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标题: 断除为自己着想，你就没有烦恼 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-5-24 09:48 标题: 断除为自己着想，你就没有烦恼

今天早上起床心情不错。没有往常那种浮躁了。主要是因为自己能够知道盯着自己的处处为自己着想的心了。能够反省自己，又为自己着想了。然后能够逼着自己就要为别人着想，在这里我要插一句

　　我们的愤怒，嗔恨，妒忌，看不起人。烦恼，都是来源于我们为自己着想。。道理很简单。

　　佛陀说过，贪嗔痴慢疑都来源于我执。

　　我们嗔恨，因为别人做事不满【我】的意思。为自己着想。。比如孩子考试不及格，你就生气嗔恨，因为他没有满足【我】的期望。。进而产生愤怒嗔恨

　　我们妒忌，因为别人超过了【自己】，还是为自己着想。。比如，别人的收入比自己高，觉得他怎么能超过【我】，然后就妒忌。

　　我们看不起别(傲慢)人。。是因为他们不如【我】，还是站在自己的角度。比如我们看到别人烂泥扶不上强，就觉得别人不如【我】。觉得自己还是满得意的，就产生傲慢，看不起人。。

　　我们所有的烦恼，是因为发生的事情不是按照【我】的想法来，就烦恼。。比如我们今天上班迟到，被扣钱了，就觉得【我】有经济损失了。。就伤心，不开心生烦恼。。

　　我们怀疑别人。。是因为觉得别人会来骗【我】，【我】会有经济损失。。比如怀疑这个怀疑那个，总是想自己能够万无一失，在投资的时候，都怀疑，烦恼很深。。

　　所以，我们知道，我们的烦恼，来源于我，处处为我着想。如果我为别人着想，那是不是就断了呢。。当然是这样的。

　　比如说，别人用了洗手间，【我】生气，因为别人用了，我还要等一下，我就逼着自己心里让别人先用。。就不给自己先用，不但如此，还要逼着自己要让别人用好(为别人着想)。。凭什么就要给自己先用，自己是国家主席??

　　就不满足自己的私欲，虽然当时还是比较难受，但是，这就是在克服我自己的为自己的念头。。改变成为别人，慢慢的不为自己着想。

　　开始逼着自己心里这种难受，但是自己知道这是非常不好的。这就是正义和邪淫的斗争。。为自己和为别人的思想之间的斗争。。。慢慢的为自己想法就转变了。。只要相信不久之后我就能驾驭自己的想法。。自己就会获得无穷的快乐。。

　　所以，只要在遇到事情，自己感觉心里有点不舒服，波动的时候，就反省自己肯定是为自己着想了。。反省出来，反过来，自己先用，就要逼着自己想凭什么自己先用，就要让别人先用、、就用这种为别人的想法，来克制自己为自己的想法，自己就慢慢的能克服自私自利了

　　比如，别人开会门开着，声音比较大，自己就产生了厌恶，然后反省是怕别人打扰自己，然后马上克制，就让别人打扰自己，凭什么就不能打扰自己。就让别人好好打扰自己。。

　　这样一想，心马上就有力量了，很容易就克制了。。虽然可能有心里不舒服，不过能天然忍受，，虽然不舒服，但是知道自己慢慢的变好，心里还是蛮舒服的

　　再插一句，如果，遇到心里这样的斗争的时候，马上想阿弥陀佛。。马上转向，阿弥陀佛。自然就能不被这种斗争的矛盾所打扰。。自然就能释怀。。。

　　像孔雀一样，把毒变成滋养自己的营养。这样就慢慢的变得越来越好。。越来越平和。。平和实在太重要了，，比财富，比任何的都重要

　　因为如果内心平和，就算在每天吃白饭，心情都会很开心。。如果不平和，就算有再多的财富也不会开心。。所以慢慢的就克制了自己的内心的自私自利的念头。。

　　这篇文章本来是不打算发出来的。但是发现自己有不想的念头，就想，肯定是为自己着想了。因为【我】怕没人看，发出来浪费【我】时间，还要修改字体。。还要考虑语法通顺。。

　　还是为自己，不能为众生着想，就是自己想太多自己了。。我然后就逼着自己想。凭什么就不能浪费自己的时间来改。。就要发，而且必须发。。这是帮助自己扩大心量。能帮助一个人是一个。。

　　本来准备这个方法自己独享，但是现在能想帮助别人了。你说这是不是帮助我自己呢。。

宽运法师

　　布施是梵语“檀那”的音译，意译为财施、施颂。即以慈悲心施福利与他人之义。布施原本是佛陀劝导优婆塞等的行法，其本义是以衣、食等物施与大德及贫穷者;至大乘时代，则成为六波罗蜜之一;再加上“法施”、“无畏施”二者，令布施的意义更为深广;即以财物、体力、智慧施予他人，为他人造福成智而求得累积功德，以达到解脱的一种修行方法。小乘布施的目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世的贫困，大乘则与四无量心的教义结合，用于化度众生。

　　又布施是六念之一：念施，四摄法之一：布施摄，六波罗蜜及十波罗蜜之一：布施波罗蜜、檀波罗蜜。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福的果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为“二种施”;若加无畏施，则称“三种施”。三施是菩萨所必须实践的德目，其中法施的功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为清净施。

　　既然布施是菩萨道的基础，功德又如此的大，为什么我们还不迎头赶上，努力实行?上面所讲有关布施的意义，相信大家已经明白;但是怎样才能修持圆满?什么才是布施的满相呢?所以，现在我要讲一个尸毘王代鸽割肉饲鹰的公案给大家听。

　　据《菩萨本生鬘论》所载：

　　久远之前，有一位名为尸毘的大国王，他的国土地大而物博，统领八万四千小国，人民丰足而且快乐。他拥有后妃及宫中彩女二万多人、五百太子、大臣一万。尸毘王为人仁慈、宽恕、和平，爱护国家的人民，犹如自己的子女一样。当时，三十三天的帝释天主，福报享尽，五衰相现前，非常害怕即将堕落，不知如何是好。是时，最亲近的大臣毘首天子见到这样的情况，于是好言相问，天主何故面有愁色?

