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标题: 达真堪布：什么叫佛舍利？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-7-24 11:27 标题: 达真堪布：什么叫佛舍利？

“如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门”，他修的是大乘妙道，圆满了种种波罗蜜门。

　　“证入种种菩萨智地”，所谓的得地就是证得智慧，所以叫“智地”。

　　“成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利”，他发的是这样的菩提心，然后行菩萨道，最后证得菩提果。在所化众生面前示现成佛，辗转法 lun，最后为了众生示现涅槃，给众生留下了很多舍利。

　　什么叫佛舍利?其实，在众生的相续中生起善根，提起正念，众生修道得道，这叫菩提，这才是真正的佛舍利。有的人到处求舍利，供舍利。若是你想供，就供这些有善根、有功德的众生。你去拜他们，供他们，恭敬他们，这就是佛的舍利。佛舍利也是佛的一种事业，佛的事业应该在众生的相续中。现在正是讲随喜的时候，你应该随喜。在众生的相续中生起了刹那的善根，生起了刹那的正知正念，这都是佛分布的舍利。你就去拜吧，去供吧!想找舍利，就应该这样找;想供舍利，就应该这样供。虽然佛示现涅槃了，但是他留下了自己的教法。通过他的教法，众生能提起正念，众生的相续中能生起善念，甚至解脱成佛，这就是佛分布舍利的作用。

　“从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫”，“一切智”就是佛的果位，也是遍知。“初发心”就是最初的发心，发的是无上菩提心，是为众生成就佛果的心。我们每天也都在发菩提心，十方三世一切诸佛如来当初也是这样发心的。

　　我们每天都在念：“为修持成佛要发殊胜菩提心，为度化一切父母众生要发誓成佛，为早日圆成佛道要精进修行。”我们不能只发愿。当初那些诸佛发心发愿以后，还要“勤修福聚”，不懈怠、不懒惰，精进修持善法，积累自己的善根和福德;为了修行、为了成就，不惜身体和生命，不顾一切。圣者都是这样求法，这样求解脱的。而我们现在稍微有一点点艰难困苦，严寒酷暑，就开始灰心退步。佛仅仅为了一句正法，上刀山下火海，不惜一切去求法修法。而我们却总想轻轻松松，舒舒服服地解脱成佛，这不可能!做梦去吧!解脱成佛哪有这么容易?“不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫”，经中讲的不是年，而是劫!

　　“一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。”佛曾经是这样修行的，是这样求法、修法的!在《法华经》中讲，“通过神通去观察，此三千大千世界，小至一个芥子许的空间里，也无不是菩萨为众生奉献生命的地方。”圣者就是以这样一种精神修道，最后才获得了成就的，不是随随便便就能成就的。

　　诸佛菩萨都是在无数劫中精进修行，不惜一切代价去求法修道，最后才成就的。为了佛法，为了修行，他们舍弃过无数的头、手、脚，更不惜舍弃自己的身体和生命。而你们现在是拿自己的身体和生命来求法的吗?不是吧?稍微有一点点高原反应就受不了，就要回去了，然后就跑得无影无踪，根本就找不到人了。稍微有一点点障碍或违缘，又要跑，“家里怎么怎么了，单位怎么怎么了……”若是这样也能成就，那就这样修吧，但愿你们能成就!

　　这里讲的是精神和毅力!当时佛和菩萨修道的时候，是以什么样的精神和毅力去求法修法的?现在天气开始冷了，快到冬天了，很多人都想下山了。每天想，“百日共修怎么还不结束啊?”开始呆不住了。还找出很多理由：“我身体不舒服”、“家里有事、“我有病，要下去养病。”山上为什么不能养病呢?养病为什么非要到红尘里，为什么必须要到世间去呢?就是想回去造业，没有别的目的。

　　有的人觉得夏天山上舒服，就到山上来了，还跟家人说了很多理由，“快要开始百日共修了，这个机会非常难得，我必须去参加。”然后就跑到山上来了。天气开始变冷了，快要到冬天了，这个时候就又想下山了，然后又有很多理由，跟上师和道友也这样说：“我家里怎么怎么了，不回去不行，我的身体怎么怎么了，我必须要下山……”行，在哪里舒服，你就到哪里修;哪里条件好，你就到哪里修。若是这样能解脱、能成就，我们就随喜你了。将来成佛了，也肯定是个“舒舒服服佛”。之前好像没有“舒舒服服佛”，但愿将来有一个，但愿将来还有一个“懈怠懒惰佛”。

　　对善根、功德应该生起欢喜之心，随着这样清净的境相，随着这样圆满的功德而欢喜。无论是对善法还是对功德，都应该有种强烈的欢喜之心。学法修行应该像在饥饿的牦牛面前放青草一般。在饥饿的牦牛面前放青草，它一刹那也等不了，会用劲吃。应该像这样般地精进。而现在我们闻法、修法，就像在狗的面前放草一样。

