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标题: 妙祥法师：具正见为真超度 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-7-25 16:55 标题: 妙祥法师：具正见为真超度

我的母亲已经在寺院里超度了六年，最近有人说应该送到海里去，不应该放在寺院里，这种说法对吗?

　　关于超拔母亲这个事情，怎么来超拔自己的母亲?应该把自己的父母扩大一下——把所有的众生都看成是自己的父母，这样才是真正的超拔你的父母。至于送到哪儿去，那都是一些人的说法。他说你送到大海里，这要看你母亲是否有这个愿，如果她原先临走的时候有愿说：“把我骨灰撒到大海里吧，和众生结结缘。”那你就随她的愿，如果她没有这种想法，就找个地方把她一安葬就可以了。另外呢，总放庙里也不是那么回事，庙里也不是放骨灰的地方，那是僧人修行的地方。

　　放的是牌位。

　　想长期挂在那里。

　　你长期挂，意思是不让她走啊，还是让她走啊?你让她在寺庙里呆着，不让她走了呗?不让她往生西方极乐世界，是不是?(众人笑)把她拴住了，说你别走了，就在这庙里呆着吧。她不如上西方极乐世界好吧，是不是?

　　这种做法，我的看法是不太合适。因为寺院是僧人修行的地方，对死去的故人我们进行超拔是对的，但是不能做为我们寄存亡灵的地方。这样的话也不是寺院了，变成了我们寄存父母骨灰的地方，对僧人也不尊重。

　　将牌位放在地藏菩萨后面，让他天天听念经念法。

　　听念经念法呀，不在于你写在牌位上，而是在于我们的那个心。我们不断地念经，不断地做善事，不断地护持三宝，父母早就超拔出去了，是不是?你就放那儿，她也不见得真来听经、听法呀，只不过我们是把庙呢，变成我们私有的一部分，你是花钱买庙的一部分，你能买来吗，是不是?

　　在寺院里升了可以吗?(注：“升了”指把写牌位的名字烧掉)

　　这就看你自己的因缘，寺院里升了就行。如果确实没走，我们再做各种功德，再去超拔一下，超拔以后再升了。这样的话，我们不断地想，我们的心念就是不断地让她往生。你别那面给她超拔着，这面告诉自己：“她还没走呢!”你心里先作了这个意念，最后能走得了吗，是不是?

　　那就不对了，超拔不是超拔别人，也不是超拔父母，就是超拔我们自己那个贪嗔痴。超拔谁呀?《金刚经》上讲的很明确：“无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”那无四相怎么理解呀，是不是?是我们愚痴，有所有的众生相，你有这些相，一个也超拔不出去，只有离开这些相，所有的众生都能超拔。

　　一居士：那么超度到极乐世界还是超度到天道?

　　至于超拔到天道，还是超拔到哪里，这些要随着他的修行和僧人的功德。佛说超拔，什么时候超拔呢?要靠僧人的功德，就是七月十五，盂兰盆会。《佛说盂兰盆经》里讲得很明确，盂兰盆会靠着十方僧众的力量。僧指四个人以上的僧，而且是结夏安居的僧，又能自恣的僧，才能超拔。你没有这样的僧，是超拔不了的。怎么超拔?这才是超拔最有力量的机会。

　　那就可以超度出去吗?

　　就是僧人做不到，还有佛的威力呢。佛在《盂兰盆经》是这么说的，佛不会妄语的。你要不相信，就没有办法。大目犍连的母亲都得靠十方僧众的超拔，从地狱出来，最后超拔到天道去了。所以说，自己要选择一个能超拔的地方去超拔，不要乱来。

　　你说从七月初一开始，到七月十五念《地藏经》，包括居士，这个功德非常好，非常殊胜，确实值得赞叹的。但扎个法船(指做个纸的模型船)往河里放，意思可能是叫我们渡离苦海。只能算一种教化的方便。

　　是要送海里的众生……

　　放纸船不是送海里的众生，意思是说我们所有的众生，都要乘着佛的《地藏经》这个大法船，往生西方极乐世界，这样理解就完事了。只是一个表法，你要在佛法之中再搞迷信，就不好了。

