但心里已经不同了。

其实，我们怎么能懂呢？这么殊胜不可思议的事，只有佛的境界才能印定。至于佛是怎么说地藏菩萨的，比如地藏菩萨每天早上入了什么定，让众生得到什么利益等等，直接按这样讲就可以了。这不代表本人已经到了这个境界，知道它是什么深妙的涵义，但只要去宣说佛语，就能出现很好的信心。应当这样了解。

这样的话应该是开卷有益。首先让他看到一个状况，从头到尾一气讲下去，不宜拖踏太长。通过在见识上不断开启，看到上百个方面极大的威神利益，由于相信佛语，相信世尊无诳语，相信佛经不可思议，相信念一句都极殊胜，就会产生信心。就像不是研究清楚了傻瓜相机才能用相机，研究清楚了数码技术才能用数码，人们只是相信就直接用了，之后就会出功效。同样，对于地藏菩萨无上不可思议的境界，他广博如海、甚深不可思议、完全超乎想象的力量，我们只要毫不怀疑地相信导师佛的语言，就会生起无比庆幸的心，会尽量去投入，这就达成了效果。

这里也希望大家能推广这个方法，不要太拘泥死板。比如想：世尊说地藏菩萨有几十个殊胜的定，那我一个也不知道，我根本没入到这个境界，我怎么能讲呢？其实，你不知道也没关系，按佛经直接宣说就可以了。而且，我们要有信心，相信佛的圣教量。就像宣扬极乐世界的功德，虽然没去过，但是可以宣扬，这样也会利益到别人，而且是很大的利益。

像这样，我们今后如果有能力，只要讲三次，就会给下面的人带来很大利益。我们要做佛的使者，架一个桥梁。很多人古文水平有限，有些名词解释不下去，或者看不清前后关系。我们把整个缘起、怎么赞扬世尊功德、起到什么效果等等，把这些话重复出来，略加一点解释，助长大家的信心，就已经出现非常大的帮助了。能让人开启信心，发生很大的愿望，之后大的心力一出来，就成百上千倍地增上了念诵的功效。由于这时有了殷重心，就再不可能有口无心地念，说绮语、动妄念、不规矩、不尊重等的过失都会很快消除。

即使你记不住经上的话，只要它的力量注入进去，发生了信心，就在心识中出现了等流力量，你一触到，它的状况就会出来。就像看邪染的东西，虽然是不经意间种的种子，但它必然要发生作用。譬如小孩看武打片，看完之后他会模仿。他不太懂，但那些影像进到心里后，很快会现行。在正法方面也一样，我们只要以清净心宣扬佛语，把地藏菩萨的圣德介绍出来，让大众真正起了信心、渴仰，即使后来忘了里面的内容都不要紧，他心里已经蓄成了这个力量，信心就能开发出来。

所以，这几次的学习非常关键。大家听的时候要有恭敬心，诚信世尊的话，也非常感恩世尊的开示，也特别愿意归依、恭敬、信任地藏菩萨。这样以诚敬心、猛利的愿欲、非常相信的心来学，功效肯定会好很多。

我们作为一个人，既要成佛，又有很多现世的事情要处理，这些都要靠地藏菩萨。人在弱小、无奈时，总希望能借助一股最可依赖的力量，地藏菩萨正是我们完成事业、成满所愿的极好依靠。我们的生、我们的死、我们的世间事业、我们的出世学法等，都要靠地藏菩萨。我们今生学普贤行愿，往生极乐世界，要靠地藏菩萨；我们造了很多罪，怕堕恶趣，要靠地藏菩萨；我们遇到纠缠的事，难以解决的问题，要靠地藏菩萨等等。因此，认识地藏菩萨的功德是首要关键。一旦开启了信心，后面就顺利了，在归依、瞻仰、称名等时会很真心、很有诚意。这样出现了好的开端后，会引出往后一系列好的如法的修行，好的与地藏菩萨的缘分，好的未来成满大愿的结局等等，这些都要依赖现前宣讲佛经，开启见解。

从未来推进的方向来看，万事重开端，这一次开好了头，往后就要去弘扬满愿之王地藏法门。我们有两大愿王：一、行愿王；二、满愿王。在行愿王上，要再次推进普贤行愿的修学，把无上的成佛大愿深植在每一个人的心中，直到尽未来际，把每一个人都造就成普贤菩萨，我们要对此尽一分微薄之力。这么说并不为过，众生都是本来佛，每个人都要成佛，所以都要发普贤行愿，既然世尊宣扬了普贤愿王的经典，那我们做些介绍当然可以。而且，佛在经典里也教导我们作十法行，这是我们本分该做的事。在满愿王上，我们对地藏法门也要护持。要想迅速成就所愿，一定要靠地藏菩萨的威神加被，这也是佛语印定的，我们也要做宣扬。我们就是要给佛做宣演工作，把这个法门引接到各个有缘者的心上，这样说也不过分。

像这样，有了佛语的指示，有了对缘起的洞明，我们就可以放下心来，同心协力地走这条路了。这一次宣讲《地藏十轮经·序品》以后，大家明了了地藏菩萨的圣德，往后就可以顺利地转入。比如学《地藏本愿经》，了解菩萨本愿悲怀，知道地藏菩萨在末世如何救度苦难众生。而且我们要一心依止地藏菩萨，把《地藏本愿经》宣扬到民间，让人人都得到菩萨的大力加被。众生处在这样的苦难世间，业、苦等都非常大，一检查会发现，很多行为都是堕地狱的因等等，很多问题要靠菩萨来解决。另外，地藏法门的名号、唱赞、念诵等其他方面，也要逐渐推进。这是未来的方向。



交待完这些，下面正式进入《地藏十轮经·序品》的讲解。我们按照经文的脉络，一句一句讲下去。大家要注意把握整体，稍有一点不清楚、不了解都不要紧，抓住总的纲领、脉络、观念就可以了，这样会得到一个大的利益。
作者: 宣真    时间: 2016-9-6 10:32


大乘大集地藏十轮经序品第一



三藏法师玄奘奉诏译



如是我闻。一时薄伽梵。在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处。与大苾刍众俱。谓过数量大声闻僧。复有菩萨摩诃萨众。谓过数量大菩萨僧。说月藏已。尔时南方大香云来雨大香雨。大花云来雨大花雨。大妙殊丽宝饰云来。雨大殊丽妙宝饰雨。大妙鲜洁衣服云来。雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨充遍其山诸牟尼仙所依住处。



如是我闻：一时薄伽梵在佉罗帝耶山诸牟尼仙人所依止的住处，和大比丘众在一起。有超过数量的大声闻僧，又有菩萨摩诃萨众，超过数量的大菩萨僧。宣说《月藏经》后，那时南方有大香云飘来，降下大香雨；大花云飘来，降下大花雨；大妙殊丽宝饰云飘来，降下大殊丽妙宝饰雨；大妙鲜洁衣服云飘来，降下大鲜洁妙衣服雨。这些云雨充遍了这座山——诸牟尼仙人所依止的住处。



从诸香花宝饰衣服。演出种种百千微妙大法音声。谓归敬三宝声。受持学处声。忍辱柔和声。精进勇猛声。降伏四魔声。趣入智慧声。广大名称遍满三界声。劝修殊胜念定总持声。空无相无愿声。厌离贪欲声。色如聚沫声。受如浮泡声。想如阳焰声。行如芭蕉声。识如幻事声。无常声苦声无我声空声。



当时，从那些香花宝饰衣服中，演出种种百千微妙大法音声。有宣说归敬三宝法义的音声，受持学处的音声，教导修忍辱柔和的音声，劝发精进勇猛的音声，降伏天魔、蕴魔、死魔、烦恼魔的音声，趣入智慧的音声，广大名称遍满三界的音声，劝修殊胜正念、禅定、总持的音声，开示空、无相、无愿三解脱门的音声，劝导众生厌离贪欲的音声。开示色法就像聚沫虚幻不实的音声，诸受就像浮泡刹那即灭、无有实义的音声，诸想犹如阳焰现而无有的音声，诸行犹如芭蕉，寻究时无一实义的音声，诸识如幻事，正现时空无所有的音声。又有宣说无常声、苦声、无我声、空声。



惭愧声。远离声。护念声。慈悲喜舍声。证得诸法声。生天涅槃声。趣向三乘声。转大fa 轮声。雨大法雨声。成熟有情声。度三恶趣声。修治圆满六到彼岸声。善巧方便声。趣入十地声。游戏神通声。游戏清净无上大乘声。不退转地声。无生法忍声。灌顶受位声。趣入一切诸佛大海声。



又有宣说秉持惭愧之行的音声，远离世俗尘缘的音声，宣说护念己心的音声，慈悲喜舍的音声，证得诸法真实性的音声，能达至生天或者增上生和涅槃果位的音声，趣向三乘的音声，转大fa 轮的音声，雨大法雨的音声，成熟有情的音声，度脱三恶趣的音声，修治圆满六波罗蜜多之行的音声，宣说善巧方便的音声，趣入十地的音声，游戏神通的音声，游戏清净无上大乘的音声，不退转地的音声，无生法忍的音声，灌顶授予成佛之位的音声，趣入一切诸佛大海的音声。



尔时一切诸来大众咸见如是种种云雨。亦闻如是诸法音声。随意所乐各见其身种种香花宝饰衣服之所庄严。又各自见两手掌中持如意珠。从是一一如意珠中雨种种宝。复从一一如意珠中放诸光明。因光明故。一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明见诸佛土。一一世尊无量众会恭敬围绕。



当时，一切前来参与法会的大众都见到如是的种种云雨，也闻到如是香花、宝饰、衣服中演出的种种妙法音声。随着他们自身的意乐，各自见到自己的身体为种种香花、宝饰、衣服所庄严，一下子变得如此富足美好，具有珍财妙用。又各自见到自己的手上持着如意珠，从每一颗如意珠中雨出各种妙宝，又从每一颗如意珠中放诸多光明。因为光明的缘故，一一有情都见到十方恒河沙数的诸佛世界；又因为光明，见到诸佛土每一位世尊都为无量众会所恭敬围绕。



复因光明见诸佛土一切有情若有病者。因此光明之所照触众病除愈。诸应被杀及囚系者。光明照故皆得解脱。诸身语意粗重秽浊。因光皆得轻软清净。诸饥渴者亦皆饱满。诸被种种刑罚逼切。光明照故皆离忧苦。诸少衣服宝饰珍财。光明照故随念皆足。



再者，因为光明，见到诸多佛土中一切有情，如果有病，光明照在身上病就会去除、痊愈。那些被杀和被囚禁系缚的可怜人，以光明照触的缘故，都能得到解脱。那些身语意被很重的污秽污染的人，因为光明的照触，就像洗了澡一样，变得非常轻软清净，沉重的身心一下子脱出来了，非常干净，身心轻快，这都是光明加被的力量。

那些饥渴者，因为光明而得以饱足。光明能赐予很多受用，它像大珍宝藏一样。再说，那些被各种刑罚逼切在身的人，有非常难忍的切身之痛，光明一照，都远离了身心的忧苦。本来处在残酷难忍的刑罚中，身心忧虑苦恼，但是光明一照触就全部远离了忧苦。还有那些缺少衣服、宝饰、珍财的人，光明照触的缘故，随着他心中所想，都能称心如意地得到满足。



若诸有情乐欲杀生。乃至或有乐欲邪见。由此光明之所照触。皆悉乐欲远离杀生。乃至乐欲远离邪见。若诸有情为于种种求不得苦之所逼切。光明照故随愿皆得。又因光明见诸佛土一切有情所受众苦无不休息。皆悉欢娱受诸妙乐。



如果有情喜欢杀生，乃至喜欢起邪见，有这种邪意乐，光明一照触就能转邪为正，非常乐欲远离杀生乃至远离邪见，从此对十善业有真实意乐，特别喜欢断恶行善，不喜欢与恶的意乐待在一起。

如果有情被种种求不得苦逼得厉害，光明照触的缘故，他们的心愿都得到满足。所以，光明无微不至地照顾世人的心，只要是如理的所愿，都会给予满足，让他远离心中求不得的忧苦、焦闷等等。

再者，又因为光明，见到了佛土一切有情，所受的众苦无不止息，悉皆欢娱，享受众多妙乐。



又见如是诸佛土中。由此光明之所照触。远离一切昏云尘雾。烈风暴雨不善音声。及诸臭秽苦辛恶味恶触恐怖。远离一切邪业邪语邪意邪归。不寒不热。安静坦然。地平如掌。诸妙乐具充满其中。



又见到那些佛土里，由于这个光明的照触，远离了一切器界环境的恶相。像笼罩的昏云、蒙蔽污浊的尘雾，以及各种让人心生恐惧的烈风暴雨，还有各种不好听、不吉祥的音声、刺激的噪音等等。再者，光明一来，各种臭秽苦辛，恶味、恶触、恐怖都能一并远离，使得整个大地一片吉祥，充满祥瑞。再者，也使得人们远离一切邪业、邪语、邪意、邪归。使得四季温度调适，不寒不热，人们很恬静、坦然、舒心悦意。整个世界的风光很好，地平如掌，有各种微妙的快乐具充满其中。总之，光明施予有情美好的器情世界，显出各种内外妙好的相。



