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标题: 你想成为菩萨吗？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-6-3 15:20 标题: 你想成为菩萨吗？

皈依大乘佛法之后，是不是就意味着我们已经是大乘菩萨行者了?还不够，只有领受了菩提心戒，也称为菩萨戒，才算真正步入了大乘之门。要想领受菩提心戒，首先要了解菩提心，我们可以从以下五个方面去了解：

　　一、菩提心的本质

　　菩提心的本质是利益众生。首先就要舍弃“伤害众生”的心念。

　　二、菩提心的对境

　　菩提心有两个对境，一个是众生，一个是佛陀。

　　看到众生的苦痛，急切地想要救度众生脱离轮回，这属于世俗菩提心;看到佛陀的殊胜，想要开启与佛陀同样的空性智慧，这属于胜义菩提心。

　　如果对境是佛陀，所有修行者都会重视;如果对境是众生，很多修行者往往会忽视。实际上，对于一位大乘修行者来说，众生和佛陀同样重要。如《华严经》所说：

　　因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。

　　关于众生，我们要建立起三种观念：

　　第一，无一众生不曾为自己的父母。

　　第二，所有众生都具足佛性。

　　第三，根据密法，一切众生都是勇父勇母的化现。

　　然而，在现实中，我们常常会因为看到众生的种种过失而生起烦恼，实际上，这是源于我们自心的烦恼。在佛陀的心续中已经没有烦恼，所以佛陀视一切众生毫无过失。因此，当我们看到他人的过失时，首先要意识到这是由自心的烦恼引发的。然后，要努力改正这个坏习惯，尽量去看他人的优点，这样才能逐渐生起菩提心。

　　三、菩提心的动机

　　动机有两种：一是希望众生离苦得乐，一是希望众生获得佛果。

　　

　　四、修持菩提心的根器

　　根器有三种，可以用三个比喻来表达：

　　第一种是国王式的发心，意思是让自己先当上国王，再去为百姓谋求福祉。比喻修行者发愿自己先成佛，再去救度其他众生。

　　第二种是摆渡者的发心。就像一位船夫摆渡旅客，在旅客到达彼岸的同时，自己也到达了对岸。意思是说发愿自己和众生同时成佛。

　　第三种是牧童式的发心，牧童在放牧时，都会把羊群赶到前面，自己走在最后。意思是说，修行者发愿：先救度一切众生成佛，自己最后成佛。

　　这三种根器，以牧童式的发心最为可贵，当然也是最困难的。因为这种发心必须修行六度波罗蜜，直到所缘的众生度尽为止。要经历漫长而众多的苦行，需要难行能行、难忍能忍，所以这种发心最为殊胜。

　　五、菩提心的分类

　　菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心，其中的世俗菩提心又分为两类，如《入行论》中说：

　　菩提心，即觉醒的心，

　　可简要归纳为两种：

　　一是愿菩提心，二是行菩提行。

　　心中发愿要去往某地，这相当于愿菩提心;已经动身上路，这相当于行菩提心。二者有先后之别。具体来说，愿菩提心是指“为了将如母众生安置于佛果，自己发愿证果”的愿力;行菩提心是指“为了将如母众生安置于佛果，自己要修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度波罗蜜”的行动。

　　了解了菩提心的这些内涵，于是发愿要修持菩提心，这时就可以到一位上师或善知识面前去领受菩提心戒。也可以自己在清净之处，观想对面虚空中充满了诸佛、菩萨、圣者，向他们领受菩提心戒。只有领受了菩提心戒，才意味着真正步入了大乘之门，成为了一名大乘菩萨行者。

　大家努力去做，其他的弟子们做佛法的功德和我的这个法门做佛法的功德，是没有办法比的。有人会问，为什么说这样一个大话?这个不是大话，这是真话。为什么呢?第一，我们去拉萨发愿;第二，五台山发愿;第三，峨眉山发愿。你发多大的愿，功德就有多大，所以功德不一样。

　　我以前开示过，不管工作不工作，什么都不管，发了今生要成佛的大愿，包括工作，包括做事，包括吃饭，所有事情都是为了成佛，没有第二个追求的目标。这样发愿了，你同样有老公，同样养孩子，同样上有老、下有小，有自己的家庭，孝顺父母，各个方面圆满做事情，还可以成佛，就是这么好的方法。其他人会想：“你孝顺爸爸，爱老公，爱老婆，养孩子，还有这么大的功德，为什么?”我们真的是有这么大的功德，这个就是五加行。学大圆满、大威德的时候，这个替代五加行行不行啊?这个不能替代，必须要次第来学，但是从功德来讲，跟学五加行一模一样。为什么呢?因为已经发愿了。文殊菩萨的道场已经发愿了，普贤菩萨的道场发愿了，觉沃佛面前发愿了，上师面前发愿了，上师还把发愿文供养到了藏地各处殊胜的寺庙里了，所以功德不一样，已经发大愿了。