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　　大意为：婆婆梦见去世的公公托梦，是否说明他还没有转世。

　　人去世后，有的就已经转世了，不会再回来。另外，所留下的人，觉得梦中见到了故人，这都是自己的习性，不一定是他，或是有其他众生代替他的形像。这个人已经去世三十来年了，有时候梦到，是自己留下的记忆力所造成的。再有，就是你父亲可能有过这个愿望，现在想起来了，或是托付某些法界众生，来叫你母亲知道一下，倒不一定是他的灵魂没超生出来。

　　人也有灵魂，所谓的灵魂在佛教里叫神识，从某种角度讲神识是不会灭掉的。只不过是随着业力在流转，做善的往善道走，做恶的往恶道走。

　　也不知是否转世，还可以给他办超度吗?

　　办下超度可以。但不一定说人没转世。我们梦里看到了所谓过世的人，有时是我们过去存在的种子识的一种印象。我们不断地思惟，不断地想，不断地害怕，这些印象借助我们的力量，而不断地变真实。

　　至于是否转世，这种说法究竟是不是真实的，这个事情你不能这么验证，不能因为你婆婆说“我梦见他来了”就是真的了。有时候这些是自己业力的表现。就像你做梦似的，比如说，你有时候梦见了同学，人没死，还能走到你梦里半天，那你还能说是这个人灵魂到你那里去了?

　　那对这些现象应该怎么办呢?

　　应该多诵些经、咒、念佛，这慢慢地自己就消除了。另外呢，对这些事情不要执着。也可以多放生。

　　那还可以给他超度吗?

　　可以，超度不光超度死人，也超度活人，主要是超度我们的贪嗔痴。贪嗔痴去掉了，就叫超度。什么叫超度?死人也是因为贪嗔痴才有死亡，活人也因为贪嗔痴才活着。我们何必说死人有超度，活人就不能超度了，是不是?这是人的一种妄想。

　　附：

　　【1】选自《二〇一三年四月十七为道源寺尼众开示》

　　写红牌(吉祥)、黄牌(超拔)意义何在?

　　回向给众生，红牌和黄牌是暂时的意义，是让我们提起一个念头。比如我们诵咒或者念经要回向，有时我们不能集中精力，没有观想的能力。如果写个牌放在那儿，我们看着牌就有观想能力了，这样心收回来得更好。所以说这是一个方便法，但有时也能起到一定的意义。比如说那人有病了，我想念佛回向给他，特别急的时候，我们观想上不来也不行。但观的时候，也不能老观，在那不断地想(增加妄想)，红、黄牌它就起到一个引导作用。

　　【2】选自《二〇〇七年六月初三为锦州居士开示》

　　已故亡人多次挂牌是否真正受益?

　　我们知道，挂牌只是发一个慈悲心。是否受益，还在于你的心里是否修行。你不能光去挂牌，还要看你自己修得怎么样，是不是?自己该吃就吃，吃够了，“我今天挂牌，给我已故的亡人超拔、超拔。”那边上饭店吃肉去了，这不相应。要互相感通。

　　为什么我们要在寺院里超拔亡人呢?主要是心里增加了一个三宝的概念。因为只有三宝能度众生。只有心里恭敬僧人，你心里才有度众生的能力。在恭敬僧人的条件下，我们再做到了，这样必然能度众生(已故的亡人)。受益不受益，你自己检查自己就知道了，你都不受益，别人还能受益?

　　【3】选自《二〇〇九年盂兰盆法会为居士开示》

　　为超度冤亲债主，诵什么经?

　　诵《心经》、《金刚经》吧。他老有冤亲债主这种想法，这种想法对他困扰太大了，这种说法也不准确。

　　请大悲寺师父超度做吉祥，多做几次能把业消干净吗?

