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标题: 十善业道是整个佛法的大根大本 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-5-24 09:55 标题: 十善业道是整个佛法的大根大本

末学学习完《十善业道经》明白了十善业道是整个佛法的大根大本，不仅释迦牟尼佛教化众生以此为根本，十方三世一切诸佛如来无不依此十善大地建立一切佛法，离开十善就没有佛法可言。十善业是不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不邪见”。

　　佛教导我们“菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思维。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满”。昼夜常念善法，这是心善;思维善法，这是念善;观察善法，这是行善。使我明白在日常生活、工作、处事待人接物中都要遵守这个原则。利益众生的事业是善业，利益自己的事业就是恶业。现在我们大家有一个错误认识所谓的“人不为己，天诛地灭”，我学佛多年不得利益就是念念放不下自私自利。以后念念为众生着想，时时处处为别人服务，不要求别人为自己。

　　修学如果没有十善业的基础，念佛也不能往生。因为佛在《观无量寿经》告诉我们，未修净业之前要先修三福，三福是大乘佛法的基础，是“三世诸佛，净业正因”。净业三福的第一福:【孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业】十善业真正落实了，我们孝亲尊师、慈心不杀才算做到圆满。世间真正让我们害怕的是自己一生所做的善恶业，佛说我们无量劫到今天的所有造作，就是尽虚空遍法界也容纳不下，所以我们在修行路上善恶业障碍重重，善业让我们起贪恋心，恶业让我们起嗔恨心。所有不善的起心动念、言语造作、点点滴滴、一丝不落的储藏在自己的阿赖耶识里永远不会丢失，人死了什么也带不去，唯有善恶业能带去，也就是佛法所讲的【万法皆空，因果不空】世间唯有这件事情真正值得我害怕的，我了解事实真相决定要断一切恶、修一切善。因为世出世间一切法没有人主宰，全是自作自受，佛菩萨也帮不了我们。

　　我现在回忆起没学佛之前的所作所为如下：

　　我从小生长在农村家里的蚊子、苍蝇、蚂蚁等等杀死不知道有多少?树上的蜜蜂逮住把刺拔了吸蜂蜜、树上的知了用盐水淹了炸着吃、麻雀用筛子扣住拔了毛煮着吃、地里收割庄稼碰到的蚂蚱、蝈蝈、肉虫、毛毛虫、蜘蛛等等真是杀死无数，小时候家里穷去地里(农业合作社是集体的地)偷红薯、棉花、各种各样的蔬菜，上班把公家的东西往家偷，在家偷水偷电;邪淫方面未婚先孕，还看一些黄片、黄 se书籍、黄 se图片;口业方面更是妄言、恶口不加思考张口就来，毫不顾忌别人的感受;贪、嗔、痴三毒烦恼更是举不胜举，现在明白自己真是一个地地道道大恶人，真心忏悔从此不再故意伤害他们，还要做到尽量放生赎罪。从小到大脾气倔强伤害父母、老师、亲人、朋友、同学就是家常便饭，明白了这个同样是杀生，往昔今生造的恶业真是太多太多了，我再次真心忏悔自己的无知给他们带来痛苦和不愉快! 西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”，从此以后我要按照善的标准《佛说十善业道经》所说的努力去做，要想今生能了脱生死、离苦得乐!就必须放下自私自利、断恶修善、一心一意为一切众生服务!

小和尚问：修行以来，我一直深受种种刺激打击，与精神上的种种挫折磨难，不知是我没有修好行，还是业障特别重?

老和尚说：越是在修行的人，那些无始来的罪业越是会现形，幻成种种境界来折磨你，使你受苦，像身体的疾病或精神上的打击磨难，这些磨难会刺激你，使你体悟到娑婆人生的苦，而志求出离，你必须跳越过这些障碍，越过人身的种种劫难，才能得到清净安乐，成就净业。

世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的，今生享受福报，若没有无常的磨难，种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，种来世人天的因，等福消寿尽，便会堕落，反而是福中藏祸。钱是无生命的东西，人则是万物之灵。所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。

天人看我们像黑毒虫，我们像厕所里的虫一样。阿弥陀佛发了四十八大愿，要接我们到西方极乐世界去，但我们却贪恋这娑婆世界，认苦为乐。就如同厕所的虫，我们认为臭秽不堪，但虫却贪恋臭秽的地方，若把虫放在清水里，虫会死亡。

