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标题: 德光法师：如何对待学佛修行中的种种疑惑？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-7-19 11:47 标题: 德光法师：如何对待学佛修行中的种种疑惑？

如何对待学佛修行中的种种疑惑？

德光法师

在喧嚣的世俗中，我们总是被千丝万缕的烦恼牵绊着，看不破也放不下，就这样无奈地行走在红尘中。然而，世事无常，风雨莫测，繁华落寞后是无尽的哀思。能够在天地之间，红尘深处找回宁静安然唯有通过修行。人生需要通过学佛修行来成就自己。学佛修行不是逃避，而是在重重烦恼中超脱出来，任世事在风雨中摇曳，始终素心如莲，安宁绽放。学佛修行的过程不可能是一帆风顺的，也不可能是始终坚定不移的，修行是一个不断遇到困难，解决困难，产生疑惑，解决疑惑的过程。最后在风轻云淡中，看烟消云散不惊，瞧散落归尘不泣，撞破虚空，得大自在。

　　初学佛的人总有很多问题，随着修行的深入也会产生各种疑惑，在学佛修行的过程中，我们该如何正确看待这些问题，解决这些疑惑呢?有问题有疑惑是好事，佛门讲小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。如果听闻佛法不加甄别抉择，全部信奉接受，未必是好事。佛法修学有四个次第，分别是信、解、行、证。有解无信门外人：比如很多研究佛教的专家学者，他们对佛教义理很熟悉，但是自己并不信佛，更不修行，这种属于门外人;有信无解是迷信：很多人不求甚解，也不管适合自己与否，反正别人说好，他就盲目的追捧，这种就属于迷信;有信有解是正信：在信奉三宝的基础上，正确的理解佛陀教法的主旨，只有信解合一才是学佛修行，契入佛法的关键。

　　初学佛的时候，很多道理不懂，这个时候自然有很多问题，但是这种问题不是真正的问题，是因为对佛法的不了解造成的，随着学习的深入，之前的问题自然就不是问题了。但是学修深入以后，随着听闻的佛法越来越多，接受师父教化越来越多，反而会产生很多疑惑，这种疑惑是真正的疑。有时候通过自己思维或者请教师父，疑惑解除，心中会生起喜悦之情，感觉小有成就，其实这就是修行的一部分了，禅宗里面叫做起疑情，有时候没有疑问，师父都要给你个话头参，引发你的疑情，否则没有疑，哪来的悟呢?有些人听说善根深厚的人是不应该有疑的，疑是五毒之一，起了疑惑就是什么障碍，其实这个“疑”跟刚刚说的疑情的“疑”是有本质区别的。疑情的“疑”是遇到问题想知道答案，明白了会心生欢喜。而五毒之一的“疑”是对人、对事、对理犹豫不信，障碍善业的增长。所以我们应该断五毒之疑，生疑情之疑。

　　佛法从佛陀时代传承至今，已经两千多年了，观照历史，我们发现，隋唐时期佛教的兴盛与汉藏各个显密传承保持并延续有着很大的关系。后来佛教经历过几次法难，某些法脉断了传承，从此变得一蹶不振，但是有些法脉直到今天还保持着旺盛的生命力，尽管其中原因很多，但是传承的延续，是造成这种差别的一个重要原因。三宝之一的僧宝在佛法的延传过程中发挥了至关重要的作用，法脉靠僧宝承接，佛法靠僧宝弘扬。学佛修行离不开师父，师父身上有法脉的流传，有智慧的延续。在选择师父之前一定要仔细认真地观察这个师父，是否具备教化弟子的德行和学识，一旦选中就不可以再生疑惑，而要好好地依止。

　　伟大的师父都有一种特殊的品质，那就是不会自己懂什么就教别人什么。那种只是通过教导炫耀，满足自己的虚荣心，体现自己的优越感。真正的好师父是因缘说法，观机逗教，他知道弟子需要什么，他的目标是引导弟子走向觉悟。一位具德的师父一定是善于利用各种方便教化弟子的，不一定非要张嘴佛法，闭口修行的才是好师父。凡夫往往看不清世界的本来，师父在教导的过程中传授的教法可能看起来毫无作用，但是只要照着做就一定没错。师父在教授弟子的过程中，对执空者说有，对执有者说空。对业障深重之人，教其布施修福，依福舍罪;对福报具足者说空之理，引导其依空舍福。虽然垢净和空有本质是一样的，但是在教化弟子的过程中，还是要施设种种方便，逐步引导才能达成圆满。

　　学佛修行过程中产生疑惑并不可怕，只要我们正信三宝，正确对待，疑惑就可以转化为道用，解除疑惑的过程就成为修行悟道的过程。因此我们要善于把握疑惑，令疑惑成为我们修行过程中的增上缘。

有些人说：“上师，我有病了;上师，我的家人得癌症了……怎么办?”