尔时众会。其身欻然。地界增强坚重难举。既睹斯瑞咸悉惊疑。何因何缘而现此相。于众会中有天帝释名无垢生。去薄伽梵不远而坐。即从座起顶礼世尊。合掌向佛以颂问曰
作者: 宣真    时间: 2016-9-6 10:32

当时，大众发现身体的地界忽然变得增强、坚固、沉重而难以举起，又见到这样的祥瑞，都彼此惊疑：“什么因缘现这样的相呢？”在大众中有一位天帝释，叫做“无垢生”，离薄伽梵不远端坐，他代表大家从座位起身，顶礼世尊，合掌向佛，以偈颂请问。



具谛语谛见　　谛善住牟尼

普为众弘宣　　谛究竟坚法

令诸有情类　　灭苦及苦因

何缘于此中　　现诸云雨等

令举众欢悦　　咸生净信心

皆发趣大乘　　度疑生实见



无垢生天帝释请问第一个问题。首先赞礼世尊：具有真谛语、真谛见、真谛而善安住的牟尼世尊，请您为一切大众弘宣演教真谛究竟坚实之法，使得有情类都能灭除苦和苦因。什么因缘在这次法会里显现这样的云雨等，使所有大众如此欢欣悦意，都生起清净信心，都发趣大乘，度过疑虑而生起如实的见？



天人大众身　　地界增坚重

不能自胜举　　此相有何缘

两手皆珠现　　雨众宝放光

照十方除罪　　息苦获安乐

导师复何因　　令举众皆见

种种香鬘等　　各各自严身



再者，在场的人天大众，身体的地界忽然变得沉重、增强、坚固，好像举不起来一样，出现这个相是什么因缘呢？怎么有这种加被，好像地大增强了坚固、厚重呢？而且，两只手都有如意宝珠出现，从珠中雨出各种妙宝放出光明，照耀十方，能够遣除罪障，息灭苦患获得安乐？导师！又是什么因缘，使得大众都见到种种香鬘等各各严饰自己的身体呢？



天人普犹豫　　不测何因缘

有谁将欲来　　现此神通力

为是佛菩萨　　为梵魔释天

唯愿大导师　　速为众宣说



人天们普遍犹豫，测不到是什么因缘。有谁快要来而显现此种神通力呢？是佛菩萨，还是帝释天王、梵王或魔类呢？唯愿大导师速疾为大众演说。



尔时世尊。告无垢生天帝释曰。汝等当知。有菩萨摩诃萨名曰地藏。已于无量无数大劫。五浊恶时无佛世界成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱为欲来此礼敬亲近供养我故。观大集会生随喜故。并诸眷属作声闻像将来至此。以神通力现是变化。



这时，世尊告诉无垢生天帝释说：你们要知道，有一位菩萨摩诃萨名叫“地藏”，已经于无量无数大劫的五浊恶世，在无佛的世界里成熟有情。今天他和八十百千那庾多频跋罗菩萨一起，就是要来这里礼敬、亲近和供养我的缘故，以及看到这大集会生随喜心的缘故，带着眷属们显现声闻相（出家比丘相）就要来这里了，以神通力显现了这样的变化。



是地藏菩萨摩诃萨。有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严。一切世间声闻独觉所不能测。此大菩萨。是诸微妙功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅槃商人导首。如如意珠雨众财宝。随所希求皆令满足。



这位地藏菩萨摩诃萨，由无量无数不可思议的殊胜功德所庄严，这样的大功德海，是一切世间声闻独觉所无法测度的。这位大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝的出生之处，是诸菩萨明净眼目，是趣向涅槃的商人们的导首，像如意珠雨下众多妙财，随着众人的希愿都能使他们满足。



譬诸商人所采宝渚。是能生长善根良田。是能盛贮解脱乐器。是出妙宝功德贤瓶。



就像诸商人采集珍宝的宝洲那样，这位大菩萨是能生长众生内心善根的良田，是能盛贮种种解脱妙乐的容器，是能出现各种妙宝功德的如意瓶。



照行善者犹如朗日。照失道者犹如明炬。除烦恼热如月清凉。



照耀着行善者的心灵以及要趣往的道路，就像朗日。照亮失道者的前程，就像明炬。遣除烦恼的燥热，犹如圆满月轮之清凉。



如无足者所得车乘。如远涉者所备资粮。如迷方者所逢示导。如狂乱者所服妙药。如疾病者所遇良医。如羸老者所凭几杖。如疲倦者所止床座。度四流者为作桥梁。趣彼岸者为作船筏。是三善根殊胜果报。是三善本所引等流。



有缘者遇到了他，就像没有脚的人得到了车乘，可以乘着他一路安稳地驶向安乐之地。又像远路跋涉者所备的资粮，有了他，在路途中不匮乏，能吃得身心饱足。他又是迷失方向者所遇到的向导，从此能见到正确的道路。他又是狂乱者所服的妙药，从此恢复正常的心智。他又是疾病者所遇到的良医，能遣除身上的疾患。他又是羸老者所凭的几杖，在这衰残、困顿的轮回里，能凭借他而行路。又像疲倦者所休息的床座，有了他，就得到身心的舒坦、悦意、安息。他给度生老病死四流者作桥梁，给趣向解脱彼岸者作船筏。他是无贪无嗔无痴三善根的殊胜果报，是三善本所引的等流。



常行惠施如轮恒转。持戒坚固如妙高山。精进难坏如金刚宝。安忍不动犹如大地。静虑深密犹如秘藏。等至严丽如妙花鬘。智慧深广犹如大海。无所染着譬太虚空。妙果近因如众花叶。



地藏菩萨摩诃萨常常行持惠施，犹如轮子恒常旋转。具有坚固的持戒功德，犹如妙高山王。具足精进，难以摧坏，犹如金刚宝。安忍不动，犹如大地。静虑甚深秘密，犹如秘藏。等至庄严奇丽，犹如妙花鬘。智慧深广，犹如大海。无所染著，譬如太虚空。妙果近因，犹如众花叶。



伏诸外道如师子王。降诸天魔如大龙象。斩烦恼贼犹如神剑。厌诸諠杂如独觉乘。洗烦恼垢如清净水。能除臭秽如疾飘风。断众结缚如利刀剑。护诸怖畏如亲如友。防诸怨敌如堑如城。救诸危难犹如父母。藏诸怯劣犹若丛林。



再者，地藏菩萨摩诃萨具有很大的力量，他能降伏诸外道辈，如同狮子王。狮子王一来，狐狸、野干等都完全屈服了。能降伏天魔，像大龙象一样。还能像神剑一样斩断烦恼贼。又像独觉乘一样，厌舍世间的各种諠杂不净。像清净水能洗涤污秽那样，洗净了烦恼垢染。又像疾飘风能吹掉秽气那样，能除掉身心的秽染。又像利刀剑斩断绳子的缠缚，能一下子断除烦恼结使。又像亲友般能在怖畏中护佑众生。又像很大的护城沟堑那样，能够防止怨敌，使之无法侵入。又像父母一样，能在危难中救护。又像丛林一样，能使怯懦者有一个藏身之处。



如夏远行所投大树。与热渴者作清冷水。与饥乏者作诸甘果。为露形者作诸衣服。为热乏者作大密云。为贫匮者作如意宝。为恐惧者作所归依。为诸稼穑作甘泽雨。为诸浊水作月爱珠。



这里还是一系列的譬喻。又像夏季远行时特别酷热，在太阳下曝晒后非常热恼，众生在轮回里犹如在炎炎夏季远行，地藏菩萨摩诃萨就像大树荫，能使我们在热恼中有所投靠。再者，又像在热渴时很渴望得到凉水，地藏菩萨的加被就像清凉之水。再者，他能施予我们各种现世来世的富足，就像给予饥饿者甘甜果食那样，有了他，我们身心能够享受很多悦意。

再者，他是裸体者的衣服，有了他，我们能够遮住羞惭，具足礼仪。再者，他是热乏者的大密云，非常酷热时出现浓密的大云，一阵大雨下来就非常清凉。又像给贫乏者作的如意宝，本来到处难以得到资财，但是依止地藏菩萨摩诃萨以后，就犹如得到如意珠，心里的所愿都能顺利速疾地满足，当你心中有了地藏大菩萨，就像得了如意珠一样。

再者，他给恐惧者作归依，在生死险处里有很多怖畏，有了地藏菩萨，我们就有了依靠处。再者，又像给各种庄稼作甘泽雨，雨水下来以后，庄稼会长得茂盛美好，我们有地藏菩萨的加被，内心的善根庄稼能够蓬勃生长。再者，他是为诸浊水作月爱珠。



令诸有情善根不坏。现妙境界令众欣悦。劝发有情增上惭愧。求福慧者令具庄严。能除烦恼如吐下药。能摄乱心如等持境。辩才无滞如水激轮。摄事系心如观妙色。安忍坚住如妙高山。总持深广犹如大海。神足无碍譬若虚空。灭除一切惑障习气。犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道一切智智妙宝洲渚。能无功用转大fa 轮。



再者，地藏菩萨的加被使得有情善根不坏。显现妙境界使得大众内心欢欣悦意。劝发有情增上惭愧。使求福慧者具足庄严。能除遣内在的烦恼，就像吐下药一样清得干干净净。能摄持乱心就像等持境界。而且辩才无有滞碍，就像水激轮不断地旋转。而且能摄事系心，心能专一地系在事上，就像观妙色一样，眼睛一眨不眨，有那样不动的定力，这叫“系心不散”。

而且，具有像妙高山王一样狂风都无法倾动丝毫的坚忍安住。又有像大海般深广无量的总持陀罗尼。再者，就像虚空通行无阻那样，能无碍地以神足通到达任何地方。又像烈日出来能销释冰冻，灭除心中一切冻结的烦恼惑障习气。再者，常游于静虑、无色、正道一切智智妙宝洲渚，能够无功用转大fa 轮。



善男子。是地藏菩萨摩诃萨。具如是等无量无数不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此。先现如是神通之相。



善男子！像这样具足无量无数不可思议殊胜功德的地藏菩萨摩诃萨，和诸眷属众想要来这里，首先显现这样的神通之相。所以，你们所见所感，都是地藏菩萨摩诃萨直接加被在身心上的结果。



思考题

1、一年一度的地藏法会，既要修普贤愿王，又要修地藏法门，法王这样制定有何甚深用意？

2、修持地藏法门，首先开启信心有何必要？

3、为什么学《地藏十轮经·序品》有助于开启信心？

4、此次讲解本经的方法是什么？这样讲有何利益？为什么？

5、此次学习本经有什么深远意义？

6、地藏菩萨来佉罗帝耶山之前，法会中出现了哪些瑞相？

7、世尊如何以譬喻宣说地藏菩萨的殊胜功德？以恭敬心一一思维。
作者: 宣真    时间: 2016-9-6 10:33

世尊说是地藏菩萨诸功德已。尔时地藏菩萨摩诃萨。与八十百千那庾多频跋罗菩萨。以神通力现声闻像。从南方来至佛前住。与诸眷属恭敬顶礼世尊双足。右绕三匝在如来前。合掌而立以颂赞曰



世尊宣说此地藏菩萨诸多功德后，那时，地藏菩萨摩诃萨与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力显现声闻形像，从南方来到佛前作礼，与诸眷属众恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝，在如来前合掌站立，以偈颂赞叹说：



两足尊导师　　慈心常普覆

安忍如大地　　遍除嗔忿心

具殊胜相好　　庄严诸佛国

能以谛慈悲　　充满一切土



福慧两足尊的大导师，您的慈心恒常普覆一切世界，安忍犹如大地，无余地尽除了嗔忿之心，具足殊胜相好，庄严诸多国土，能以真实的慈悲充满一切国土。



永绝诸爱网　　如实善安住

舍诸清净国　　度染浊众生



世尊！您的内心永绝了一切爱网缠缚，如实善能安住，舍离清净国土，偏要度脱一切染浊众生。也就是，在此国土行道、成道、作诸事业，一切都是为了秽土恶浊深重的有情。



本愿摄秽土　　成熟恶众生

起坚固正勤　　久修诸苦行

久修诸苦行　　闻生悚惧心

修诸施戒忍　　及精进定慧

曾供事无量　　佛菩萨声闻

及济诸有情　　饥渴病死者

本为他有情　　自舍多身命

本为正法故　　舍多骨血皮

弃舍自安乐　　悲愍诸有情

专为诸有情　　勤修断惑网



世尊！您因地发愿要摄受秽土，在此世界成佛，成熟恶浊众生，以此大愿起行，发起了坚固的正勤精进，在久劫以来修诸苦行。您长久以来修持的那么多苦行，不必说见到，就连听了都会生惊惧之心，竟如此的伟大，舍己度人，这种大悲实在是无人能及！这样修各种布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。

您向上曾供养承事无量诸佛菩萨和声闻圣众，您向下曾济拔无数有情的饥渴病死等苦难。您原本就是为了其他有情而舍弃过那么多生命。您原本就是为了正法的缘故，舍弃那么多的骨血皮肉，乃至为一首偈都甘愿牺牲生命。您舍弃自己的安乐，悲愍一切有情，专门为诸有情而勤修圣道，断除迷惑之网。



