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标题: 真正的放生体现在生活中的一点一滴上 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2016-6-14 13:20 标题: 真正的放生体现在生活中的一点一滴上

小的时候，我的父母在京城工作，我被寄养在外祖母(姥姥)家!

　　我姥姥家是在一个县城的城关镇，那里是梨乡，那里盛产鸭梨，红梨，紫花梨，雪花梨和面梨。一到初春，漫天遍地的梨树开满了洁白的梨花，整个县城乡镇和村庄，都被笼罩在白云一般梨花的美境中。人们生存在洁白透亮的仙境里，呼吸着沁入肺腑的梨花香，喝的是香甜滋润的梨花粥，过的是世外桃源般的日子。我住的那个村后就是当地最大的果园，园子里全是梨树，枣树，杏树，桃树和杨树，还有当地农民盖房挖土导致的几个人为的大水坑。那时的小孩子没有别的游玩方式，吃了饭，就到村后的果园里疯跑玩耍。水果是随便吃的。雨季，还可以在水坑里戏水。过的是人间仙境般的快乐日子。

　　一起玩的小朋友们很多，其中有一个叫“二坏蛋“的小男孩，是最不受欢迎的。因为他特别特别坏!他干的坏事是很多的。比方说，他把飞得好好的蜻蜓脑袋揪掉只剩肚子;或者是把飞得好好的蚂蚱肚子揪掉只剩脑袋，看着垂死挣扎的蜻蜓，他感觉很好玩。如果有人在吃饭，他会把蜻蜓和蚂蚱的肠子肚子等尸体扔进人家的饭碗里，让人家没法吃饭。“二坏蛋”最善于捉知了猴，就是蝉。他把蝉抓到后也是残暴的伤害，最后把蝉肉放在火上烤烤就吃了。尤为可恨的是他用一根细细的长木棍，从小动物的肠子中间穿入，一直穿过胸腔，从脖子气管串出去，把一长串的蜻蜓，蚂蚱，蝉等等半死不活的小动物连成长长的一大串，他高举着这些可怜的小动物串，满大街招摇。他对水坑，河里的鱼儿青蛙泥鳅也不放过，伤害至极!

　　因为二坏蛋太坏了，所以所有的小朋友都不跟他玩，后来我和几个城市的小孩子都该上学了，就回城了，大概有十来年没有他的消息。

　　前些年，农村富了，县政府每年春天都办梨花节，于是多年不联系的发小们又开始了来往。这就又有了二坏蛋的消息。原来，他在刚结婚成家后身体就有病了，是过敏哮喘病!天天嗓子气管痉挛，就象是他当年在河里捉到的那些离开水的鱼，光张嘴进不去气儿;他的嗓子和气管天天痉挛抽搐，嘶嘶作响，哬喽喘气的，他的呼吸进不去空气，憋闷得他动不动就翻白眼，半死不活的，就象他当年用细棍子成串成串的串连那些可怜无助无辜的小动物;他喘得很了就发高烧，火烧火燎的，就像是他当年在火上烤的那些垂死挣扎的蝉，他非常受罪，苟延残喘，常常靠输液维持生命不死。过敏哮喘是世界顽症，很少有治好的，他跑遍了全国所有的医院，都没有治好他的过敏哮喘，可怜他年纪轻轻的就失去了劳动力，他的家一贫如洗，他全家失望透顶了!

　　按照民间老人的说法，一方水土养一方人。梨是润肺的，生活在盛产梨的地方，从小就吃梨长大的人，先天就受到了梨的药性滋润，肺部功能应该很好，是不应该有呼吸系统的问题的。那是咋回事呢?万幸的是他的妻子信佛，于是就给他讲因果，他终于忏悔了他小时候的恶劣行径，在生死面前，他彻底醒悟了!他很快就改邪规正，皈依了佛门!于是他们夫妻在当地常常做爱护救护蜻蜓，蝉蛹，蝉，青蛙，鱼，泥鳅，麻雀，小燕子，蚂蚱，蚂蚁，蜜蜂和蚯蚓等小动物的大善事，只要在河边见到谁在逮鱼，青蛙，泥鳅等，他就说服劝阻那些人，让他们放生，告诉他们，恶有恶报，不让他们造孽!要是见到谁在树上捉蝉蛹和蝉，他就耐心的给人家讲爱护环境，善有善报的道理，一直把人家说服了，表态以后再也不逮了，他才罢休!遇到有些特别没有善根的坏人，他就自己掏钱买下来那些可怜无助的小动物，当场放生!这使很多人很受教育，很受感动，很有影响力!二坏蛋由当地出名的大坏蛋变成了当地有名的保护神!他皈依佛门，获得新生的法号叫“慧明”!

　　再后来，慧明的过敏哮喘病就奇迹般的好了，也可以干活养家糊口了。他们全家也过上了好日子!

　　真是因果不虚，善有善报，功不唐捐!