　　没办法。到处找人看，找人问，都没有用。佛陀说过，现前的时候像洪水一样，谁也拦不住。不是佛和上师不慈悲，而是没有办法。“没有事，等我下地狱的时候，阿弥陀佛、上师肯定会救我。”不可能的事!

　　佛在《无量寿经》中讲：“善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”业因果非常复杂，不能自己推测觉得没有事。伟大的佛陀亲口讲过，业因果关系非常复杂，除了佛的智慧，其他人很难彻底了知，所以不要认为刚才或去年造过很多业，到现在什么事也没有，依然安然无恙。

　　“去年上师说了，不能造不该造的业，否则果报严重。我偷偷做了一些坏事，已经过去一年了，什么事也没有。”不能这样想，因果是不会浪费的。因缘和合的时候，就会在你的相续中成熟，那个时候你会痛苦，会追悔莫及，但是已经来不及了。

　　今天真的大难来临了，突然地震被埋在地下了，业力现前了，我们都不如一个蚂蚁。不要说救别人，连自己都救不了，所以不要痴心妄想。若是真心想解脱，现在就要精进修行，到时候靠自己的正念、善念。遇到对境、zai 难的时候，若是心里有正念、善念，就不会有痛苦和烦恼。否则，还是凡夫俗子，谁也救不了你。业力还没有泛滥成灾的时候，要做好准备，通过忏悔，通过内心的正念，把阿赖耶、相续中不好的种子以及所造的恶业铲除，这是至关重要的。

　　有些人一分钟也不精进，把一切希望都寄托在上师和阿弥陀佛身上，“没有事，我有上师;没有事，我有阿弥陀佛。”没有用，到那个时候上师和阿弥陀佛也无能为力，你只能孤单单一个人离开这个世界，没有人陪同;将来后次受业的时候，造的业由自己承担，没有人帮你分担。

信仰没欠你什么，请不要问为什么不灵。

　　请反思：

　　诵了十年经，未曾布施人

　　念了十年咒，未践半句行

　　烧了十年香，未消嗔恨心

　　拜了十年佛，未拜父母亲

　　放了十年生，未戒腥与荤

　　磕了十年头，未感一人恩

　　拜了十年山，未访一次贫

　　修了十年行，未修一日心

　　合了十年掌，未合一个群

　　再修亿万年，还是愚痴人

　　在我们的日常生活中，常常能见到怨声载道的人，而在学佛修行的人群中，这种人也毫不意外的存在。

　　这些人或抱怨学佛不灵，或抱怨与佛菩萨没有感应道交，或抱怨学佛没有给自己带来心仪的财富，荣誉，地位等等，各种五花八门的怨天尤人。

　　而在学佛修行的路途中，却往往只注重表象，抱有极重的功利心，一味的索取要回报，付出毫厘，所愿所求则荒诞无度。

　　有些人参加放生活动后，必定在QQ、微博、微信，朋友圈等大肆宣扬——公告天下。

　　生怕别人不知道自己做了这点善事，逢朋见友，必定把放生时所拍摄的照片找出来，四处炫耀。

　　又有些人，学佛有些年月之后，感觉自己开悟了，瞧不起堕在无明中、佛缘尚未成熟的众生，看别人这也不对，那也不爽，自以为是，贡高我慢。

　　等等........

　　这些人，高僧大德称他们为佛油子。学佛不是为了摆功显德，也不是为了戴上一个学佛修行的帽子，或者佛教徒头衔，认为自己看破了红尘，觉悟了生命的真谛，高高在上，目中无人。

　　修行重在修心!

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作者: 宣真 时间: 2016-7-20 11:33

　根据佛教经典的记载，我们现在所处的时期是末法时期，所谓末法时期就是佛教教法衰微的时期。但是很多高僧大德反对这种说法，他们认为末法时期是人末法不末。佛法从佛陀时代流传下来，法脉清净，只是众生业力深重，不能秉持正见、正信，修持正法，故而难以证果。学佛修行必须得有人引导，而出家师父无疑是最好的选择，清净的法脉传承就在这些僧宝身上绵延不断。如果你有幸遇到一位开悟成就的师父，那么实在是非常幸运。如果遇到的是还未开悟，但是德行学识各方面都远超于你的师父，那么也依然非常值得你去恭敬依止。

　　未成就的师父身上会有一些不清净的表现，毕竟还未开悟，但是终将会圆满;开悟成就了的大德有时候为了调服教化弟子也会故意显现一些“不清净”的行为。作为缺乏智慧的凡夫弟子，在无法判断师父是否明心见性的情况下，到底该如何看待师父身上这些不清净、不圆满的显现呢?