有的人在说别人是非，他自己也不知道，不是他故意这样说，而是无始以来所带来的业习，使他这样说。起诸恶念时，不要执着，拍拍自己说：你不要这样子。不可用处罚的方式，这样没有用，并会伤害自己。大家评论谁比较好时，自己不要参加意见，心里明白就好。

若自己对，别人硬说你不对，也要向人忏悔，修行就是修这个。钱要给你你不赚，就是说境来了，你不知修忍辱，反而起烦恼。诵经、看经、念佛、说话，这是一天当中所必经之过程，话要少说，诵经看经的时间不超过念佛时间，还是要以念佛为主。

每天训练没贪念，不乱说话，讲话讲佛法，求生西方。世俗的种子已够多，不要再讲这些俗话是非。忍辱波罗蜜，不要说我要忍辱，亦不是感觉自己在忍辱，或压抑自己，这还有相，而是对境不觉得，这才叫做忍辱。如人家骂你时，你不觉得人家在骂你。平常因是习气、你我相的关系，念头常是自然而起的，非特意故，应慢慢改，多念佛。

不要说这色身是我，这色身是要来受这娑婆劫的，而这个心，却是要拿佛心出来应对一切。你看看这个世界，大家都沉在迷梦中，追逐名利，你争我夺，你好，我要比你更好，你强，我要比你更强，每个人都在比赛，看看谁的梦做得最大。结果，这些名、这些利，生不带来，死亦带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此番再堕下去，人身也就难得了。

不要说众生有善有恶，一切的善恶都是我们的分别，如果真正会修行的人，一切众生都是我们的善知识。

事事逞能干，样样要占上风的，最后都会失败。不要以为自己是大学生，样样比人行，不接受他人的话，那么这一生是不可能再有进步的。知识分子总是在思想上转不出来，被自己的思想所缚，而起我慢心。

父母只是让我们借着他们的身体来投胎，不论是恩是怨，都是业缘，只有立誓成道报亲恩，才是修行的正因。如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。

念佛要念到花开见佛，什么叫花开见佛?就是凡事要去火性、要忍耐，和颜悦色以道理行之，对人要亲切和蔼，不可一副冷峻的霜脸，令人望之却步，当法师的也要如此才能度众。凡事照道理来，就事论事，不可用烦恼心去应付，对人不论是善人或恶人，都是和气地平等对待，不要去看别人的过错，这样别人对我们印象好，我们心也清爽，照这样做去，心无烦恼，便是花开见佛。

一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。

一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。

佛法是圆的，是可以权宜变通的，并不是有棱有角的，总是要宽怀大度，自身立场没有过失，别人要怎样，那是别人的作为了，与己无关。修行就是在训练我们做人和做事的态度。被称赞而不会起欢喜心或贡高心的人，我们才能称赞他。

金刚经里头讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，你解释看看?说：若人在好言、恶言上起分别，在形色相上分别善人、恶人、好事、恶事，而起执着憎爱，以此分别执着的业识习气，是无法进入如来清净解脱的境界。

粗衣淡饭，知足常乐。不重金银名誉，因而无争能静。以清淡无争的生活去降低自己的欲望、贪念、妄想。心要长存知足，因为知足就是无所求，在修行行持当中非常重要。一开始练习时很不好受，难度极大。要经过长时间的锻炼才会习惯下来。无苦不成道!

夸奖赞美我们的，都不是明师，骂我们的，不管对与错，才是真正的善知识。打击我们的人，当他在刺激我们的时候，就是在成就我们的道业，这是逆增上缘。要藉此去磨练“无我相”，要心能转境而不被境所转。此乃西方的资粮，要接受，要承担，内心还要感谢他们给你一个修忍辱的机会，无忍不成道!

常思己过，则近道矣! 一发觉有错误，就要马上进行修改，从一切境中去调整自己。每一个人要将几十年的习气去除，必定要下一番工夫! 当你有感觉“艰苦、烦恼”的时候，这就是在修行过程中所遇到的种种考验，这时你必须运用智慧来降伏心念上的障碍，拿出修行的精神来克服万难。

有境才好修，无境不成道。除了自己正当职业的上班时间外，其余空闲时间，不要吃喝玩乐，要对上述几点精进努力，莫放逸，假以时日，经过艰辛的锻炼后才有可能获得法喜或法昧，般若智慧在你的内心自然而然的显现，到时你会发出会心的微笑，明白修道的奥妙所在。

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