　　师父这面超度只是一个助缘，主要还在于你自己和他本人。本人如果缺个助缘，正好有了恭敬三宝的心，他就能起到效应。如果自己业障过多，有时候不是说咱们这点修持就能把谁超度了，咱们还差得很远。咱们把自己的修行都布施给所有的众生，以这个来让大家得到一些利益，但是呢，能不能把人超度，超度多少人，我不知道，但我是尽心尽力，我们这也是尽心尽力。

　　【4】选自《二〇〇三年四月初八为沈阳居士开示》

　　给亡人超度，还不放心怎么办?

　　这个超拔的问题，如果我们进行超拔了，觉着不放心，还可以继续做的。更主要的是把所有的众生都超拔，应该发这个愿，因为众生无有穷尽，我的愿力无有穷尽才对。至于我们用哪种方式去超拔，应该选择更正式的修行和离相来解决这个东西更好。

　　【5】选自《二〇〇八年三月十五放生法会后开示》

　　我弟弟正月二十一煤烟中毒去世，母亲天天想，天天哭，精神已经崩溃。请问师父用什么方法可以解除母亲的悲痛。母亲要怎么做才能让弟弟解脱?

　　首先不是你母亲应该如何，而是你应该怎么看。应该知道诸法无常，诸法本来就是空的。人的生死啊，是一场戏，是一场幻境，应该从这方面来解释。

　　至于你母亲那方面，可以让你母亲多诵一诵《心经》和《金刚经》。跟她讲：人实际上没有一个生和死的问题，只是做一场梦而已。人的生生死死是不可避免的，而且也没有什么，只是一场幻境。所以说多诵《金刚经》和《心经》能解脱出来。

　　另外呢，不要找大仙看，这个很重要。一找大仙看，他就胡说乱说，一说，你母亲可能心就更烦了，这不好。应该用正确的方法、正知正见来得到解脱，最后从根本上解决问题，这样也会让你弟弟能够得到解脱。要多诵《金刚经》和《心经》。

　　【6】选自《二〇〇六年五月二十二为辽宁省绥中县居士开示》

　　请问法师超度亡人最好的方法是什么?

　　最好的方法就是“严持戒律”。如果我们一个人能够严持戒律的话，鬼神都敬佩，你说话具有一定分量，就能度人。如果不能严持戒律，鬼神也不服气，人家说:“你还不如我呢。”你还度人家吗?不可能的事情。有的贪恋钱财、贪恋女色等等，完了还想帮人超拔，这可能吗?我看你自己都度不了，还度别人吗?是不可能的事情。所以说，首先是严持戒律。

　　特别有的亡人，最希望的就是临终给他诵戒，诵菩萨戒、诵五戒等等，是他们最需要的。一个有戒的人，才能真正地超度众生，能让亡人得到超度。戒为无上菩提之本，有戒才能成为一个真正的佛子。所以度亡人也是这样，必须用戒律来度，是最理想的。

　　不信佛的人，临终可不可以给他盖往生被?如果土葬往生被怎么处理?

　　不信佛的人，这个往生被也可以盖，可以借助咒的力量往生。能不能往生?不知道，但是可以借助咒的力量。如果土葬，这个往生被应该收藏起来，因为有佛的咒，不允许毁掉，毁掉佛咒是不允许的。

给亡者怎样念佛超生，给亡者回向文怎样说?

　　给亡者怎样念佛超生?我们怎样去念佛，也就是恳恳切切，用你那个真心去念。因为你对佛法的明白，才是真正的念佛。

　　怎样去念佛往生?首先我们心里要明白，本来没有生、没有死，只是虚妄地生、虚妄地死，佛法是不生不灭的。你用这个心去念佛、去超生，对亡者才会真正有利。因为并不是你这句佛号起什么作用，真正起作用的是你那个心是否清净，是心清净才起作用的，并不是你的语言。但通过念佛的语言能达到我们的清净心，是这么个目的。

　　所以说我们念佛，给亡者念佛和超生，是超不生不灭那个生。不是说有个生、有个灭，我们去给念佛超生去了，我念得“你从这走了，已经走十里地了、二十里地了”。如果你用这种生灭的方法，你谁都超不出去，包括自己也堕落那里去了。