　　有时在听师父开示的时候，听闻到一些“不如法”的说法，我们应该首先反问自己，这个我们认为的不如法，是真的不如法吗?还是跟自己的我执相冲突而认为其不如法呢?过去祖师讲经说法，都是随顺因缘，对机而说，现今仍然离不开这些善巧方便。有时候师父这么说很有可能是故意为之，就是刺激你一下，看你起何种心。禅宗中有这样一段公案：有一位刑部的官员，回家途中参访法演禅师，问道：“如何才能认识自己的本来面目?”法演禅师是有道高僧，但解释问题时却用艳诗回答道：“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。此中事不知长官会得否?”如果我们今天的众生听到师父这么说法，肯定认为这个师父有问题，要去派出所举报，这就是没有会得其中的禅意。其实艳诗中未必没有真如在，同样是把菜刀，既能切菜也能杀人，你凭什么一口咬定菜刀就是凶器呢?

　　有时候请教师父问题，师父不肯回答，或者随便说一句什么，你就觉得这个师父不好，其实这其中未必不含有甚深禅机啊。如果因为不符合自己的心意，就挑师父毛病，这也不是一种应有的求法态度。当年日本高僧道元禅师来中国学禅，在阿育王寺遇到有静禅师，问道：“什么叫禅心经语?”有静老禅师不做思索，立刻答道：“一二三四五。”道元禅师再问道：“什么叫修行?”有静老禅师咬字清楚地答道：“六七八九十。”这种回答在我们今天看来很无厘头，简直就是敷衍忽悠，遇到这么说话的师父一定是敬而远之了，但如果因为不合自己心意就转身离开，那么就真的有可能因为我执而错过一位好师父。

　　真正好的求法根器应该像法远圆监禅师一样。当年法远圆监禅师一行八人去参访归省禅师，归省禅师一见面就大声呵骂驱逐，还用水泼驱赶他们，其它六人不能忍受，皆忿怒离去，唯有法远与义怀整衣敷具，长跪祈请不退。好不容易住下来，后又因一点小错被驱赶，即便如此，法远禅师仍不肯离去，每日于寺院房廊下立卧。归省禅师知道后，又呵斥道：“这是院门房廊，是常住公有之所，你为何在此行卧?请将房租钱算给常住!”说后，就叫人追算房钱，法远禅师毫无难色，到市街为人诵经，以化缘所得偿还。事后不久，归省禅师对众教示道：“法远是真正参禅的法器!”并叫侍者请法远禅师进堂，当众付给法衣，号圆监禅师!没有这种求法的恒心和毅力，怎么可能修行有所成就呢，恐怕连法都求不到哦。

　　有一些弟子因为办事得力，可能经常会被师父交代去做一些事情，跟师父接触的比较多，天长日久，可能就会慢慢发现师父的一些行为显现“不如理如法”，这个时候一定要提醒自己，无论怎样的行为显现，这都是善巧方便的行为，都应当以清净心观待。据史料记载，二祖慧可付法给三祖僧璨后，即前往邺都韬光养晦，脱去僧装，换了便服，随意入诸酒馆，或去屠夫家，或当街与人闲谈，如是长达三十四年。曾有人问二祖：“师父，你是个出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入这些不干不净的地方呢?”结果二祖回答道：“我自调心，何关汝事!”因为老不安分，后来被官府斩首于市井，结果其血如纯净奶汁，非是红色。官大惊，遂追谥其“圣人”名，厚葬。

　　从上述史料中我们可以得知，大德的行为是凡夫难以揣度的，尤其是初学者缺乏般若智慧，这个时候不能轻易的下定论，更不可随意诽谤，否则罪过无边，断己善根。我们退一万步说，这个师父是未开悟的，也真的有过失，那么我们也应当把师父当成圆满的成就者去看待才好。这样罪业是他人的，功德是自己的。如果盯着师父的“过失”不放，不仅于自己毫无利益，还会造作诸多罪业。