善护于六根　　恒远离诸欲

观有为无常　　苦空无我性

诸苦业增长　　皆贪爱为因

故先于六根　　永断诸贪欲



谈及您宿世的修行，从断离这一分来说，为了成道利众生，您时时善于护持眼耳鼻舌身意六根，恒时远离色声香味触法等诸欲。一心缘法而观，常常观一切有为法都是无常的、苦的、空的、无我的。再者，由于诸苦及业的增长都是以贪爱为因，因此首先在六根上断除各种贪欲。



普于有情界　　常安住大悲

虽得胜菩提　　而不舍本愿

随见诸有情　　逼切在众苦

随起勤精进　　勇猛而济拔

令勤修施戒　　忍进定般若

如母于一子　　慈心而养育



世尊！您宿世不仅这样断除贪爱等的垢染而成就自利，而且行持无数的利他之行。普遍地对有情界恒时安住大悲，即使获得了殊胜菩提也不舍本愿。见到哪个有情在众苦中受很切身的逼恼时，世尊您就随之而起勤精进行，勇猛地去济拔苦众生，使得他们勤修施、戒、忍、进、定、慧。就像母亲对独子慈心养育那样，您是这样养育有情的慧命。



本于有情类　　常住普慈心

故速证菩提　　度脱无量众

本修菩提行　　无不为众生

故今于有情　　不舍于六度

昔常于末世　　求无上菩提

今还末世中　　速成无上觉



本来就对诸有情类常常住在普遍的慈愍心中，所以能速证菩提，度脱无量众生。您原本也是修菩提行的，没有一项不是为了众生，所以今天成道对于有情仍不舍布施等六度。过去您常常在五浊炽盛的末世中求无上菩提，今天您还在末世中速成无上正觉。



调伏诸恶见　　天龙人药叉

安住能断惑　　如金刚圣道

授无量有情　　得胜菩提记

成应供导首　　最上良福田



您调伏心中的恶见，以及各种天、龙、人、药叉等的力量，安住在能断除迷惑、如金刚般的圣道中，授予无量有情成就无上菩提的记莂，成为诸有情众的应供、导首和最上无等的福田。



世尊无等侣　　普覆诸群生

无量大名闻　　充满十方界

是故诸菩萨　　为成就己事

咸共来归依　　大牟尼足下



世尊！您作为一切有情无与伦比的善友，您的慈悲心普覆一切有情，无量的大名闻充满十方世界，由此无数菩萨慕名而来，为了成就自己的佛道大事，同共归依在您大牟尼尊的足下。



闻所说妙法　　皆生欢喜心

起增上正勤　　修习菩提行

由导师法力　　皆速证菩提

故今者导师　　大集未曾有



菩萨们来到您座前，听闻到所说的妙法都生起欢喜心，发起增上的正勤而修习菩提行。由于导师法力的加被，都能速证无上菩提，因此，今天的导师是大集会中从未曾有的。



十三兆药叉　　恒啖诸血肉

皆舍诸恶业　　速趣大菩提

有得胜总持　　安忍及静虑

有永尽诸漏　　应供世间尊

有修四无量　　有住四摄法

有得四辩才　　有安住顺忍

有得健行定　　有得妙慧眼

有住无生忍　　皆由导师力



十三兆数量的药叉，恒时吞啖各种血肉之食，都从此舍离恶业，速趣无上大菩提。有的得到殊胜总持、安忍以及静虑；有的永远断除诸漏或烦恼，成为世间应供世间尊；有的修四无量；有的住在四摄法中；有的获得四辩才；有的安住随顺忍；有的得到首楞严定；有的得到妙慧眼；有的安住无生忍，这一切都是由导师的法力加被所致。这都是世尊您累世在无上悲愿的摄持下，修持无量的难行苦行，积聚无数的福慧资粮之后成满佛道，以这种大威德力在授法之后，能使无量群生得到不可思议的利益。



世尊大威德　　摧灭众魔怨

降伏诸外道　　九十五异类

尽地狱傍生　　饿鬼非天趣

故贞实有情　　咸归尊足下



世尊的大威德能摧灭诸多魔怨，降伏外道九十五种不同种类，能够穷尽地狱、旁生、饿鬼、非天诸趣的各种苦难，所以贞实的有情都归依在大雄尊您的足下。



今者息刀兵　　疫病饥馑劫

度迷失正道　　盲冥诸有情

诸烦恼狂乱　　皆安寂灭道

故我舍诸缘　　来礼敬尊足



现在息灭刀兵劫、疾疫劫、饥馑劫，度脱迷失正道的如盲人般的有情，把那些烦恼狂乱者都安置于寂灭道中，所以我舍掉诸缘，前来敬礼牟尼尊您的足下。



无边诸佛土　　现在诸导师

咸广赞世尊　　闻者皆来此



无边际中的无数佛土，现前住世引导众生的那些导师、世尊，都详实地赞叹世尊您，听闻者生信敬之后，都前来此地礼敬世尊。



我闻遍知海　　真实德无边

度脱诸有情　　心欢喜敬礼

曾修无量福　　今得礼尊足

愿无量劫中　　常修多供养

我今学世尊　　发如是誓愿

当于此秽土　　得无上菩提



我闻到世尊具足一切智海的无边真实功德，能度脱无量有情众，由此内心生欢喜后敬礼世尊。由于从前曾修过无量的福德，今天能得以敬礼世尊的双足，愿我无量劫中常修多供养，常常礼敬佛、供养佛等等。我现在随学释迦世尊，发如是的誓愿：我将在此秽土中得无上菩提。这是地藏菩萨效仿本师释迦牟尼佛，也发誓在此秽土界中得无上菩提，普救无数的浊苦众生。



尔时地藏菩萨摩诃萨。以妙伽他礼赞佛已。与诸眷属复持无量天妙香花种种宝饰而散佛上。变成宝盖住虚空中。为听法故即于佛前俨然而坐。



当时，地藏菩萨摩诃萨以微妙偈颂礼赞世尊后，和诸眷属又拿着无量天妙香花、种种宝饰散在佛顶上，返在佛身上变成宝盖，安住在虚空中，为听法的缘故在佛前俨然端坐。



尔时一切诸来大众。既见地藏菩萨摩诃萨已。皆获希奇得未曾有。各持种种上妙香花宝饰衣服幢幡盖等。奉散地藏菩萨摩诃萨而为供养。皆作是言。我等今者快得善利。因佛神力亲得瞻仰礼敬供养如是大士。



当时前来的一切大众，见到地藏菩萨摩诃萨后，都生起稀有之心，赞叹前所未有。各自持着种种上妙香花、宝饰、衣服、幢幡、宝盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨来作供养。都这样说：“我们今天十分畅快，将得到非常殊胜的利益，因佛神力，能亲自瞻仰、礼敬、供养如是具不可思议功德利益的大菩萨。”



尔时众中。有菩萨摩诃萨名好疑问。从座而起整理衣服。偏袒一肩礼佛双足。右膝着地合掌向佛。而白佛言。世尊。此善男子从何而来。所居佛国去此远近。成就何等功德善根。而蒙世尊种种称叹。复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来未曾闻见。唯愿为说。



当时，大众中有一位菩萨摩诃萨名叫“好疑问”，他从座位起身，整理衣服，偏袒一肩，敬礼佛的双足。之后右膝著地，合掌向佛，呈白佛说：“世尊！这位善男子从何方而来？所居的佛国离此地有多远？他成就了何等功德善根，得蒙世尊种种称叹，又能赞叹佛不可思议的功德法海？我们过去从未听闻、见到过，唯愿世尊为我们解说。”



世尊告曰。止善男子。如是大士功德善根。一切世间天人大众皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大士功德善根。一切世间天人大众。皆生迷闷或不信受。



世尊告诉好疑问菩萨摩诃萨说：止止！善男子！如是大士的功德善根，一切世间的天人大众都无法测度其量的深浅。如果闻到如来为你们广说如是大士的功德善根，一切世间天人大众，都会生起迷闷之心或者不信受之心。



时好疑问复重请言。唯愿如来哀愍为说。



当时好疑问再次请白说：“唯愿如来哀愍众生，为利益众生故，宣说地藏菩萨摩诃萨的无量功德。”

当时佛也是感觉：如果我直接给你们讲的话，怕你们起怀疑、生邪见，因为实在太不可思议了。这种功德善根远远超出凡夫情量的范围，无法揣测。听了以后，善根小的人会生起惊疑迷闷：“这是怎么回事？这不可能！”会疑虑、不信受，从而丧失大利。但是，好疑问为了未来世，尤其末法恶浊时期无量众生的利益着想，再次请佛为我等宣说地藏菩萨摩诃萨的神功大力。



佛言。谛听善思念之。吾当为汝略说少分。如是大士。成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地。善能悟入如来境界。已得最胜无生法忍。于诸佛法已得自在。已能堪忍一切智位。已能超度一切智海。已能安住师子奋迅幢三摩地。善能登上一切智山。已能摧伏外道邪论。为欲成熟一切有情。所在佛国悉皆止住。



佛说：那你们要好好谛听，闻法时要善自如理思维，把此法义持在心中而不忘失，我来给你们简略地宣说地藏菩萨摩诃萨的少分功德。如此大士成就了无量不可思议的殊胜功德，已经能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界，已经获得最胜的无生法忍，对于一切佛的法已经获得自在，已经能堪忍一切智位，已经能超越度过一切智海，已经能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切种智之山，已经能摧伏外道的诸多邪论，为欲成熟利益一切有情的缘故，所在的国土都能安住。
作者: 宣真    时间: 2016-9-6 10:34

如是大士。随所止住诸佛国土。随所安住诸三摩地。发起无量殊胜功德。成就无量所化有情。



如是大士，随着他所止住的诸佛国土，随着所安住的诸三摩地境界，发起无量殊胜功德，来成熟无量所化有情。



如是大士。随住如是诸佛国土。若入能发智定。由此定力令彼佛土一切有情皆悉同见诸三摩地所行境界。



如是大士，随着他安住某一诸佛国土，如果入于能发智慧的禅定，由这个定力使得佛土的一切有情都共同见到诸三摩地的行境。

这就看出地藏菩萨的加被不可思议。以地藏菩萨住定作加被的缘故，一切有缘众生都能得到同分功德，能同见各种三摩地的所行境界。所以，我们要祈求地藏菩萨的加被，以信心和恭敬与地藏菩萨相应、相合，以菩萨不可思议的神功力用、三摩地加被，能使我们迅速得到不可思议的利益。



随住如是诸佛国土。若入具足无边智定。由此定力令彼佛土一切有情。随其所应能以无量上妙供具。恭敬供养诸佛世尊。

随着菩萨安住如是诸佛国土，如果菩萨入于具足无边智慧的妙三摩地，以此三摩地的力量，使佛土的一切有情，按照他所应得的，都能以无量上妙供养具恭敬供养诸佛世尊。

地藏菩萨三摩地的神力具有无边的智慧妙德，地藏菩萨安住时，能使一切有缘众生享用同分功德。也就是，从自己的本性中现出无量上妙供养具，用来供养恭敬诸佛世尊。可见，得到地藏菩萨的加被，我们也变得富足了，也有无量能力了。



随住如是诸佛国土。若入具足清净智定。由此定力令彼佛土一切有情。皆悉同见诸欲境界无量过患。心得清净。



随着菩萨安住如是诸佛国土，如果菩萨入于具足清净智慧的禅定，以此定力使得佛土一切有情，都共同见到诸欲境界的无量过患，使心得以清净。

在地藏菩萨清净智定的加被下，我们的心将会变得非常明了，能看清五欲境界的无数过患，从而使心远离贪染，获得清净。这都是菩萨威神力加被所致。



随住如是诸佛国土。若入具足惭愧智定。由此定力令彼佛土一切有情。皆得具足增上惭愧。离诸恶法心无忘失。



随着菩萨安住如是诸佛国土，如果入于具足惭愧的智慧之定，以这个定力能加被到佛土的一切有情，都得到具足增上惭愧，远离恶法，心不忘失。

浊世有情很难发起惭愧，行持恶法不觉羞耻，而且，常因心识混乱、造业杂乱的缘故忘失正念，所以要祈求地藏菩萨的加持。与地藏菩萨感通后，会使我们具足增上惭愧，觉得造恶很羞耻，从而远离恶法。再者，对于正法心里不忘失，具有铭记不忘的正念功德。这一切需要得地藏菩萨加被才容易成办。



随住如是诸佛国土。若入具足诸乘明定。由此定力令彼佛土一切有情。皆得善巧天眼智通宿住智通死生智通。了达此世他世因果。



随着菩萨安住如是诸佛国土，如果入于具足诸乘的明了之定，以这个定力的加持，能使佛土一切有情都得到善巧天眼智通，见到一切众生此没彼生等的各种情景；得到宿住智通，见到过去世发生的各种因缘、事件、状况等；得到死生智通，知道各种生死的情形；又能了达此世他世的各种因果。