　　现在，慧明是当地的佛协会员，环保优秀人士，知名导游!每年春季，在花香草绿，春风和煦，风景如画的梨花节上，人们可以看到慧明很健康的，呼吸舒畅的，谈笑风生的给游人讲述当地的风土人情，每次在讲解结束时，他都会强调一遍：多多做放生大善事吧!保护爱护环境，生物和动物，就是保护爱护你自己!

　　听过慧明讲述因果不虚真理的各地游人，都获得了新生!都种下了不灭的佛种善根!

　　慧明现在所做的就是佛教精神的大放生!慧明现在所做的就是菩萨行!慧明就是在真正实践菩萨行的佛子!

　　现代很多人对佛教“放生”含义的理解是很狭隘的，他们认为“放生”就是买些市场待屠的小动物，救活它们，给他们生路，这好像就是佛法里的全部“放生”的含义，实际上，这只是佛教“放生”含义的一部分。

　　其实，佛教里所讲的“放生”是究竟圆满意义上的“大放生大慈悲”!佛教含义的“放生”是个大概念，是佛菩萨整个大慈悲精神的圆满解释和全部阐述;是佛法不离世间法的具体实行和体现;是菩萨行的佛子们好好学佛，直至成佛的全过程!

　　“大放生大慈悲”的菩萨行是体现在社会生活的时时处处事事中的。

　　比如说，你与人相处，给别人多一些爱心，呵护和帮助，使别人生活得心情更如意舒服自在，使别人活得身体更加健康长寿，你给别人多提供一条出路和生路，你就是对人家的放生。

　　比如说，你与环境相处，多给环境一些爱心，呵护和帮助，也是放生。如在公园里锻炼身体时，不要攀扒碰撞伤害那些给你制造清新的氧气，鲜美的水果和美丽风景的树木花草等。不要在公众场合大声喧哗，制造噪音使别人心烦意乱等。不要乱扔垃圾，随地吐痰，传播细菌等。你不但自己不要做诸如此类的坏事，你还要教育别人不要做诸如此类的坏事!这也是在放生!

　　因为这些坏事不是小事，都有大因果!

　　那些攀扒碰撞伤害树木花草的人，到因果现前时，都有大脑痴呆，四肢麻木，半身不遂，手眼歪斜，偏瘫中风等顽症!

　　那些在公众场合大声喧哗，制造噪音使别人心烦意乱的人，到因果现前时，都有心慌意乱，心肌缺血，植物神经紊乱，神经衰弱，失眠多梦等顽病!

　　如果你在公园或者公共场合，善巧方便的给这些愚痴无知可怜的人讲讲因果，使他们明了因果自负，那他们就会改邪归正，他们的身体就会好起来，他们就会延年益寿，他们就会健康长寿，那你就是救了他们的身家性命，那你就是救了他们的法身慧命!那你就是对他们的放生!

　　如果你与人和环境相处，给别人和环境多一些爱心，呵护和帮助，那你就会身体很健康很长寿，你的生活状态就会很圆满很如意!你的身心境就会随缘自在，顺利成功!因为放生生物，动物和环境就是放生你自己!保护爱护生物，动物和环境，就是保护爱护你自己!

　　再比如说，你是政府公务管理人员，你在接待和处理老百姓反映的问题时，就应该多一些理解和同情，将心比心，换位思考，问问你自己：老百姓啥时啥事才找你反映问题呢?你要知道，老百姓都不愿意求人办事，只有在百般无奈的时候，在无可奈何的时候，在孤独无助的时候，老百姓才求助于政府官员!政府官员就是为老百姓提供平安的保护神，遮挡风雨的保护伞，为百姓服务的人民公仆!你千万不要站着说话不腰疼，对找你办事的百姓拿着架子，高高在上，绕来绕去不办实事!因为你的存在就是为老百姓而存在的，你所拥有的位置就是由老百姓的骨肉凝聚成的，你的工资薪水是老百姓的血汗挣来的，是老百姓缴纳的财政税收在供养着你，你就得感恩回报供养老百姓!

　　你的位置是为老百姓服务而设的!你的存在状态是由老百姓的存在状态而决定的!老百姓哭天抹泪的，你咋能忍心熟视无睹呢?你热情的接待他的求助，耐心的倾听他的诉说，换位思考，多多理解他，等他走时，你就像送你家亲朋好友一样的送他出你办公室的门!看似没多走几步路，实际上你把佛光法雨灌溉了百姓的心，你把国家政府的关爱滋润了百姓的心;你在老百姓万般无奈，无路可走时，你给了老百姓新的希望，依靠，出路和生路!你能做这样的国家公务员，你就是救了老百姓，你就是对老百姓的放生，也是对你自己的放生!老百姓生活得舒服自在，你也就生活得舒服自在!你与老百姓同呼吸，共命脉!因为老百姓就是你的衣食父母，同体生命!

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　　你对生物，动物和所有环境众生的大放生，就是对你自己的大放生!你对他们的大放生，就会增长你的大慈悲大功德，也就是给你自己多积增了无数条出路和生路，你自然就会延年益寿，你肯定就会健康长寿，你一定就会具足无量寿和无量的功德福报!因为你的大放生是无相的，无相放生的功德本来就是回向的，无相放生的功德回向本来就是无量无边的!