作者: 普见 时间: 2016-9-30 21:39

“舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼”：对我们而言，善的力量特别弱，恶的力量特别强，怎么办?你去发菩提心，去修菩萨道，即使是再大的恶业、再重的烦恼，也都能胜伏。

　　若是你的相续中真正有了菩提心，就能消除恶业，胜伏烦恼。《华严经》中有一个比喻，老鼠特别害怕猫，猫一出现时，老鼠就跑得无影无踪了。如果我们的相续中有菩提心，这些烦恼、恶业就会跑得无影无踪，不会在你的相续中存在了。还有一个比喻，犹如黑暗和阳光。有一间黑屋，浓厚的黑暗存留了上百年、上千年，但是无论所存留的黑暗有多久、多深，门窗一打开，阳光照进来，都会立即消失。不会因为时间太久或者黑暗太浓、太深，而暂时不能消失，没有这个道理。同样，若相续中生起了菩提心，业障、烦恼障等罪障会立即消除、断除。所以在相续中生起菩提心是非常重要的，也是必不可少的。

　　现在很多人都通过念诵百字明或《地藏经》等消业，但如果你没有生起菩提心，即使念了，也徒劳无益，根本不可能消除罪障。

　　无论《地藏经》还是百字明，其内容都是不离菩提心的，只是名称不同而已。百字明的含义是菩提心，《地藏经》的内容也是菩提心，都不离菩提心。你一旦离开了菩提心，就没有真正的《地藏经》，没有真正的百字明。“怎么没有呢?虽然我没有发菩提心，但是我天天在念百字明，在修咒中之王啊?”你这是假的。尽管你天天不分昼夜地念《地藏经》，但这也是假的。现在假的东西多，世间有假冒伪劣，佛法里更有。你所念的《地藏经》不是真品，而是赝品;你所修的百字明也不是真品，而是赝品。若是在表面上看或让没有智慧的人看：“哎呦，在念百字明，修咒中之王;在念《地藏经》，在念经中之王……”但若是让有智慧之眼的菩萨、佛看：“哇，假的，这是赝品……”这个时候也许你就会大失所望，没有用，没有办法，很难!菩萨、佛有智慧之眼，以智慧之眼一看就能看出来，别人看不出来。为什么会变成假的了呢?因为缺乏菩提心。若是不缺乏菩提心，那就是真的了，这时即使让菩萨、佛看，也都一样，这是真的!因为里面有菩提心的分量，有菩提心的摄持，这是无价之宝，什么问题都能解决!

　　我们天天也在念《地藏经》，也在修百字明，但恐怕都是假的。若是以佛菩萨的智慧去观察，以正知正见去观察，就能观察出来，就能知道;若是真的，那我们太有福报了，我们太幸运了，什么问题都不用再担心了。今天我们也是以正知正见，以佛菩萨的智慧在做鉴别、判断，大家真的不能忽略。每个人手里都拿着这些经咒，在持《地藏经》，持百字明，是不是假的?如果你用心听，用心修法，就能明白。这都很重要啊!

　　“余善”，这里没有说恶，说的是善法，意指没有菩提心摄持的善法。我们念《地藏经》、百字明也许是善，也许不是善，但如果没有菩提心的摄持，尽管是善法，但是它没有力量，不能胜伏烦恼，不能胜伏恶业。虽然是一种兵器，但是它没有力量，也许仅是一把破刀，也许仅是一个草矛(草做的矛)，解决不了问题啊。如果有菩提心的摄持，才是原子弹、氢弹，很容易打败敌人。

　　“彼”指什么?指的是前面讲的罪恶，即烦恼、恶业等。

　　我们所做的这些是善是恶不好说，尽管是善，但如果没有菩提心的摄持，无论念《地藏经》还是念百字明，都无法降伏烦恼，无法断除恶业。我们学佛、修行这么多年，念了很多《地藏经》，诵了不少百字明，也做了很多善事——上供下施等，但是没有什么力量啊!也许很多人还有疑虑：“我以前没有修这些善法的时候，比现在还好。现在一学佛，一修这些善法，却越来越不好了。”你要仔细思维，你修的这个善法是不是“善”?如果是善，你还要认真观察你有没有菩提心的摄持?若是有菩提心的摄持，才有真正的力量!

　　念《地藏经》确实能消业，百字明是咒中之王，念108遍《百字明》立即能够消除往昔所造的一切恶业，这些一点儿都不假!“我念了不止108遍啊，念了十万遍，甚至有一百万遍，我的业障怎么还没有消掉呢?”因为你没有菩提心!所以，有菩提心的摄持很重要啊!

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