得地藏菩萨的加被，会知道从此去彼的各种状况。也就是众生以此因行会达到彼果，包括三恶趣因果、人天因果、四谛因果等等。



随住如是诸佛国土。若入无忧神通明定。由此定力令彼佛土一切有情皆离一切愁忧昏昧。



随着菩萨安住如是诸佛国土，如果入于无忧的神通明定，以此定力使得佛土一切有情都远离一切愁忧昏昧。

地藏菩萨的加被力，能让有情内心远离各种忧愁、昏昧（迷惑不清的状况），这是地藏菩萨三摩地的加持。我们称念“南无地藏菩萨摩诃萨”，以信敬来礼拜、瞻仰、供养、赞颂等，地藏菩萨的无忧神通明定会当即入到心中，使自己脱掉忧愁等的不良心态，或者感觉昏昧时，一得到地藏菩萨的加被，顿时变得非常明了。这就是他力的不可思议作用。



随住如是诸佛国土。若入具足胜通明定。由此定力令彼佛土一切有情皆得具足神通善巧。



菩萨安住如是诸佛国土，如果入于具足胜通明定，这是一种具足殊胜神通的明了之定，也是智慧体性，安住此中加被有情，使得佛土一切有情都得以具足神通善巧。

也就是，自己不必经过特别多的勤苦，就能顺利成就神通善巧，这就是以佛力引入自心而容易成办的。



随住如是诸佛国土。若入普照诸世间定。由此定力令十方界离诸昏暗。令彼佛土一切有情普见十方诸佛国土。



地藏菩萨随住如是诸佛国土，如果入于普照诸世间的禅定中，以此定力使得十方世界远离昏暗，让佛土一切有情普遍见到十方诸佛国土。

地藏菩萨自身安住在普照世间的殊胜定中，加被众生时，众生也能出现广阔的天眼，普见到十方诸佛国土。



随住如是诸佛国土。若入诸佛灯炬明定。由此定力令彼佛土一切有情舍邪归依归正三宝。



>随着地藏菩萨安住如是诸佛国土，如果入于诸佛灯炬明定这种殊胜定中，以定力能使得佛土有情都舍邪归正，归依三宝。

地藏菩萨所入的定叫做“诸佛灯炬明定”，就像光明一样，能照亮正法之途。以此定力加被有情时，能让有情知道圣法界才是真实的归依、才有真实意义，从而使他们心中幡然醒悟，舍邪归正，发起行持正道的心，一心归依三宝。所以，我们要劝人多念地藏菩萨，使他们生起归依之心。或者有的人邪心、邪念、邪觉特别多，那一定要祈求菩萨加被，由此能够脱掉邪的，归入正的。这都是菩萨的愿力、三摩地力、智慧力等所致。



随住如是诸佛国土。若入金刚光定。由此定力令彼佛土。所有一切小轮围山大轮围山苏迷卢山及诸余山。溪涧沟壑瓦砾毒刺诸秽草木。皆悉不现。令彼佛土所有一切众邪蛊毒诸恶虫兽。灾横疫疠昏暗尘垢不净臭秽。悉皆销灭。令彼佛土地平如掌。种种嘉祥自然踊现。清净殊胜众相庄严。



随住如是佛土，地藏菩萨若入金刚光定，以这个定力的作用，使得佛土所有的小轮围山、大轮围山、苏迷卢山以及其余诸大山峰、溪涧、沟壑、瓦砾、毒刺、诸秽草木都不显现；使得佛土所有一切各种邪类的蛊毒、恶兽、毒虫、zai 难、疾疫、昏暗、尘垢、不净臭秽都得以销灭；使得佛土地平如掌，出现各种祥瑞，清净殊胜，众相庄严。

以地藏菩萨的加被力，能使国土变得清净。能常常领接到地藏菩萨的力量，就会让一方国土里没有污秽、邪恶、zai 难、疾病，各种昏暗、尘垢、臭秽全部消灭。地藏菩萨能使得环境变得悦意、美好、吉祥、清净，自然涌现各种祥瑞、殊胜的果报，美妙的庄严，这都是不可思议的加被力所致。



随住如是诸佛国土。若入智力难摧伏定。由此定力令彼佛土一切魔王及诸眷属。皆悉惊怖归依三宝。



随着地藏菩萨安住如是国土，如果入于智力难摧伏定，以这个定力，使得国土中的一切魔王、魔眷属都惊慌恐怖而归依三宝。

难摧伏定就是能降魔的意思。金刚智力使得魔王魔眷都非常恐怖，难以抵挡，这种力量一过来，他们都惊慌而归附，心向三宝。所以，修持地藏法门会使国土中的魔障得以平复，转向三宝。



随住如是诸佛国土。若入电光明定。由此定力令彼佛土一切有情。皆悉远离后世恐怖。得法安慰。



随住如是诸佛国土，地藏菩萨如果深入电光明定，以这个定力使得佛土中的一切有情，都远离对后世的怖畏，得到正法安慰。



随住如是诸佛国土。若入具足上妙味定。由此定力令彼佛土一切有情随念皆得饮食充足。



地藏菩萨安住如是诸佛国土，如果深入具足上妙滋味的禅定，以此定力使得佛土的一切有情，随着心中的忆念都得到饮食充足。

地藏菩萨以三摩地的力量，能让有情随欲充足饮食而无匮乏。
作者: 宣真    时间: 2016-9-6 10:34

随住如是诸佛国土。若入具足胜精气定。由此定力令彼佛土一切有情。无不皆得增上力势离诸病苦。



随住如是诸佛国土，地藏菩萨如果深入具足胜精气的禅定，以此定力能使佛土一切有情，无不都得到增上势力，远离病苦。

菩萨安住的甚深禅定叫做“具足胜精气”，这个力量加被在我们身上，就会发现自身的力量在增上，很有一股劲头，而且，会远离各种疾病的苦恼，获得健康。众生修持、忆念、恭敬地藏菩萨摩诃萨时，就有殊胜的精气在心中充满。精气一起来，人就恢复正常，各种病气都会驱遣，得以康复，羸弱者会充满精力。所以，我们应多称念礼敬地藏菩萨。



随住如是诸佛国土。若入上妙诸资具定。由此定力令彼佛土一切有情。随乐皆得床座敷具衣服宝饰。诸资身具无所乏少。殊妙端严甚可爱乐。



随住如是诸佛国土，地藏菩萨如果深入上妙诸资具定，以此定力使得佛土里的一切有情，都随其乐欲而得到床座、敷具、衣服、宝饰，各种资身之具无所匮乏，使得自身相貌端严，非常可爱。

地藏菩萨慈悲无限，能给予众生各种满足。地藏菩萨安住在能出现各种微妙资具的甚深定里，有情一得到加被，想得到的床座、敷具、衣服、装饰品、生活用具等，都可以顺利获得。得到这些资生之具后，相貌端严，非常可爱，生活悦意，这都是得蒙地藏菩萨恩德力的加被所致。



随住如是诸佛国土。若入无诤智定。由此定力令彼佛土一切有情身心勇健。远离一切怨憎系缚和顺欢娱爱乐具足。施戒安忍勇猛精进。心无散乱成就智慧。



地藏菩萨随住如是诸佛国土，如果深入无诤智慧之定，以此定力使得佛土一切有情都变得身心勇健，远离一切怨憎的系缚，彼此和顺、欢快、娱乐、爱乐具足。而且，布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧都得以成就。

人们由于彼此相诤而发生怨恨的结缚，地藏菩萨安住在无诤智慧定中，有情得到这个定力的加被，心中会出现智慧，没有人我是非之争，怨结自然解开，因为怨是自心立的假象并加以执著而形成的。之后，彼此间的矛盾就瓦解了，变得和睦、随顺、具足娱乐。再者，以这个定能成就六度的妙行。



随住如是诸佛国土。若入能引胜踊跃定。由此定力令彼佛土一切有情皆受无量胜妙欢喜。



菩萨随住这样的诸佛国土，如果入于能引胜踊跃定，由此定力使得佛土一切有情都能受用无量胜妙欢喜。

胜踊跃定给人的加持，是内心会出现欢喜踊跃，有特别多的欢喜心，不会陷在沮丧、昏暗、提不起心力的状态。



随住如是诸佛国土。若入具足世路光定。由此定力令彼佛土一切有情得无碍智。能修种种清净事业。



>菩萨安住在这样的国土里，如果入了具足世路光定，由这个定力会使得佛土一切有情得到无碍的智慧，能修各种清净事业。

菩萨自身住在智慧定中，这个定的名字叫做“具足世路光定”，能见到各种世间作事业的途径。得此加被的有情智慧开明，心里没了障碍，做什么都很简单、很活泼、很灵通，各种世间的清净事业都能修习营作。有了智慧，看清了路线，就很清楚在世间道上怎么走。像这样，有了俗谛的智慧，对于与人交往、成办事业等都很善巧，很有一种明了的智慧。



随住如是诸佛国土。若入善住胜金刚定。由此定力令彼佛土一切有情。皆得诸根具足无缺。常乐远离其心寂静。



菩萨随住如是诸佛国土，如果入了善住胜金刚妙定，由此定力使得佛土一切有情诸根都得以具足，没有残缺，而且人心常常乐于远离，心地寂静。

地藏菩萨安住这种定中，能使有情引发同类功德。诸根具足无缺，心能够安住，不会陷溺在世俗欲望中，能够远离，心很寂静地安住。内心常常没有烦恼、热恼、苦恼的相，这就叫“善住”，常常远离污秽、杂染。



随住如是诸佛国土。若入增上观胜幢定。由此定力令彼佛土一切有情皆深呵厌自恶业过。咸善护持十善业道生天要路。



菩萨住于如是国土，如果深入增上观胜幢这种妙定的话，由此定力能使佛土的一切有情都深深地呵责、厌弃自己的恶业过失，都能很好地护持十善业道这一生天的要路。

菩萨住在这样的妙定中，它叫“增上观胜幢定”。有情得到这种定的加持，会知道恶业过患而发起厌患。再者，知道十善业道是得到人天善趣的吉祥妙德，因此会很好地护持十善业道。身不做杀盗淫，反而做护生、布施、梵行，口不说妄语、两舌、粗恶语和绮语，说诚实语、和合语、柔软语、具义语，也不起贪、嗔、邪见，行持无贪、无嗔、正见，像这样，很好地守护十善业道以及殊胜十善业。这就是得到定力加被开启了智慧，从而树立起正法的妙幢。



随住如是诸佛国土。若入具足慈悲声定。由此定力令彼佛土一切有情。皆悉发起慈心悲心无怨害心普平等心。更相利益安乐之心。



菩萨住在某方国土，如果入了具足慈悲声这种禅定，在这个定力加被下，国土里的一切有情都能发起慈心、悲心、没有怨害之心、对人普遍平等之心、彼此利益安乐之心。

这种定叫做“具足慈悲声”，“声”就是内心和外在的反应。彼此之间心里这样想：我要对人好，要给予别人利益。从外在来说，也会出现这样的语言、表现。由此会使得世间非常和睦，人们彼此善心相待，有慈心、悲心，彼此不会生怨害心，对人都很平等，常常互相作利益安乐。像这样，以地藏菩萨的加被，人的心中会出现慈悲的好现象。



随住如是诸佛国土。若入引集诸福德定。由此定力令彼佛土一切有情离诸斗诤疾疫饥馑。非时风雨苦涩辛酸诸恶色触悉皆销灭。



菩萨住在如是佛土中，如果入了引集诸福德定，由此定力使得佛土一切有情远离斗诤、疾病、饥馑、非时风雨、苦涩辛酸等不悦意景象，各种阴暗、鄙涩、让人发闷、狂躁等的恶色之触都会销灭。

菩萨入了引集福德定，与之相应的有情都会出现各种福德的现象，世间变得美好，人心变得善良，秩序变得和谐等等，一切灾患现象都得以消灭，这就是地藏菩萨加被国土的大威神力。



如是大士。随住如是诸佛国土。若入海电光定。由此定力令彼佛土一切大地众宝合成。一切过患皆悉远离。种种宝树衣树器树诸璎珞树花树果树诸音乐树。无量乐具周遍庄严。



地藏大士住在如是国土中，如果入于海电光定，由此定力使得佛土的一切大地由金银等众宝合成，一切过患都得以远离，会出现很多妙树，有宝树、衣树、器具树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树，无量的安乐具周遍庄严。

以这种定力的加被，能得到很多妙宝资具。各种树里出宝、出衣服、出器具，还有装饰品的璎珞，又有妙好的花、好吃的果、好听的音乐，各种能提供安乐的资具，周遍都是具德庄严的景象。这都是菩萨的福德力所致。



以要言之。此善男子。于一一日每晨朝时。为欲成熟诸有情故。入殑伽河沙等诸定。从定起已遍于十方诸佛国土。成熟一切所化有情。随其所应利益安乐。



简要而言，此善男子在每一天清晨之时，为欲成熟诸有情故，入于恒河沙数等的诸妙三摩地中，从定中起身后周遍在十方诸佛国土里，成熟一切所化有情，随其所应而作利益安乐。



思考题



1、地藏菩萨从哪些方面赞礼了世尊？又是如何发愿的？

2、好疑问菩萨问了什么问题？为什么世尊不愿宣说？后来以什么方式作了宣说？

3、解释并思维：

（1）解释经文：“如是大士。随所止住诸佛国土。随所安住诸三摩地。发起无量殊胜功德。成就无量所化有情。”