　物品用秤称过，才知道它的轻重。同样，以《二规教言论》所讲的这些功德、做人的标准来衡量、观察，才知道自己是个好人还是个坏人，自己是个善人还是个恶人，自己有功德还是没有功德。否则，若不这样衡量，自己是不会知道自己的。

　　为什么我们要学这些经典、论典?就是要通过这些观察、衡量自己。以前也讲过，佛法就像镜子，用它照自己，才能照出自己的真面目;佛法就像秤，好好称自己，才知道自己的轻重。

　　我们都有这个毛病，根本不知道自己到底是个好人还是坏人。有时候像个好人，有时候像个坏人;有时候像个善人，有时候像个恶人。自己有没有这种感觉?我有这种感觉。有时候感觉自己像个好人，感觉挺好的;但有时候真像个坏人。有时候感觉自己像个善人，“我多好啊”;但有时候感觉自己像个恶人，一观察自己的起心动念、言谈举止，对自己也是很失望的，自己也是一个真正的恶人。有功德和没有功德也是如此，自己去衡量、观察才会知道，否则不可能知道。

　　通过观察，如果你觉得自己是个好人，那你做了多少好事?如果你觉得自己是个善人，那你做了多少善事?若自己做的坏事太多了，自己这辈子造的恶业太多了，那你就是个恶人，你就是个坏人。

　　就要看你自己所做的这些，衡量一下，才会知道自己是坏人还是好人。有的人说：“我要学佛了……”这样一坐，真的像个菩萨。有的人头发一剃，红法衣一穿，好像一夜之间成佛了似的……自己以前造的恶业都忘了?不可能一夜之间成佛吧!

　　当然也有一夜之间成佛的，就像以前印度的恩扎布德，就是一瞬间成佛的。但你是不是这种人?你是不是成佛了?这个要自己看。如果你没有成佛，你自己所造的那些恶业、坏事还是在你的相续中，还是你这个人做的。

　　有些人真的有这样的毛病，一坐就成菩萨了似的，头发一剃就成佛了似的，自己什么过失也没有，只看别人的过失，“这个错了”“那个又错了”。只看别人的过失，难道自己就没有过失了?其实，只剃掉头发，没有什么意义。把头发剃了的同时，是不是同时将一切烦恼都剃掉了，都没有了?如果是这样，那你剃头也有意义了。否则，如果烦恼依旧、习气依旧，你天天剃头发也没有多大意义。所以，大家自己应该多反省自己。

　　有些人学佛很晚，有些人出家也很晚，在你的一生当中，杀生、偷盗、邪淫什么没有做过?自己所做的这些坏事、恶事不可能一下子全部消掉，为什么不反省，为什么不忏悔?这是很重要的。不能仅仅剃个头发，在这里上过一两堂课，就觉得自己很了不起，什么都烟消云散了似的。这是不可能的事!如果你不去反省、忏悔，到死亡的那天，堕落的时候，你会后悔的!但是这个时候已经来不及了!

　　我们在这儿念经的时候，应该念自己的过失、过错。我们剃头的时候，也要剃除自己的过失、过错。发心“我再也不能有这些过错，以前所做过的这些恶事，都忏悔!”这样我们学佛、出家才有意义。

　　只有以这些教言进行观察、衡量，才能知道自己是好人还是坏人，是善人还是恶人，自己到底是功德大还是过失多。

作者: 宣真 时间: 2016-6-21 08:54

　
【经典介绍】《长阿含经》，二十二卷，后秦弘始十五年(公元43年)佛陀耶舍与竺佛念共译，是纂辑阿含经典中篇幅较长的经典而成。

　　
常怀嗔怒，害心相向,无慈仁故,是为刀兵劫

　　【经典原文】斯由其人常怀嗔怒，害心相向，无慈仁故，是为刀兵劫。——《长阿含经》

　　【经文解析】据《长阿含经》载，我们的世界，每过一小劫的时间，即有饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾这小三灾的发生。刀兵劫就是战争，战争对于人民来说是无情的zai 难，生灵涂炭，财物丧失，人以及一切众生的生命随时都会丧失。所以叫做刀兵劫。现在世界大部分国家相对和平，但局部地区总有大大小小的战争，人民流离失所、家破人亡的zai 难不断。

　　追本穷源，刀兵劫的起因是什么?从何而来?依世俗的专家智者们的论说，是来源于帝国主义、霸权主义、法西斯、阴谋好战份子等，他们为了争夺权力、土地、金钱、资财、地位、扩展势力范围，必然采取战争手段。刀兵劫就来了。这种说法只是相对来说，并没有寻找到真正的因果，依佛法来说，战争——刀兵劫是缘于“人心”。是缘于人心种下的杀业业因，人若杀生，将来也必被此所杀，此因果循环的道理，是谁都避免不了的。如果人的杀心太大，并且每个人都害心相向，没有慈心，这世间必有刀兵劫。所以想要消除刀兵劫，就需要我们慈心不杀，并积极进行放生、素食等善行，断除恶缘，以及以念佛诵经等修行功德回向，以祈求世界和平。

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