　　我们念佛的目的，就是让人念到不生不灭，佛法没有一个生和死的问题。我们认识到这些问题，那就是帮助念佛超生了。超生指的是超出轮回，达到不生不灭。所以说给亡者念佛呀，这个开示是很重要的。

　　我给大家讲个例子，讲个小事情。过去啊，那是九五年吧。九五年时有个大学生，他不信佛，他弟弟信佛。这个人就得了一种病，是什么病我忘了，很重。他哥俩就来找我，说：“师父你看看，能不能救?”他以为我有什么仙丹妙药。我就只给他讲一些道理，他有点待听不听，实际他想获得一点(神招妙药)，就是马上能不死，这样他就好了。但是呢，我也没有那个能力，做不到，我只跟他讲“为什么信佛，佛有什么好处”，而且讲一些佛法的道理，也就过去了。

　　事情可能是过了一年哪，还是二年哪，我听说他就死亡了。死亡了以后，有一天晚上我做梦，就梦见他找我来了。我梦里就给他讲法，我说：“这个人啊，你不要以为死了是真死，人没有个死，也没有个生。生是不生，死是不死，所以不生不死是它的本义。所以你不要以为有生就有死，生死那是一场戏的事，本来就没有生，没有死，你就放心吧!”我讲完了，他突然一转身走了，走了马上又回头告诉我：“谢谢大哥。”管我叫大哥，不叫和尚了。

　　这个梦里的意思，就是说他明白这个道理了，以后他会生出一种感谢心。所以说我们给人念佛，不要给念出生灭法来，那就不合适了。现在我们很多人念佛都是按生灭法去给念了，说“我已经把你超生了，已经到什么天去了。你到那个天，往那儿走了多远”，尽给人家乱说一气，就有点像“大仙”似的。有些说法都不太准确。

　　三千世界有没有?是存在的。但是存在也没离开你的自心，也是在不生不灭之中，只是我们妄生妄灭，所以这个大家要注意。

　　给亡者的回向文怎么说?就是要让亡者明白，佛法是不生不灭的，死只是虚妄的一场幻境，生也是一场幻境，我们只给他讲这个道理，他就会真正从你的讲法得到解脱。刚才我讲我做那个梦，也就是这个意思。

　　令亡者超拔，可以在家自己做吗?

　　给亡者超拔，可以在家自己做吗?这个有两种说法。给亡者超拔，每个人都有能力，都应该有这个责任去帮亡者做一些事情。至于能不能超拔，得靠三宝力，不是靠你的力量。不是你能把这个亡者超拔的，要靠三宝力。我们知道，三宝是佛法僧。

　　可不可以在家做?有的居士在家可以利用佛和法，恭敬三宝来做这些事情，使他超拔，这是可以做的。但是并不等于在家人具有超拔亡者的能力，超拔亡者必须靠佛法僧，这个得明确了。

　　但有的在家人给亡者做超拔收钱，这都是不如法的行为。所以说真正能超拔的，是三宝——佛法僧，连外道都做不到的，何况我们在家的白衣?更做不到。所以在家人诵经、念佛，可以做这些事情回向给亡者，但最后还是靠三宝力来超拔。

　　不生不灭，为什么还要给亡人做超拔?

　　所以说超拔的不是亡人，是超拔你那个不正确的幻觉。我们超拔，超拔谁啊?实际上超拔去、超拔来，就超拔你自己呢。因为你那个思想不正确，你老认为人有个生、有个死，有生有灭，你不认识佛法。所以说超拔，一个是主要“超拔”你自己，通过你自己，再讲明道理给亡者。亡者和你同样，都是你自己的事情。所以说做超拔，是超拔我们自己，是去掉我们的幻觉和幻相。

师父，在坐着念佛的时候，有的时候会出现那种幻觉，那什么时候是佛境，什么时候是魔境啊?

　　就是说不管是出现境界还是不出现境界，只要是你动念了，那就称为魔境，你不动念就是佛境，就在这上区别。并不是说这个境界好和坏，不管你是阿弥陀佛来了，还是那个魔来了，谁来我都不管，只要你起心动念，有追求和有希望心，那就是魔念。如果你没有希望心，就是佛来了，我该念佛念佛、我该睡觉睡觉，我不理你，那就是佛念。

　　那境界什么样的是最殊胜的呢?