（2）一一思维地藏菩萨所入的三摩地，及此定力对有情出现的加被利益，对此生起信解。
作者: 宣真    时间: 2016-9-6 10:35

此善男子。已于无量无数大劫。五浊恶时无佛世界成熟有情。复于当来过于是数。或有世界刀兵劫起害诸有情。此善男子见是事已。于晨朝时以诸定力除刀兵劫。令诸有情互相慈愍。或有世界疫病劫起害诸有情。此善男子见是事已。于晨朝时以诸定力除疫病劫。令诸有情皆得安乐。或有世界饥馑劫起害诸有情。此善男子见是事已。于晨朝时以诸定力除饥馑劫。令诸有情皆得饱满。此善男子。以诸定力作如是等无量无边不可思议利益安乐诸有情事。此善男子。具足成就无量无数不可思议殊胜功德。常勤精进利益安乐一切有情。



这位善男子，已经于无量无数大劫，在五浊恶世之时，在无佛世界里成熟诸有情。将来要在超过这个数量的世界、时劫里成熟诸有情。

如果有世界发生了刀兵劫或各类战争、大小斗争损害有情，这位善男子见到这种苦相后，在早晨的时候，以各种定力除灭刀兵劫，使得有情互相慈愍，远离伤害之心。如果有世界起了疾病劫，在那个年劫里，各种疾病损害有情，地藏菩萨摩诃萨见到这种悲苦之事后，在早晨的时候，以各种定力来除遣疾病劫，使得有情都得到健康安乐。如果有世界发生了饥馑劫，有情遭受各种饥饿困乏之苦，在生存线的边缘挣扎，地藏菩萨见到这个苦事后，在早晨以各种定力除灭饥馑劫，使得诸有情都得到饮食的饱足。

地藏菩萨以各种定力，作这样无量无边不可思议利益安乐有情的大功德事。这位善男子具足成就无量无数、没办法思维、无法用语言表述的殊胜功德，他恒时无间断地精进利益安乐一切有情类。



曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所。为欲成熟利益安乐诸有情故。发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力。于一日夜或一食顷。能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类。皆令解脱种种忧苦。及令一切如法所求意愿满足。



地藏菩萨摩诃萨曾经在过去无量无数恒河沙数那么多的佛世尊那里，为欲成熟利益安乐有情的缘故，发起大悲坚固难以摧坏的勇猛精进的无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进的无尽誓愿增上的势力，在一天一夜或者一顿饭的工夫里，能度脱无量百千俱胝那由他那么多的诸有情类，使他们都解脱各种忧苦，以及使得一切如法的所求都能称心如意地得到满足。



随所在处。若诸有情种种希求忧苦逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求离诸忧苦。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，如果有情有种种希求，内心被忧苦逼得厉害，如果能至心称念地藏菩萨的名号，念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，那么一切人凡是有如法的所求，都能满愿而远离忧苦。地藏菩萨有这样的满愿功德，为此应常念地藏名号，供养地藏圣像等，这会使自己如法的心愿很快得以满足，所以他叫做“满愿王”。

菩萨不但能让有情在现世中远离各种忧苦，而且进一步把这些有缘者，按照他们自身的情况，恰如其分地安置在生天或增上生和涅槃之道中。这就是增上生和决定胜的两种利乐之道，由地藏菩萨的大威神力而得以安立。



随所在处。若诸有情饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求饮食充足。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，如果有情被饥渴逼得厉害，特别想得到饮食，只要至心称念“南无地藏菩萨摩诃萨”，这样念诵、归依、恭敬、供养地藏菩萨摩诃萨，得到菩萨的加被，一切如法的所求都能满足，饮食得以充足。而且，随其所应被安置在生天或增上生以及涅槃这两种妙道中，得到世出世间的利益。



随所在处。若诸有情乏少种种衣服宝饰。医药床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求。衣服宝饰医药床敷及诸资具无不备足。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，如果有情缺少衣服、装饰品、医药、住处、床敷以及各种生活用品等，只要至心称念地藏名号，念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，那么一切如法所求的衣服、宝饰、医药、床敷以及各种资具都无不备足。而且，随着各人的情形，恰如其分地安立于生天或增上生和涅槃之道中。



随所在处。若诸有情爱乐别离怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得爱乐合会怨憎别离。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，如果有情处在爱乐别离、怨憎合会的苦恼中，只要能至心称念地藏圣号，念诵、归敬、供养地藏菩萨，一切都能得到爱乐合会、怨憎别离。从前，喜欢的人、事等偏偏不能遇到，不喜欢的人、事等（此世怨敌、宿世怨家债主）偏偏聚在身边摆脱不掉；修了地藏法以后，喜爱的东西自然聚在身边，怨憎自然离开。而且，随其所应安置在生天或增上生和涅槃之道中。



随所在处。若诸有情身心忧苦众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心安乐众病除愈。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，如果有情处在身心忧苦、众病逼恼的状况中无法解脱，能至心称念、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨的话，一切都得到身心安稳，各种病都能遣除治愈。按照他们的情况安置在生天或增上生和涅槃之道中。



随所在处。若诸有情互相乖违兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得舍毒害心。共相和穆欢喜忍受。展转悔愧慈心相向。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，如果有情彼此间产生矛盾，互相乖违，发生各种斗诤之事，在这种情形下，某人能够至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨的话，所有人都能舍掉毒害心，彼此欢喜和睦而能忍受，辗转产生惭愧、悔恨之心，彼此慈心对待。这样按照众生的情况安置于生天或增上生和涅槃之道中。



随所在处。若诸有情闭在牢狱。杻械枷锁检系其身具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱牢狱杻械枷锁。自在欢喜。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，如果有情被囚禁在牢狱中，披枷带锁，身体不得自由，受各种苦恼、惩罚，能够至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨的话，一切都得以解脱牢狱、杻械、枷锁等的苦难，得到自由欢乐。并随其所应安置在生天或增上生和涅槃之道中。



随所在处。若诸有情应被囚执鞭挞拷楚临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得免离囚执鞭挞加害。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，如果有情本来要被囚禁、捉拿、鞭挞、拷打等，在他即将被害时，能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨的话，一切都能免除囚禁、鞭打、加害的zai 难。随其情况安置生天或增上生和涅槃之道中。



随所在处。若诸有情身心疲倦气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心畅适气力强盛。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，如果诸有情类身心疲倦，气力虚弱，能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨的话，一切都得到身心畅适，气力强盛。而且，按照他的情形，将被安置在生天或增上生和涅槃道中。以菩萨的加被，他会趣入世出世间的善道，得到人天增上生果位以及解脱决定胜果位。



随所在处。若诸有情诸根不具随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得诸根具足无有损坏。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，如果诸有情诸根残缺，比如眼瞎、耳聋、驼背等等，随着他有什么损坏，能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨的话，一切都得到诸根具足，无有损坏。而且，按他的情况，把他安立在生天或增上生以及涅槃的妙道中。

地藏菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”，先解决众生的现世苦难，在得到满愿、脱离衰损后，有情感恩戴德，自然会至心地礼敬、供养地藏菩萨，由此菩萨会把他们安置在真实的法道中。由于这个人有了信心、恭敬，愿意断恶行善，从此会变得很好，修各种善法。如果善根成熟，他们还会修出世间解脱道，得到真正的安乐果位。这都是地藏菩萨大悲引导众生的结果。



随所在处。若诸有情颠狂心乱鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得心无狂乱离诸扰恼。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，如果诸有情心识颠倒狂乱，被鬼怪附体著身，发生精神错乱、发疯等的现象，这时怎么办呢？如果能至心地称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨的话，就能得到菩萨的加被，心不再狂乱而恢复正常，远离鬼魅等的骚扰。按照他的因缘情况，会被安置在生天或增上生和涅槃的圣道里。

这种情况本来难以解决，非常可怜，但以地藏菩萨的加被，可以使他很快免除狂乱。他的心识变得正常后，就一心归投地藏菩萨，有虔敬心的缘故会走入善道。
作者: 宣真    时间: 2016-9-6 10:35

随所在处。若诸有情贪欲嗔恚愚痴忿恨。悭嫉憍慢恶见睡眠放逸疑等。皆悉炽盛恼乱身心。常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离贪欲等身心安乐。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，如果诸有情烦恼特别严重，贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭吝、嫉妒、骄慢、邪见、睡眠、放逸、怀疑等都非常炽盛、猛利，一起来就扰乱身心，常常不得安乐。尤其当今时代的人，心理疾病特别严重，内心常处在炽盛的烦恼中，靠外在服药无法解决，靠旅游、渲泄、娱乐等也不能根治，唯有向诸佛菩萨祈求才能脱离苦恼。其中地藏菩萨具有极大加被力，只要能至心称念“南无地藏菩萨摩诃萨”，至诚恭敬地供养、礼拜地藏菩萨，心识就会发生很大转变，都能远离贪欲、嗔恚、嫉妒、骄慢等，身心变得安乐。这样按照他的情况，会被菩萨的愿力所摄，安置在生天或增上生和涅槃道中。

当我们的烦恼起得特别厉害、无法控制时，一定要猛利地向地藏菩萨祈求，念菩萨名号，礼敬菩萨等，这样会有很好的效果，能使心恢复到平静状态。



随所在处。若诸有情为火所焚为水所溺为风所飘。或于山岩崖岸树舍颠坠堕落。其心慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸危难安隐无损。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，如果诸有情遇到四大的zai 难，比如被火焚烧，淹在水里，被狂风席卷，或者不小心从险峻的山崖、水岸、树上、房顶掉落下来，心里惶恐畏惧，能至心称念“南无地藏菩萨摩诃萨”，念诵、归敬、供养地藏菩萨的话，都能够脱离危难，安全无损。而且，随他的情况会被安立在生天或增上生和涅槃之道中。



随所在处。若诸有情为诸毒蛇毒虫所螫。或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸恼害。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，如果诸有情被毒蛇、毒虫咬螫，或者中了毒，被各种毒药所害，在这危急之时，能至心称念地藏菩萨名号，念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨的话，这一切损害都能远离。而且，随自身的情况被安置在生天或增上生和涅槃之道中。



随所在处。若诸有情恶鬼所持成诸疟病。或日日发或隔日发。或三四日而一发者。或令狂乱身心战掉。迷闷失念无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱无畏身心安适。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，如果诸有情被恶鬼所摄持，以此发生各种恶疾，或者每天发作，或者隔天发作，或者三四天发作一次，或者以恶鬼的邪加被，使得他身心狂乱、颤抖，心识迷闷，失掉正念，什么也不知道，出现这种状况就很麻烦。这是由于过去的恶业招来了恶鬼，这种鬼的力量很大，能加在身上让人生病、心识狂乱、昏迷等等。这时，如果能至心念地藏菩萨名号，念诵、归敬、供养地藏菩萨，那一切都能得到解脱，无所畏惧，身心安和调适。而且，按他的情况被安置在生天或增上生和涅槃之道中。

这就看到，地藏菩萨对于苦难有情的慈悲无微不至，当我们碰到急难无法解决时，要记得一心归投地藏菩萨。



随所在处。若诸有情为诸药叉罗刹饿鬼。毕舍遮鬼布怛那鬼鸠畔荼鬼羯吒布怛那鬼吸精气鬼。及诸虎狼师子恶兽蛊毒。厌祷诸恶咒术怨贼军阵。及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶惧失身命。恶死贪生厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸怖畏保全身命。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，如果诸有情被各种药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，以及各种老虎、豺狼、狮子等的恶兽、蛊毒、巫术、诸恶咒术，或者怨贼、战争，以及其他各种恐怖的事所缠绕，身心恐怖，害怕失掉生命，因为人都贪生怕死，想从苦中脱离、求得安乐，那这时怎么办呢？如果能至心地称念“南无地藏菩萨摩诃萨”，念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨的话，都能从一切怖畏中解脱、保全性命。而且，随他的情况，菩萨会把他安置在生天或增上生和涅槃之道中。

我们在这个苦难世间，处处会遇到邪力量，包括非人、鬼神、猛兽、毒害、战争等等，这时要一心归投地藏菩萨来祈求免脱厄难。



随所在处。若诸有情或为多闻。或为净信或为净戒或为静虑。或为神通或为般若。或为解脱或为妙色。或为妙声或为妙香。或为妙味或为妙触。或为利养或为名闻。或为功德或为工巧。或为花果或为树林。或为床座或为敷具。或为道路或为财谷。或为医药或为舍宅。或为仆使或为彩色。或为甘雨或为求水。或为稼穑或为扇拂。或为凉风或为求火。或为车乘或为男女。或为方便或为修福。或为温暖或为清凉。或为忆念或为种种世出世间诸利乐事。于追求时为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在哪里，诸有情都有很多愿望、追求。有的想成就多闻，闻到很多世出世间的经典；有的想生起清净的信心；有的想具足清净戒；有的想成就静虑；有的想求得神通；有的想发起般若空慧；有的想成办解脱；还有的想自身具足妙色、妙声、妙香、妙味、妙触；或者想得到一些世间利益；或者想得到好的名闻；或者想成就功德；或者想成办工巧事；或者在种植业中，想开出很好的花果，种出很好的树林；或者想让自己的小屋子里有个好床座、好敷具；或者想开辟道路；或者想丰收钱粮；或者想成办医药；或者想得到很好的安身舍宅；或者想拥有顺心的仆人；或者想著彩色；或者想下甘霖雨；或者想求到水；或者想求庄稼丰收；或者想在酷暑中有摇扇子、吹凉风等的舒适；或者想求火；或者想求车子；或者想生个男孩、女孩；或者想做方便；或者想修一些福；或者想在冬季等得到温暖；或者想在夏季等得到清凉；或者想拥有很好的记忆力；或者想成办种种世出世间的诸利乐事。