　　很多人不相信有这么大的功德，是不明白其中的道理。比如一个人去放生，从开始去到河边，再回向，回到家里，这个期间全部是善根。这个期间，你做错事情，起因也是放生，不放生不可能去河边。所以，这个从始至终都包括在放生里，你做错的事情也有功德。很多人不相信做错事情也有功德，但确实是有功德的。因为是你做好事的过程中做错了事情也没有那么重的业障，业障轻，很快就能忏悔。有个简单的比方，自己的孩子不听话，要吃有毒的东西，吃下去就会死掉，劝他也不听，你打他一顿，不许他吃，最后孩子长大了，给他完整地讲当初打他的原因，他会记恨你吗?不可能!反而会特别感恩。和这个道理一样，放生的时候也有做错的事情，因为是为了利益众生，所以问题不大。佛菩萨也知道，会支持你的。

　　这个道理大家要明白，我们这个法门和其他的法门完全不一样的原因就在这里。你们按照这个来做了，功德不一样，会今生成佛。

　在道场里不要去分别，有些人听到一句不爱听的话，马上脸都红了，说话态度也不一样了，这样就错了，这不是我的法门。说多一句话，这个道场里就不同意，不高兴，分别念重，这样对不对?这样不对!道场里面的管理人员，就是保姆，阿依斯德之光放生群的管理人员也好，道场里的管理人员也好，都是跟着我做保姆，做众生的保姆，不要认为自己是领导，认为是领导就完全错了，是做保姆，我们要以保姆的姿态在道场里做事情。

　　所有来这个道场的人全是主人，自己是保姆，大家需要这样来利益众生。我也是做保姆，放生的时候和其他各个方面都是，你们平常供养给我的东西，我每天在藏地的寺庙里安排做事情，殊胜的日子还做特别的安排，侍者跟着我去亚青，有时候让他去写名字，有时候让他去交钱，做的是什么呢?回向给弟子们。

　　六月份之前，安排寺院念经，我所有的弟子，有缘分的人，全部的孩子要考试考好，高考，六月份之前我要做这个安排。任何时候我都是这样做，看起来你们是供养我了，其实我在做你们的保姆。我一个人穿，一个人吃，一个人够了就够了，剩下来的全部为你们弟子们做了各种安排。上师就是真正的保姆，你们也要按照这样去做保姆，做众生保姆才能成佛，大家需要知道。

　　现在很多人认为是上师就像皇上，有的上师自己也认为和凡夫不一样，应该吃好的、穿好的，住宾馆一个晚上就一、两千元。这样的话，上师自己也错了，这样认为的弟子也错了。面前的上师，不是皇上的概念，是真正的导师的概念，自己成佛的一个方向，一个导师。导游，去旅游的时候，前面拿个旗子去引路，就像这样，给大家服务，带领大家去走到佛国。

显宗也好，密宗也好，密宗四大教派也好，小乘的法和大乘的法也好，南传佛教，汉传佛教，一点冲突都没有。

　　原来有过上师的，不管上师好或不好，观想跟现在的上师无二无别，原来的上师和现在一点冲突都没有。原来的上师好，那当然好，本来就是好的;原来的上师不好，和现在的上师融为一体，原来不好的也全部变好。大家记在心里，这样做好。

　　刚才给你们讲过了，现在再重复一次。我帮忙其他人，利益其他人，还把身上的钱给他，他还不满意，反而给我找麻烦的弟子有没有?有啊，有了我就开心啊。释迦牟尼佛的时候，他自己的弟弟给他找了多大的麻烦啊，这是正常的。

　　你们也要像释迦牟尼佛和上师一样做好，道场里有看不惯的东西，有人不喜欢自己，有人说坏话，有人做的事情不对，自己修忍辱，要知道这个就是成佛的机会，这个就是回向的对境。自己家里的人也是这样，对他这么好，他还要求越来越大，要求越来越高，那就让他满意，这个就是成佛的对境。