　　《大乘大集地藏十轮经》卷三云：“若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败……恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍(比丘)虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙(八部众名略)、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。”《萨婆多毗尼毗婆沙》(戒经)卷六说：“为大护佛法故，若向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人(信众)于佛法中无信敬心;宁破塔坏像(此极重罪)，不向未受具戒人说比丘过恶;若说过罪，则破法身。”说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破“佛塔”和“佛像”的重罪。佛陀之所以这么规定，并非是袒护出家人，出家人犯戒、破戒僧团内部自有惩处的办法，但是如果在家人妄议出家人的过失，则会损毁三宝形象，让其他人对佛法失去敬信，从而断他人善根。这是非常严重的罪业。就如同世间法律应该由司法机关执行一样，如果私设公堂，那么也是触犯法律的。

　　很多大德看似“不清净”的显现未必真的不清净，比如济公吃了鱼，吐出鱼骨头，放进水里，鱼儿又活了，这“杀生”就是演给你看的。知道了这些，日后再遇到或真或假的不清净示现，我们该如何对待呢?《大迦叶问大宝积正法经》中佛陀告诉迦叶尊者说：“他罪实不实，终不而言说，设睹诸过犯，如同不见闻。”不管师父或是其他众生是真的有罪，还是方便示现，我们都不说，看到也假装没看到，也不去传播，这才是合格的佛子。

　　很多时候师父的方便说或方便行是不能马上就告诉你目的的，否则就起不到方便教化的作用了，就是要让你起疑情，然后被调服。有时候师父会为你戳破，有时候不给你戳破，就让你一直憋着，如果是上好的根器，那么真的就能憋得悟透本来。唐代香岩智闲禅师在除草时，见地上有瓦片，捡起来随手往后一抛，击中身后的竹子，发出一声脆响，香岩当下大悟。于是下拜：“师父大慈大悲，恩重于父母。如果当时就为我解释，哪会有今天之事呢?”越是好的根器，师父越是会用一些特殊的手段去打造你，正所谓响鼓得用重锤敲啊。所以万万不可对师父的方便善巧生种种邪见，否则就永远都不会体悟到香严智闲禅师的那种悟境了。

　　选择一位具格的师父

　　很多高僧大德，都是圆寂后，别人才知道其伟大，但是那时候已经晚了。如果一位师父能够在五浊恶世之中，坚持宣扬佛法，利益众生，那么不管其有没有不如法、不圆满的地方，都非常值得令人尊敬了。很多人选择师父的时候专挑名气大的选，其实名僧未必是高僧，默默无闻，没有名气的未必不是一位具德的好师父。佛陀教化我们要“依法不依人”，这其中既告诉我们不要因人而废法，也是告诉我们，只要这个师父讲得法是正确的，那么我们可以忽略其本身的问题，只听取其宣扬的符合三法印的佛法就好了。

　　佛在《佛说温室洗浴众僧经》中云：“诸佛所说，非我独造;行者得度，非神授与!”佛经不是释迦摩尼佛自己造的，是诸佛都如是说，这是觉悟者洞察的宇宙世间的规律。我们应当相信这些清净法流所彰显的诸法实相。佛法不会因为某个不圆满的人宣说而改变其功德和利益，就如同宝珠不会因为谁持有而影响其价值一样。佛法再殊胜，没有人宣扬，也无法发挥其作用。遇到一位能如理如法地宣扬符合诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印正法的师父，就赶快依止了吧。那些所谓的“不清净”的显现未必是真的不清净，即便是真的不清净，那么也不影响你对正法的学习，毕竟天空中繁星再多也掩盖不了月亮的光芒啊!

　　首先，我们应该尽量选择一位具格的师父。因缘成熟的条件下，我们会遇到很多师父，在这些师父中我们应该尽量多观察，这个师父是不是具备以下条件。第一，戒律清净，未违犯别解脱戒、内菩萨戒等;第二，广文博学，通晓经、律、论三藏经典;第三，具大慈悲心，对无边众生能够如母亲对独子般的慈爱;第四，圆满四摄，能以布施、爱语、利行、同事四法摄受具善缘弟子;第五，相续调柔，自身的烦恼和分别念微弱;第六，愿心广大，为了众生能够发起广大慈悲誓愿;第七，精进修持，自身学修精进，行持如法;第八，具缘方便，能以各种善巧方便摄受调服弟子。我们在选择师父的时候一定要注意一点，名僧未必是高僧，很多人选择师父的时候就挑名气大的选，其实很多时候，名气大未必有修证，默默无闻，没有名气的未必不是一位具德的好师父。

　　腾讯佛学

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