总之，人们充满了所求，但世上有太多缺憾，在追求时往往被各种忧愁苦恼所逼迫，难以得到。我们作为凡夫，对很多东西都放不下、想得到。在这种情形下，应至心祈求满愿之王地藏菩萨摩诃萨，由此能使我们称心随意，大大小小的各种所求都能顺利、满意地获得。

地藏菩萨满足众生的心愿，如果有众生能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨的话，这位善男子以功德妙定的威神力故，会使得一切祈求者都远离忧苦，意愿满足。而且，按他们的情况，会把他们安置在升天或增上生和涅槃的道中。

我们依靠地藏菩萨，的确能够无愿不满。处在饥渴、厄难、求不得等种种忧苦逼恼的生死苦境中时，要一心祈求地藏菩萨，他能使我们远离忧苦，意愿满足。在得到满足后，心会愿意向出世间佛法进趣，那时地藏菩萨就进一步加被我们入人天和涅槃善道，可见菩萨的关怀的确无微不至！
作者: 宣真    时间: 2016-9-6 10:36

随所在处。若诸有情以诸种子殖于荒田或熟田中。若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切果实丰稔。所以者何。此善男子。曾过无量无数大劫。于过数量佛世尊所。发大精进坚固誓愿。由此愿力。为欲成熟诸有情故。常普任持一切大地常普任持一切种子。常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故。能令大地一切草木根须芽茎枝叶花果皆悉生长。药谷苗稼花果茂实。成熟润泽香洁软美。



不论在哪里，如果诸有情把诸种子植在荒田或熟田中，或者精勤营务或者不精勤营务，只要能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，以此善男子功德妙定威神力的缘故，能使得一切果实得以丰收。什么缘故呢？这位善男子曾经在超过无量无数大劫当中，在超过数量的佛世尊那里发大精进，誓愿力坚固，以这个愿的力量，为欲成熟诸有情的缘故，常常普遍任持一切大地，常常普遍任持一切种子，常常普遍令一切有情都能随心所欲地得到受用。以此善男子威神力的缘故，使得大地上的一切草木根须芽茎、枝叶花果都得以生长，药谷庄稼花果茂盛、果实累累，都得以成熟、滋润，芬芳洁净，柔和美好。像这样使大地充满美妙的果实。



随所在处。若诸有情贪嗔痴等皆猛利故。造作杀生或不与取。或欲邪行或虚诳语。或粗恶语或离间语或杂秽语。或贪或嗔或复邪见十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切烦恼悉皆销灭。远离十恶成就十善。于诸众生起慈悲心及利益心。此善男子。成就如是功德妙定。威神之力勇猛精进。于一食顷能于无量无数佛土。一一土中以一食顷。皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情。令离众苦皆得安乐。随其所应安置生天涅槃之道。



无论在何处，如果诸有情因贪嗔痴等烦恼都很猛利的缘故，造作杀生、不与取、欲邪行，或者说虚诳的语言、粗恶的语言、离间的语言、杂秽不净的语言，或者内心起贪欲、嗔恚、邪见等十恶业道，这些有情能至心称念地藏菩萨摩诃萨的名字，念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨的话，一切烦恼都能得以销灭，心中远离十恶，成就十善，对众生起慈悲心，作饶益心。这位善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进，能在一顿饭的时间里，在无量无数佛土的每一个国土中，以一顿饭的工夫，都能度脱无量无数恒河沙数等的所化有情，使得有情远离诸苦，获得安乐，随着他们的情形，安置在生天或增上生和涅槃之道中。



    思考题



1、地藏菩萨除刀兵等三劫的情形如何？

2、解释并思维：

（1）解释经文：“曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所。为欲成熟利益安乐诸有情故。发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力。于一日夜或一食顷。能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类。皆令解脱种种忧苦。及令一切如法所求意愿满足。”

（2）地藏菩萨以什么因缘，能于一食顷度无量有情，令其解脱忧苦，满足一切如法所求？

（3）对地藏菩萨令有情解脱忧苦，满足如法所求，并安置于人天、涅槃之道的具体情况，依佛语数数思维其苦相、与菩萨相应的方法、得加被后除苦满愿等的状况，生起信解。

（4）菩萨成熟庄稼的情形如何？以何因缘有此功德？

（5）菩萨令有情灭烦恼、离恶成善的情形如何？这一功德对我们的修行有何帮助？
作者: 宣真    时间: 2016-9-6 10:37

此善男子。成就如是如我所说不可思议诸功德法。坚固誓愿勇猛精进。为欲成熟诸有情故。于十方界。或时现作大梵王身。为诸有情如应说法。或复现作大自在天身。或作欲界他化自在天身。或作乐变化天身。或作睹史多天身。或作夜摩天身。或作帝释天身。或作四大王天身。或作佛身。或作菩萨身。或作独觉身。或作声闻身。或作转轮王身。或作刹帝利身。或作婆罗门身。或作茷舍身。或作戌达罗身。或作丈夫身。或作妇女身。或作童男身。或作童女身。或作健达缚身。或作阿素洛身。或作紧捺洛身。或作莫呼洛伽身。或作龙身。或作药叉身。或作罗刹身。或作鸠畔荼身。或作毕舍遮身。或作饿鬼身。或作布怛那身。或作羯吒布怛那身。或作奥阇诃洛鬼身。或作师子身。或作香象身。或作马身。或作牛身。或作种种禽兽之身。或作剡魔王身。或作地狱卒身。或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身。为诸有情如应说法。随其所应安置三乘不退转位。



这位善男子成就了如是像我所说的不可思议的诸功德法，他的誓愿坚固，具足勇猛精进，为欲成熟诸有情的缘故，在十方世界里现无量种种同类之身利益诸有情。有时现作大梵天王身，为诸有情如应说法；有时现作大自在天身；或者现作欲界他化自在天身、乐变化天身、兜率天身、夜摩天身、帝释天身、四大天王天身，以这些天人身相来利益同类有情。或者现作各种佛身、菩萨身、独觉身、声闻身等四圣之身来利益众生；或者现作人中的转轮王身、刹帝利身、婆罗门身、茷舍身、戌达罗身、丈夫身、妇女身，乃至童男、童女身来利益有情；或者变作健达缚身、阿素洛身、紧捺洛身、莫呼洛伽身、龙身、药叉身、罗刹身、鸠畔荼身、毕舍遮身等八部鬼神的身体来利益有情；或者现作饿鬼身、布怛那身、羯吒布怛那身、奥阇诃洛鬼身等的鬼类身利益有情；或者现作狮子身、香象身、马身、牛身等各种禽兽之身来利益有情；或者现作鬼王身、地狱卒身、地狱诸有情身来利益诸有情。如此现作无量无数异类之身，为诸有情按照他们的情况随机说法，随其所应安置在必定获得解脱的三乘不退转位。



善男子。如是大士。成就如是不可思议诸功德法。是诸殊胜功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅槃商人导首。如是乃至能无功用转大fa 轮。如前广说。



善男子！地藏大士成就如此不可思议的诸功德法，成为诸多殊胜功德的伏藏，他是各种解脱珍宝的出生之处，也是诸菩萨们的明净眼目，能见到各种法道法门，也是趣向涅槃城商人们的导首，能引领众生趣向解脱，像这样，乃至能无功用而转大fa 轮，如同前面广说的那样。



善男子。假使有人于其弥勒及妙吉祥。并观自在普贤之类而为上首。殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所。于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷。至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨。求诸所愿速得满足。



善男子！假使有人对于以弥勒、文殊、观音、普贤之类而为上首的恒河沙数等的诸大菩萨摩诃萨之处，在百劫之中至心归依、称念名号、念诵、礼拜、供养来祈求自己的所愿，不如有人在一顿饭的工夫里，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨摩诃萨，求诸所愿能够迅速得以满足。



所以者何。地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满足。如如意宝亦如伏藏。如是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲。勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。



为什么在极短时间里至心归敬、称名地藏菩萨，能令所愿满足呢？因为地藏菩萨利益安乐一切有情，让诸有情的所愿都得以满足，犹如如意珠也像伏藏般能使众生满愿。像这样，地藏菩萨为欲成熟诸有情之故，已在久劫之中修习坚固大愿大悲，勇猛精进超过诸多菩萨，因此，你们应当供养地藏菩萨摩诃萨。



尔时十方诸来大众。一切菩萨摩诃萨及诸声闻。天人药叉健达缚等皆从座起。随力所作各持种种金银等屑众宝花香。奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服末尼宝珠真珠花鬘真珠璎珞金银宝缕幢幡盖等。奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐种种赞颂恭敬供养地藏菩萨。



正当世尊如是称赞劝发之时，十方前来与会的大众，一切菩萨摩诃萨以及诸多声闻、天人、药叉、乾达婆等都从座位起身，随自己的能力各自持着种种金银等屑、众宝花香，奉散在地藏菩萨摩诃萨身上，又持着种种上妙衣服、摩尼珠、真珠花鬘、真珠璎珞、金银宝缕、幢幡宝盖等奉上地藏菩萨摩诃萨，又以无量上妙的音乐、种种赞颂言辞恭敬供养地藏菩萨。

这就是菩萨们以身作则，为我们示现如何以最大的诚敬心意，来供养满愿之王地藏菩萨。



尔时地藏菩萨摩诃萨。持此种种上妙供具回奉世尊而说颂曰

天人龙神所供养　　十方菩萨皆来奉

闻救世有大功德　　唯愿受我最胜供



此时，地藏菩萨摩诃萨拿着这些种种上妙供具，回奉于释迦如来世尊，并宣说偈颂说：天人龙神所供养，十方菩萨都来供奉，闻后能救度世间具有大功德的世尊，唯愿受我最胜供养。



尔时地藏菩萨摩诃萨。说是颂已顶礼佛足。于是世尊复说颂曰

起坚固慧清净心　　灭诸有情无量苦

施众妙乐如宝手　　能断惑网如金刚

起大悲慧具精进　　善持妙供奉世尊

以海智救苦众生　　登诸趣有无畏岸



当时，地藏菩萨摩诃萨宣说此偈颂后顶礼佛足。于是，世尊再次宣说偈颂说：地藏菩萨摩诃萨起了坚固智慧及清净之心，灭除诸有情的无量苦恼，能施与众生各种妙乐，犹如宝手。能断除众生迷惑之网，犹如金刚。起大悲、智慧、具足精进，善持妙供敬奉世尊，以如海的智慧救度苦有情，使他们都登临于诸六趣、诸三有无畏的彼岸。



尔时地藏菩萨摩诃萨。即从座起而白佛言。大德世尊。我当济度此四洲渚。世尊弟子一切苾刍及苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。令其皆得增长忆念。增长守护忆念。增长寿命。增长身体。增长无病。增长色力。增长名闻。增长资具。增长亲友。增长弟子。增长净戒。增长多闻。增长慧舍。增长妙定。增长安忍。增长方便。增长觉分圣谛光明。增长趣入大乘正道。增长法明。增长成熟有情。增长大慈大悲。增长一切白法。增长妙称遍满三界。增长法雨普润三界。增长一切大地精气滋味。增长一切众生精气善作事业。增长正法精气善行。增长智慧光明。增长六到彼岸妙行。增长五眼。增长灌顶。增长生天涅槃。



当时，地藏菩萨摩诃萨就从座位起身而呈白佛说：大德世尊！我要济度此四洲的世尊弟子，一切比丘、比丘尼、邬波索迦、邬波斯迦，使他们都能得以增长忆念，增长守护忆念，增长寿命，增长身体，增长健康，增长色身力量，增长名称远闻，增长诸多受用资具，增长亲友，增长弟子，增长净戒，增长广闻博学，增长智慧放舍，增长微妙禅定，增长安忍之力，增长方便能力，增长觉分圣谛光明，增长趣入大乘正道，增长法明，增长成熟有情，增长大慈大悲，增长一切白法，增长善妙名称遍满三界，增长法雨普润三界，增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气而能善作事业，增长正法精气善行，也就是由增长正法精气而发出各种善行、远离各种邪气恶行，增长内心中的智慧光明，增长布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种到彼岸的妙行，增长五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，得到更明彻的诸眼，增长灌顶，增长生天和涅槃，也就是会有更多增上生的因果和涅槃的因果。

像这样，地藏菩萨想让四众弟子都能在善的忆念、守护忆念或自身果报的身体、寿命、精力、健康、知名度、受用资具等方面得以增长。拥有好的眷属、亲友、弟子。使净戒、多闻、慧舍、妙定、安忍、方便等佛法闻思修上的成就得以增长。而且，使七菩提分的圣谛光明得以增长。或者能有更多力量趣入大乘道，心和行为都得以增长。或者增长内外法的光明程度，增上炽盛地成熟有情，增长大慈大悲的心地，增长各类白法，增长各种遍满三界的妙名称，增长各种法雨，能普遍润泽一切三界有情。再者，增长一切大地上的精气滋味，使百谷众果得以丰收，具足食味之力。增长一切有情内在的精气，而能够善作各种有益事业。或者增长正法的精气善行，增长智慧光明，增长六种到彼岸之行，增长五眼的能力，增长灌顶，增生天或增上生和涅槃妙道等等。总之，使得一切内外善妙得以增长。
作者: 宣真    时间: 2016-9-6 10:37