　　哪个境界都不算殊胜，都是灰尘。什么叫境界呢?境界是不是好事?是好事，但是我们有的时候不认识境界。比如说这地上有灰尘，我们打扫灰尘的时候，或要端出去的时候，它必然要起灰。什么叫灰呢?灰就是我们看到的境界。只不过是在打扫过程中起的灰尘而已，所以说它就叫境界。你把境界当成一个根本的东西来修，最后你就失掉根本的东西了，你的灰尘就端不出去了。你只有不怕灰尘扬起来，这灰才能打扫出去，就这么个道理。

　　所以对于境界呢，我们既要肯定它，这是在修行的一个过程中——你要没有修行呢，还没有境界。但有境界绝不能执着，因为它是灰尘，它是虚妄的。如果你认贼为子，那就完了，马上我们的心念就错了。所以说对境界呢，要有一个正确的理解，也不可以否认这个正确、好的一方面。如果你给境界都说成坏，同样也是一种排斥境界的行为，这种心理也是分别心，也是错误的。明白这个道理吗?说境界是不对的，也是错误的。有人说“不允许有神通，不允许有境界”，这个说法都是不正确的。而且必须通过境界知道自己有修持，但是我不住在这里，所以说不偏不倚地去解决一切问题，它符合真理，符合实修。如果否定的话，一味地否认说“你有境界不好，有神通是不是外道”，这都是不允许的。所以说，我们一定要注意这方面。

　　另一个注意的，就是在境界现前的时候，比如说魔境现前的时候——所谓的魔境，并不是外面来的，也是我们自己的心境。但是这个魔境应该怎么看?有那么一句话，就是“道高一尺，魔高一丈”。我给大家解释一下这句话，什么叫“道高一尺，魔高一丈”?就是说，当你修道修到一尺高的时候，也就是说，从你心里拿出一尺的灰的时候，必然要掀起一丈高的灰尘。就拿出一尺的灰，就要掀起一丈高的灰尘飞扬的这个高度，不是说魔比道高，而是在这里必然有一些境界要出现的，这叫“道高一尺，魔高一丈”，应该这么理解。你要那么说，“我们修道，修那么一点还不如魔修得好呢”，那不坏了吗，是不是?这是不正确的。就是说大家在境界中一定要克服什么呢?恐惧心，不要恐惧。比如说，我们念佛时候，特别绕着念佛的时候，突然听到外面有人说话，甚至有人打仗、有人吵架，我们出去一看，什么也没有。最后以为是来了魔了，实际上不是那个事儿。

　　因为我们种子识留下了一个种子印象，再经过一个外缘，什么是外缘呢?就是我们走道脚步和地面的摩擦，摩擦的声音就会产生了一种——由于我们识的分别心，它产生了一个外面说话的声音，实际上和外面没关系。有的认为什么鬼魂来了，谁到我道场来了，在外面说话，我出去了还没看着，又是房梁响了，这都是我们这个脚步摩擦所产生的声尘的一种变化。

　　那么师父，在念佛的时候，能感觉到这手上有一股凉气，这是什么个意思?

　　感觉身上有一种凉气，甚至感觉头部有一股凉气，这不是有什么凉气，是你心地清净的一种表现。就是过去你可能对你这个胳膊呀，或哪个地方有所执着。比如说爱护啊，或是干吗，有所执着，等到念佛念得清净的时候，心里清净，它自然这边就感觉到一股凉气。实际上不是凉气，就像气功里说的什么任脉呀、督脉通了，所谓的通，是心里清净就叫通。他们认为是有一股气在通，实际上他说错了，这其实是清净心的一种表现。比如说道教的一种——还有一些灌顶啊，说从头顶上灌顶，灌凉气进去了，实际上不是凉气，是心里清净，那是清净的一种现象。他认为是有气进去了，是错误的理解。在我们凡夫的一种感觉，就像一股气流进去了。它不会有气流进去的。也就是说，这种现象叫什么呢?叫空，一种空的现象。