作者: 宣真 时间: 2016-6-3 16:37

在修习这个法教之前，必须先思量人身珍贵难得、无常及轮回过患来做前行。

　　人身

　　此刻，我们俱足殊胜人身的十八种特质，是非常难得的。如果能够把握机会，正确地修持佛陀的法教，就如同俗谚所说：

　　用得妥当，此身为渡往解脱彼岸之船，

　　用不妥当，是令我们停泊在轮回之锚。

　　此身乃一切善与恶的媒介。

　　从追求觉醒的观点来看，生而为人的好处远超过投生天界的神。在天界的众生以甘露为食，如意树能圆满所有的愿望;既无疲惫，也无困难，既无病痛，也无老迈。在这个时代中，已获得证悟和即将证悟的千佛，都是俱足八暇十满的人，而不是神。再说，人身不是靠强迫或随机得来的;它是正面行为的结果。由于众生很难做出正面行为，因此殊胜人身确实难得。虽然如此，我们现已获得人身，遇见佛法，走上修行的道路，并且正在接受法教。但如果我们无法修习这些法教，听闻法教本身不会让我们从轮回中解脱，面对生老病死的困境时，也不会有任何帮助。我们生病时，如果不遵照医师的处方，即使医师随伺在侧，痛苦也不会消失。

　　无常

　　如刚才所说，如果忽略佛法的修持，佛法就没有用处。此外，生命脆弱无常，因为死亡及死因不确定，我们随时会离开人世。或许我们会想：“啊，等年纪大一点再修行吧。我现在还年轻，我要过一般的生活，赚钱，超越对手，帮助朋友等等。”事实上，我们未必能够活到年老。只要想一想同辈就好了。有些人可能幼年夭折，有些人在工作岗位上，或因其他理由英年早逝。而我们自己也未必长命百岁。

　　再者，相较于畜牲，获得人身几乎是不可能。如果你在夏天检视一块泥土，你可能会发现，里面的生物数量可能比法国的总人口数还多!这就是为什么我们说，单单以数量来看，人身非常难得。我们应下定决心修持佛法，不要把生命耗费在无意义的活动上。

　　借由人身来成就佛法，如同跨越汪洋，寻获珍贵宝珠，满载而归;旅程的艰难也获得回报。空手而返多么可惜!如今我们拥有殊胜的人身，发现了佛陀的法教。透过上师的加持和慈悲，我们已能听闻、研读并修持佛法。但是如果我们把全部的时间用于俗世之事：从商、耕田、超越敌人、帮助朋友、期待重要的职位等等，在死亡之前没有挪出时间修行，一如入宝岛却空手而返。这是多么不可思议的浪费!因此我们要想：“我不要错失良机。趁我拥有这个珍贵机会，我要修持佛法。”当然，终身修持佛法是最好的。但是如果不能的话，起码要好好皈依，因为皈依是佛法的精髓，同时可以关闭堕入下三道之门。佛法是普世良方，可以应用于任何困境。因此，修持佛法是最重要的。

　　此刻，由于语言的差异，各位无法了解我所说的话，但你们都知道，我正在给予一些教导。等我走了以后，一切会被翻译出来，然后你们可能会想：“那位la ma教了一些重要的事情，我必须把它付诸实修。”如果你们真的可以每天实修，那么我的解说就会有意义。请大家确实用心留意。

　　轮回过患

　　快乐与痛苦的经验，皆是正面与负面行为的结果。要尽量屏弃恶行，培养善德。

　　就连住在草里面最微小的昆虫也希望获得快乐，但它不知道如何积聚快乐的因——正面的行为，也不知道如何如何避免痛苦的因——邪恶的行为。当动物互相厮杀啃噬，是出于本能地做出负面行为。它们希望快乐，但它们所做的一切，都是在造作痛苦的因，也因此不断受苦。这是它们无明与迷妄的程度。但如果能真正让它们看到真相，它们会丝毫不顾自己的性命，完成每一项能带来快乐的善德。佛陀法教的精髓，即是要清楚了解什么是应该做的行为，什么是应屏弃的行为。

　　诸恶莫作，

　　众善奉行，

　　自净其意;

　　是诸法教。

　　此刻，我们都困在迷妄的状态中，因此我们应该认清自己多生多世一直到今天所犯下的一切恶行。而且从现在开始，要避免从事恶行，不论其大小，如同我们应该避免让刺跑进眼睛。要时时检查自己的行为：犯下任何负面行为，要立即忏悔，从事任何善行，要回向他人。要尽己所能不做错事，尽力积聚善业。

　　——顶果钦哲仁波切《觉醒的勇气》

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