所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所。亲承受持此陀罗尼。能令增长一切白法。增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味。增长雨泽。增长有益地水火风。增长喜乐。增长财宝。增长胜力。增长一切受用资具。此陀罗尼能令一切智慧猛利，破烦恼贼。即说咒曰

谶蒱(一)谶蒱(二)谶谶蒱(三)阿迦舍谶蒱(四)缚羯洛谶蒱(五)庵跋洛谶蒱(六)筏罗谶蒱(七)伐折洛谶蒱(八)阿路迦谶蒱(九)萏摩谶蒱(十)萨帝摩谶蒱(十一)萨帝昵诃罗谶蒱(十二)毗婆路迦插婆谶蒱(十三)邬波睒摩谶蒱(十四)奈野娜谶蒱(十五)钵剌惹三牟底(都异反)剌拏谶蒱(十六)刹拏谶蒱(十七)毗湿婆梨夜谶蒱(十八)舍萨多腊婆谶蒱(十九)毗阿荼素吒莫醯隶(二十一)萏谜(二十二)睒谜(二十三)斫羯洛细(二十四)斫羯洛沫呬隶(二十五)厕隶(二十六)諀隶(二十七)揭剌婆跋罗伐剌帝(二十八)[尸*欠] [口*(隶-木+士)](二十九)钵腊薛(三十)钵剌遮啰饭怛泥(三十一)曷剌怛泥(三十二)播啰(三十三)遮遮遮遮(三十四)[尸*欠]隶(三十五)弭隶(三十六)黳羯他(三十七)托契(三十八)托龋卢(三十九)闼[口*(隶-木+士)](四十)闼[口*(隶-木+士)](四十一)弭隶(四十二)磨绽(四十三)瘅绽(四十四)矩隶(四十五)弭隶隶(四十六)盎矩之多毗(四十七)遏[口*梨](四十八)祁 [口*梨](四十九)波啰祁 [口*梨](五十)矩吒苫沫隶(五十一)敦只(五十二)敦只(五十三)敦具隶(五十四)浒卢(五十五)浒卢(五十六)浒卢(五十七)矩卢窣都弭隶(五十八)弭[口*李]第(五十九)弥[口*李]绽(六十)叛荼陀(六十一)喝罗(六十二)[尸*欠]梨(六十三)浒卢(六十四)浒鲁卢(六十五)



地藏菩萨又说：我这里有名叫“具足水火吉祥光明大记明咒”的总持章句，我过去在恒河沙数的诸佛世尊所，亲自承接受持这部微妙大宝陀罗尼，它的功能是能使持诵者增长一切白法，外在增长一切种子的根须芽茎、枝叶花果、药谷等的精气滋味，增长雨水，增长有益的地水火风，增长内心的喜乐，增长外在的财宝，增长殊胜的力量，增长一切受用资具等等。总之，这部陀罗尼能使一切智慧猛利，破除烦恼贼。这样地藏菩萨就宣说了这个大总持章句的微妙陀罗尼。



善说能净诸有尘　　善说能净斗诤劫

善说能净浊恶意　　善说能净浊大种

善说能净浊恶味　　善说能净浊恶气

善说能满诸希望　　善说能成诸稼穑

善说能令一切佛　　如来世尊所加护

善说又能令一切　　菩萨加护而随喜



“善说”，指这部微妙的陀罗尼章句。它能清净诸有的尘垢；能净除斗诤之劫，使大地和平安顺；能清净有情内在污浊、恶劣的心意，使得内心充满贤善清净；能净除各种污浊的地水火风大种，使大种普现清净；能清净各种浊恶的味道，使得充满芬芳；能清净一切浊恶的气氛，使得清新雅净；能满足一切如法的愿望；能成就各种庄稼；能使一切如来佛世尊加护于持诵者；能使一切菩萨加护行者而起随喜的心意。



世尊。如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所。亲承受持此陀罗尼。能令增长一切白法。广说乃至增长一切受用资具。大德世尊。此陀罗尼。普能济度此四洲渚世尊弟子一切苾刍及苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。令其皆得增长忆念广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼能令世尊甘露圣教炽然久住。利益安乐三界众生。



世尊！这样的具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我过去在殑伽沙的诸佛世尊处，亲自承接受持这部陀罗尼，能使得增长一切白法，广说乃至增长一切受用资具，就像前面所说。总之，有极大极多的增长能力，只要受持它就如同得了如意宝一般。

大德世尊！这部陀罗尼普能救济四洲所在的世尊弟子，一切比丘、比丘尼、邬波索迦、邬波斯迦等四众弟子，使他们都得以增长忆念，广说乃至增长一切受用资具。总之，有此陀罗尼在世，能使得世尊的甘露圣教炽然久住，能利益安乐三界一切有情，使得他们若身若心、若内若外、若世间若出世间等，都得到不可思议的增长，所以这真是微妙大陀罗尼。



尔时地藏菩萨摩诃萨。演说如是大记明咒总持章句。时佉罗帝耶山普皆震动。俱胝天乐不鼓自鸣。雨无量种天妙香花及珍宝等。一切众会咸悉惊跃。皆获希奇得未曾有。



尔时，地藏菩萨摩诃萨演说如是大记明咒总持章句，当时佉罗帝耶山大地普遍震动，俱胝数目的天乐不鼓自鸣，降下无量种种的天妙香花以及珍宝等，一切与会大众都惊讶踊跃，叹为稀有，生起稀奇之心。



时众会中有大吉祥天女具大吉祥天女。大池妙音天女大坚固天女。具大水天女放大光天女而为上首。总有一万八千天女。于四大种皆得自在。从座而起稽首佛足。合掌恭敬而白佛言。希有大德。甚奇世尊。我等虽于诸四大种得自在转。而不能知是四大种初中后相生灭违顺。如此大士。已得微细甚深般若波罗蜜多。能善了知是四大种初中后相生灭违顺。



当时，会众中有大吉祥天女等为上首，总共一万八千天女，对于四大种都获得自在。她们从座位起身，顶礼佛足，合掌恭敬，陈白佛说：希有大德，甚奇世尊！我们虽然对于诸四大种得到自在而转，却不知道这四大种初中后的相状、生灭违顺的情形。像这位大士，已经证得微细甚深般若波罗蜜多的境界，善能了解这四大种初中后的相状、生灭违顺的情形。



佛言。如是如是。天女。此善男子。已得微细甚深般若波罗蜜多。能善了知是四大种初中后相生灭违顺。天女当知。如如意珠具足众德。能雨种种上妙珍宝施诸众生。此善男子亦复如是。能雨种种觉支珍宝施诸众生。如宝洲渚种种珍宝充满其中。此善男子亦复如是。成就种种觉支珍宝。如天波利质多罗树众妙香花之所严饰。此善男子亦复如是。种种微妙佛法珍宝而自庄严。如师子王一切畜兽无能惊伏。此善男子亦复如是。一切众生无能惊伏。譬如朗日能灭世间一切昏暗。此善男子亦复如是。能灭一切众生恶见无明昏暗。譬如明月于夜分中能示一切失道众生平坦正路。随其欲往皆令得至。此善男子亦复如是。于无明夜能示一切迷三乘道驰骋生死旷野众生三乘正路。随其所应方便安立令得出离。



佛说：如是如是！天女！这位善男子已经证得微细甚深般若波罗蜜多，善能了解这四大种初中后的相状、生灭违顺之情形。天女你们要知道，如同如意珠具足众多妙德，能降下各种上妙珍宝施与诸众生那样，这位善男子也是如此，能雨下种种七菩提支的珍宝布施诸有情。如同天波利质多罗树由各种微妙香花所严饰那样，这位善男子也是由种种微妙佛法的珍宝而自庄严。就像狮子王以一切禽兽都不能惊伏那样，这位善男子也是如此，一切众生都不能惊伏他。又像明朗之日能灭除世间一切昏暗，这位善男子也是如此，能灭除一切众生恶见无明的昏暗。就像明月在夜分中能指示一切失道者平坦正路，随着他们想去的地方都使令到达，这位善男子也是这样，能在无明暗夜里，指示一切迷于三乘道驰骋生死旷野的众生以三乘正路，随其所应以方便安立，使他们都得以出离苦海。



譬如大地一切种子树山稼穑地身众生之所依止。此善男子亦复如是。一切殊妙菩提分法之所依止。譬如大宝妙高山王善住坚固无缺无隙。此善男子亦复如是。善住一切不共佛法。由不弃舍诸众生故。名为无缺。一切善根皆善施与诸众生故。名为无隙。譬如虚空一切众生皆所受用。此善男子亦复如是。一切众生皆所受用。此善男子。成如是等无量无边诸功德法。



就像大地是一切种子、树木、山峦、庄稼、地居众生等所依止处，这位善男子也是一切殊妙菩提分法所依止处。就像大宝须弥山王善能安住坚固牢实，没有缺陷、缝隙，这位善男子也是如此，善住于一切不共佛法中。由于不弃舍诸众生之故，叫做“无缺”，由于一切善根都能善施与诸众生故，叫做“无隙”。就像虚空是一切众生所受用之处，这位善男子也是如此，是一切众生普皆受用之处或得受用的所依。这位善男子——地藏菩萨摩诃萨成就像这样无量无边的诸功德法。



时诸大众闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量称赞功德。皆获希奇得未曾有。尊重恭敬皆大欢喜。至心谛观地藏菩萨目不暂舍。



当时，与会大众闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量可称叹的功德，都起了稀奇之想，感叹前所未有，对地藏菩萨摩诃萨发起尊重恭敬之心，而且都生起大欢喜，至心谛观地藏菩萨摩诃萨，目不暂舍。
作者: 宣真    时间: 2016-9-6 10:37

尔时世尊重显此义。而说颂曰

地藏真大士　　具杜多功德

现声闻色相　　来稽首大师

施诸众生乐　　救脱三有苦

雨无量种雨　　为供养大师



当时，世尊再次显示此妙义，而宣说偈颂说：地藏真是大菩萨，具足十二头陀行功德，显现声闻出家比丘色相来顶礼大师。惠施诸有情无量安乐，救脱三有无数诸苦，雨下无量种妙雨，为了供养人天大师的缘故。



天帝无垢生　　观察四方已

合掌恭敬住　　赞请于大师

我见世尊众　　末尼宝光明

遍照诸佛国　　无不皆明了



当时，天帝无垢生观察四方情形后，合掌恭敬而住，赞叹祈请大师说：我见到世尊的法众手持摩尼珠放出光明，照耀无数佛国，无不明了，这是什么因缘所导致的呢？



六通照世间　　今当来至此

勇猛名地藏　　现出家威仪

七圣财伏藏　　无畏佛音声

诸菩萨胜幢　　众生之导首

解脱宝所依　　福海具精进

悲意乐聪敏　　救苦诸有情



具足无碍六通照耀世间的地藏菩萨摩诃萨即将前来此处，所以出现各种瑞相。这位大菩萨以具勇猛誓愿力故，名为“地藏”，显现出家威仪。他是七圣财的伏藏，能发出无所畏惧的佛音声，又是诸菩萨们的胜幢，也是引导无量众生趣向安乐之城的向导。他是无数解脱宝的所依，又是大福德海，具足精进力，具足大悲意乐，聪敏无碍了达一切，救度一切苦难众生。



与怖者为城　　如明月示道

生善根如地　　破惑如金刚

能施解脱宝　　如水漂众惑

烦恼热为盖　　愈疾如良医



地藏菩萨给一切处在怖畏中的人们作安稳的城市，让人得以避脱怖畏；又像夜晚的明月，指示人们前进的道路；他能生长众生心中的善根，犹如大地；又能破除有情心中的烦恼，犹如金刚；他能施与有情解脱等的众多妙宝；又如大水一般漂走众生心中的惑染；他为众生在烦恼热恼中作伞盖、荫凉；又为疾病者治愈困疾，犹如良医。