　　【2】念佛身体动的原因

　　选自《二〇〇八年二月为宝林寺尼众开示》

　　弟子在上次静修念佛时，念念忽然手指一动、全身动，就吓一跳，弟子不知?请师父开示。

　　“静修念佛时，念念……”就是说你手指一动，全身就动一下，问的是这个意思吧?那你怎么不说你全身动一下，手指头就动一下?(众人笑)这都是虚妄的事情。就是说我们以知见认识问题的时候，就有了我们的主意，就是有主见在这里边。就像有一个人似的，说：“师父，我一动念，天就下雨。”这个居士告诉我，“这怎么回事，我一动念就下雨呢?”我说：“你不知道，一下雨你就动念。”(众人笑)他听完愣了，说：“对呀，这是怎么回事呢?我怎么没往这儿想呢?哦!”他以后再不来找我问问题了。

　　就是说我们人很容易执着这一块儿，都认为“我能如何如何”，而不知道自己和宇宙、和万事万物是一体的。它们没有个先后的问题，你硬给分出个先后来，你不是没事找事吗?所以说没有意义。

　　【3】念佛时出现“阿弥陀佛”字

　　选自《二〇〇四年十一月为大连居士开示》

　　父好，弟子在佛前念佛时，有时佛像上方有“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”的字出现，是好事吗?

　　这个问题啊，既是好事，又得注意。因为我们不念佛，它不会出现“阿弥陀佛”的字样。在智慧里大约有五种智慧，有的具体分了三种智慧。从这里讲，就有文字般若、境界般若和实相般若。文字般若就显现了文字，同样它也是一种智慧的表现，还有一个是出现的境界，但终非真的，它只是修行的一种过程，一种表现。只有实相般若才是我们自己的家，是我们追求的目标。所以说我们不能因为出现字，就追求或生欢喜心。我们稍稍一生欢喜心，它就变成魔事;如果你不生欢喜心，就成为你的功德。

　　就像一把菜刀，你切菜，就可以帮助你去做饭吃饭。如果你拿这把菜刀去砍自己，就会把自己砍伤的。所以说境界出现，应该两面去对待，你说它都好，不对;说它都坏，否定也不对。应该正确地理解，我们才能正确地把握，得到它的中道义，这样应该是正确的，不能偏离。

　　【4】念佛时出现莲花台

　　选自《二〇〇八年十一月十六为朝阳居士开示》

　　我母亲在念佛时，看见佛坐莲花台在空中，几乎天天如此，这种现象表示什么意思?

　　如果是天天都看到莲花台在空中，这个现象，应该多念一下《金刚经》和《心经》。不要老观想，老观想以后，它不是真实的。虽然是有一定定力，但是怕产生幻境。真实的境界不是我们天天观就现前的。因为它是自然的，不打妄想就现前，并不是说我们观就能观出来，观出来的东西往往都是虚假的。所以说什么叫观呢?也就是不观是观。如果天天如此，应该让她多念念《心经》，要离相，这样的话对她更有益处。是你的跑不掉，不是你的想求也求不到，不要怕。说：“一旦我不这么做了，这个莲花也没有了，那希望也没有了。”那希望心是什么?希望心不还是妄想吗?

　　【5】念佛时经常哭

　　选自《二〇〇八年十一月十六为朝阳居士开示》

　　师父，学佛几年，做功课、念佛哭得非常多，为什么?

　　这个问题就得加小心。有时候有的人一念佛，或一见到佛菩萨形像他就哭，因为什么呢?一个是自己好像流浪的孩子回到父母跟前，他有一种悲伤或是一种喜悦，就会产生流泪的现象。但为什么还要注意一点儿?就是说有一种悲魔，如果哭常了，把心哭酸了，这悲魔就入了心腑了，只要想起来就哭，这个很可怕的!所以说一定要警惕这个。如果你每次做功课都要哭，非常多，在做功课哭的时候应该念一念：“是不是悲魔入窍?是不是悲魔入窍?”自己反复念。反复念以后，这个悲魔马上就消失了。这个哭也是一种假脸。

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