一日称地藏　　功德大名闻

胜俱胝劫中　　称余智者德



在一日间称叹地藏菩萨具足不可思议功德的大名称，胜过在俱胝劫中称叹其余智者的功德。



能解诸众生　　一切烦恼缚

至健行定等　　诸定之彼岸



地藏菩萨能解除诸众生心中缠绕的一切烦恼系缚，使得众生至于健行定等诸定的彼岸。



十二缘清净　　诸智如虚空

破无边佛土　　诸有情暗聚



他的十二因缘已得清净，没有惑染的虚假法，显出本性的无量智慧犹如虚空，能破除无边佛土中诸有情的迷暗之聚。

地藏菩萨如虚空般清净明朗的智慧力，一旦照在众生心中，就能破除各种迷惑的暗聚。



随诸土入定　　四静虑等流

普令诸有情　　入定除惑热



地藏菩萨无论在何方国土入定，以四静虑等的等流力，都能普遍使国土的一切有情深入定境而遣除烦恼的热恼。



众生宿恶业　　刀兵病饥馑

随所在恼害　　皆能令解脱



众生由于宿世恶业，感现了刀兵劫、疾疫劫、饥馑劫等大zai 难，无论在哪里遭受恼害时，地藏菩萨摩诃萨的大威神力都能使其得到解脱。



众生五趣身　　诸苦所逼切

归敬地藏者　　有苦悉皆除



在天、人、旁生、饿鬼、地狱五趣中受报的众生，被各种身心忧苦逼恼得厉害，这时只要归敬地藏菩萨摩诃萨，这些苦恼都能得以遣除。



众生乘苦轮　　展转相违害

归敬地藏者　　皆住忍慈心



众生乘着苦的幻轮，为业力所逼，彼此辗转互相加害，怨怨相报无法了结，这时只要归敬地藏菩萨，人们内心就会解脱强烈的我执等，安住在顺忍和慈心的状况中。



十二缘所怖　　追求苦所依

归敬地藏者　　皆安住无畏



众生处在十二因缘的循环链中，有很多生死怖畏，被各种追求之苦所依止，心中一直有很多追求的苦、害怕的苦，怕得不到、怕失去等等，如果归依、礼敬地藏菩萨摩诃萨，就能安住于无畏，心里开始平静、不害怕了。



若乐修诸福　　正念戒闻慧

归敬地藏者　　所求皆满足



如果有人在佛法或正道上有所希求，乐欲修集各种福德，想得到正念、净戒、多闻、智慧等的功德成就，能归敬地藏菩萨的话，一切法道上的如法所求都能一一得以满足。



乐一一功德　　工巧药种子

归敬地藏者　　所求皆满足



如果好乐各种功德，希望工巧上得到成就，或者种植药种子得以丰收，这时只要归敬地藏菩萨，这些所求都能顺心满足。



求诸谷药田　　男女衣仆使

归敬地藏者　　所求皆满足



众生想求得谷物丰收、田地丰壤、男女称意、衣食如意、仆使顺心等等，希望生活平安吉祥，这时要归依、敬礼、称名、祈求地藏菩萨，以菩萨的加被力，一切都能得以满足。



众德具相应　　能任持大地

因兹诸谷药　　润泽而细软



地藏菩萨加被大地的功德不可思议，由于地藏本性中具足各种妙功德，能够任持大地，因此，以得菩萨加被的缘故，所种的谷物、药物都会很润泽、具有营养，而且很细软，长得非常好。所以，种地的人应归依、念诵地藏菩萨。



诸烦恼所覆　　乐行十恶业

归敬地藏者　　烦恼恶皆除



身处浊世的人们都被烦恼障蔽得厉害，特别颠倒，喜欢作十恶业，那怎么来转邪恶归良善呢？还是要归敬地藏菩萨。以菩萨的愿力，能使众生的烦恼得以遣除，从而出离十恶、好乐十善，会使自心变得善良，这都是地藏菩萨加持众生心地的结果。因此，为了修好十善业道，要一心祈祷地藏菩萨，常常礼敬、供养、祈愿，称念地藏圣号，把菩萨的大威神力引到自心中作加被，使心发生转变。



现作种种身　　为众生说法

具足施功德　　悲愍诸众生



地藏菩萨现出十法界的各类身相，佛身、菩萨身、声闻身、缘觉身、六道身、八部鬼神身等等，为众生宣说法要，具足极大的法布施功德，悲愍一切有情常时不舍。



假使百劫中　　赞说其功德

犹尚不能尽　　故皆当供养



即使在一百劫中，连续不断地赞叹演说地藏菩萨的功德相，尚且无法穷尽其一分，何况菩萨本来所具足的大功德海，的确无法赞述穷尽，它超出了数量边际。因此，对于具有极其不可思议加被力、利益能力的地藏菩萨摩诃萨，我们应至心恭敬地供养，来求得菩萨的加被。



大乘大集地藏十轮经卷第一



思考题

1、地藏菩萨现种种身，为诸有情说法的状况如何？

2、至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨有什么不共利益？为什么？数数思维佛语而生起信解。

3、持诵地藏长咒有什么殊胜利益？此咒的来历如何？

4、世尊最后以偈颂讲了地藏菩萨的哪些功德？
作者: 宣真    时间: 2016-9-6 10:38

最后的回向



这次的因缘很好，大家共同学习了《地藏十轮经》的序品，了解了地藏菩萨的功德、念诵地藏圣号和长咒的利益。而且，经过这几天精勤地修持，积聚了很大善根，这都是值得随喜的事。最后，我们应把善根作如理回向，使它不仅不穷尽，还在成就正等觉之间辗转增长，这就是结行回向殊胜。

为了让回向达成效果，应遵循诸佛菩萨、祖师们制定的轨道来走，关键要了解回向的意义以及如何回向。回向是让我们的善根真正契合法界，而回向它应到的地方。回向有有毒和无毒的差别，如果在回向时执著三轮，就叫“有毒回向”，好比在美食中掺了毒，以执著心将落到生死中，成为人天福报；如果不著三轮的相，回向菩提和众生，那就成为成佛的善根、清净殊胜的善根，它是回向实相的。因此，《般若摄颂》教导我们要随顺清净的回向。

那怎么做呢？如果我们还不能了达三轮体空，那就要作随顺诸佛菩萨的回向。它的做法有三个环节：随喜、发心和回向。第一、要发起随喜广大善根的心；其次，心中发起愿望，让善根全部成为利益众生的因，以及让一切众生都还归法界，现前本来正等觉；第三、由于了达缘起，只要这样回向，必然如实地实现，所以，把善根无余回向在这个目的上。这里有一种猛利的欲，它基于我们对回向法行的认识。

接着就按这三个环节来作回向。先作第一个环节随喜善根，包括大家此次所共修的善根量，然后扩展到十方三世一切诸佛菩萨、声闻缘觉、凡夫有漏无漏所有善根的量。当自心观照到这么多善根时，要发起如获至宝般的随喜心。觉得无论哪一种有情，只要发出善的心和行为就特别好，应该这样，不能没有。先前讲过随喜十字诀——“好啊，就该这样，不能没有”，这就是对善的承认、赞赏、欢喜，它是我们的天性。现在要把它扩展到圆满的量，也就是，尽法界心量里有多少善根，就作那么大的随喜。由于法界心周遍一切时处，一切善根都在这个心量里，所以要无余地作随喜，这就是称性的随喜。

虽然我们现在没证到本来真心，但实际就是如此。大家不妨想象：如果面前的虚假身心都消失了，那自己在哪里呢？无处不在。好比经堂里有若干盏灯，如果执著，就认为每一盏灯都局限在一个点上，但实际上，任何一盏灯的光明都周遍整个经堂，无处不在。同样，我们的心本来周遍在一切处。不仅如此，在经堂任何一点上，所有灯光都在里面。同样，只要去掉了虚假的相，就会知道法界是圆融的，在任何一点上，十方三世一切善根量都在这里呈现。

了解这个事实后，就顺理成章地作一个最大量的随喜。也就是，我的法界心不是目前刹那生灭的心，我的法身也不是现前四大假合的身，当妄相消失，自己的本来面目是周遍的、圆满的、与法界不二的。而且，这不是局限在某个时间、空间的量，十方三世一切量全在这里。像这样，我们按《普贤行愿品》所说来作随顺本性的随喜。

因此，回向的第一个环节随喜，是随喜尽法界心量里，过去、现在、未来一切凡夫和圣人所有有漏无漏的善根。按照《普贤行愿品》所说，包括五类人的善根：一凡四圣，六道凡夫下至起一念善心的所有善根量，以及声闻、缘觉、菩萨、佛从因到果所有出世间无漏善根的量，这些都在我的法界心中呈现。凡是善就是向上的、回归的、合乎本性的，都是好的东西，比世上任何珍宝都好。然后想：这么大的善根量，真是太不可思议了！我们这几天修持的善根是大海中的一滴，然后扩展到无边无际的善根海，这样随喜时就能得到相应的功德。真正发起大乘随喜，远远胜过了声闻、缘觉长久修布施、持戒、修定等福德聚的量。

所谓“随喜”，就是面对善根量的态度，它是一种欢喜，不是嫉妒、冷漠、反对、拒绝。我们的本性是看到善就欢喜，如果出现其他态度，那就背离本性了。修“喜”字时，要按照“十字诀”来作，要赞赏、认同和感觉必要。首先，“赞赏”就是看到善的时候感觉特别好。下至一个地狱有情起一念善心，上至诸佛出现的无量无边功德海，都感觉太好了，这就是赞赏。其次要知道合理，本来人人都寻求离苦得乐，人人都要实现大义，而发出了善根就是往正道上走，人人都应该走真正的安乐之路，所以应该这样，因上这样发善心，果上这样得安乐。第三、“不能没有”，如果没有，那有情就都陷在苦中，处在颠倒中了。总之，我们对善要有一种特别大的欢喜、支持、赞同，凡是善都表示欢喜，希望这样显露、这样发展。

像这样，对自己已经认同的法界心量里十方三世善根海全体的量都表示随喜、赞同。心想：这样浩瀚如海的凡圣善根的量，真好！每一个都是很好的，这样做才是合理的，不能没有。要这样来想。一开始就要把虚假的“我”和身心假相全部忘掉，回归到法界心量。之后要知道，这些全是自己心量中的善根，对它们全部作随喜，没有局限、偏执，是平等的、无余的、广大的、周遍的。然后想：这么多有漏无漏的善，好啊，就该这样，不能没有。“好啊”，就是赞赏；“就该这样”，表示认同它合理；“不能没有”，意思是一定要有这样的善才对，这样发随喜心。大家像这样观修2分钟。



这样随喜后，我们的心量就打开了，变得欢喜了，善根得以滋润了。然后要为众生着想：法界心里充满了大大小小的无数妙宝，它叫“善根”，善是珍宝，这么大的善根量要用来做什么呢？要想：在缘起上，只要我的心把它回向给众生，它就可以成为利益众生的因，然后逐渐引导众生，最终让他们成就无上佛果，有这么殊胜的利益。在缘起上，这个最好、最具大义。其他为自己一人求现世利益、来世利益或者个人解脱都太小了，我不应该这样缩小心量。应当知道，一切众生是我心中的众生，一切众生跟我一样本来成佛，一切众生在世俗中都做过我的母亲。因此，我特别盼望作一个大乘极广大的回向，它是最具大义的。

像这样要发起一个愿，它叫“发心”。心想：我最盼望的是把一切善根回向到每一个众生身上，让这个大资本成为利益他们的因，把法界里任何一个众生都安置在现前和究竟的安乐中，最终获得无上正等觉果位。总之，应该按传承祖师的规定，把刚才说的最大量的善根回向一切众生，让他们都去掉苦因苦果，得到无上正等觉的果位，这就是发心。像这样观修2分钟。



下面正式作回向。如果自己还不能安住三轮体空来回向，那就作随顺分的回向。心想：诸佛菩萨怎么以三轮清净的方式回向，我也这样回向，同时念“文殊师利勇猛智”等两颂。

也就是想：这么庞大的善根量，全部回向给一切众生，让他们远离苦因苦果，得到无上佛果。文殊、普贤等一切佛菩萨怎么回向，我也如是尽皆回向。思维时把握三点：一、所回向的善根，以这次共修的善根为例，尽法界十方三世的所有善根；二、能回向的心，有一个非常大的愿望，把善根全部回向到一切众生身上，使他们都脱离一切苦和苦因，成就无上正等觉果位，这是回向的愿望和目的；三、回向的方式，最好不著三轮，但现在自己做不到，那就想跟诸佛菩萨一样来回向。

所谓“诸佛怎么回向，我就那样回向”，就是文殊智和普贤行双运来回向。文殊智知道世俗中缘起毫不紊乱，这样以真诚心、猛利欲回向，一定会往那方面实现；其次，胜义中能回向、所回向、回向三者没有相可得。像这样，以世俗胜义无别的智慧摄持，然后发起普贤的随喜回向，这就是诸佛菩萨的回向。虽然我现前达不到这程度，但是我想让缘起变得最好，因此心想：诸佛怎么回向，我就按那样回向。心上特别有一种断定，非常愿意随顺佛来回向，以这个作意的力量，就会成为随顺无毒回向的法行。像这样想了以后，念“文殊师利勇猛智”等两颂。

下面大家好好思维这个涵义，同时心里念“文殊师利勇猛智”等两颂，边念边想这个涵义。观修2分钟。





普贤总回向



普贤行愿的总回向，就是把善根回向到希愿之处。最殊胜的祈愿是普贤愿王，按照《行愿品》里的内容，很好地在心里一个个立愿，这样我们的善根就被回向在这些方面。它成为最具大义、最能利益到法界众生、兴盛佛法、临终往生极乐世界等的因，由此能得到极殊胜的功德。下面大家注意，要想到：我现在修的善根量，连同十方三世一切佛菩萨、声闻缘觉、凡夫的所有善根量，全部回向在实现普贤大行海方面。按这样来作普皆回向。



欢迎光临 清净莲海六合敬修学网 祈愿：世界和平 正法久住 (http://jixiangyun.com/bbs/) Powered by Discuz! 6.0.0