　　天主说：“我五衰相现，大概命不久矣，想到世间佛法已灭，诸大菩萨亦很难再见，不知这个身体将来应投生到那里去，所以感到很烦恼。”

　　毘首天说：“天主，据臣所知，阎浮提有国王名尸毘，精进求佛道，你去归投他，必定能够脱难。”

　　天帝听了这番话之后，半信半疑，想与毘首天一同去试探这位尸毘王，是否真的名如其实。天主提议毘首变成一只鸽子，他自己则化作一头鹰;鹰假装追补鸽子来到尸毘王处，鸽子哀求尸毘王的救护，从而试验他精进求道的诚心。

　　毘首天说：“我们对于修行的菩萨，应该供养，实在不应该逼恼他，增加他的痛苦。”

　　天主说：“我只不过想试试这位菩萨是否真心求佛道，是完全没有恶意的。”

　　于是，毘首罗天子同意化成一小鸽，而帝释化作大鹰在后面追逐，小鸽表现出很惊怖的样子，飞到尸毘王的腋下寻求庇护。大鹰站在尸毘王前作人语说：

　　“我十分饥饿，此鸽是我今日的食物，希望大王你把鸽子还给我。”

　　尸毘王说：“我誓愿度一切众生，鸽子既然依投于我，我是不会把牠交给你的。”

　　鹰说：“大王，你爱念一切有情，但是如果令我失去食物，我的生命亦不能保存，怎可以说是慈悲?”

　　王说：“如果把其它的肉给你食，可以吗?”

　　鹰说：“可以，只要是血肉便可以了。”

　　王心想：“救了一命，但却又害了一命，实在于理不合，唯有以我身代替，这样便可以令牠们两者都得以生存。”于是实时取出利刀，在股上自行割股肉给大鹰换鸽子命。

　　鹰说：“大王!你既然为鸽子布施给我，所以我要与鸽子一样重量的肉!”尸毘王于是取来两头秤盘，把挂钩放在中央，然后把鸽子放在盘内，又把割出来的自己的肉，放在盘的另一边，如是割完一次又一次，最后，手臂、胁身的肉都已割尽，但鸽子那边仍然处在低处不能平均。尸毘王于是想将自己整个身体放上称盘，但因为身力虚弱而失足堕地，闷绝昏倒。醒来后，惭愧而自责地想：“长久以来，我被这个身体所累，循环六趣，备受万苦，未曾做过利益众生的事，现在正是时候，为什么还是懈怠呢?”尸毘王生起这种想法之后，便鼓足力气从地上爬起来，将自己的身体放在称盘上;就在坐上称盘上的当下，突然生起从未有过的喜悦。这时，大地发出六种震动，诸天的宫殿都有摇倾，色界住空的诸天都称赞祂的菩萨悲心，能行难行之苦行，但亦各各感动下泪，泪水化成雨天花，一一落在尸毘王身上而为供养。

　　这时，天帝恢复原形，站在尸毘王前面说：“大王，你修苦行功德难量，在三界之中想做什么呢?是否希望能成为轮王或释梵天主呢?”

　　尸毘王实时回答说：“我不需要世间尊贵荣华的果报，我要以此善根誓求佛道。”

　　天帝又说：“大王，你现在的身体痛彻骨髓，有没有感到后悔?”

　　尸毘王回答说：“没有，我从发心到现在，都没有丝毫的后悔。如果我求佛道的心愿真能达到的话，但愿我的肢体能够恢复。”

　　此誓刚发后，尸毘王的身体果然恢复如未割前一样，诸天人民欢喜踊跃，称叹不已。

　　这位割肉喂鹰的尸毘王，不是别人，原来就是我们慈悲的释迦世尊的前身!这就是无相布施;所谓放下身心世界就是“大布施”释尊除了为救鸽命而割肉，立誓解除一切众生的危厄外，当祂为摩诃萨埵太子时，为饿虎而舍身布施;为舍尸王时，以自身肉供养病人十二年;为迦尸王时，全国疫病流行，求受八关斋戒，起大慈心，把功德回向众生，令所有患病的人悉皆痊愈;为毘婆浮的解咒师时，人民疫病，以身肉给鬼食噉，人民众病得以全消;为梵王时，为一偈而自剥身皮写经;为毘楞竭梨王时，为一偈于自身上啄千钉;为优多梨仙人时，为一偈剥身皮为纸，折骨为笔，刺血为墨写偈;为跋弥王时，国中人民患疮病，王自行见毒树，此毒树叶堕在水中，人饮此水即生病，王即拔毒树根株，并以火烧之，人民的疮病一半得瘥，其中未好的，王求问于医，众生疮病，何以不痊愈?医者回答说，这种疮病要食鱼肉才能治愈;王于是来到水边，上树求愿作鱼。

　　若我们为了父母、亲属不惜身命而为布施，不足为奇;但是为了一只鸽子不惜身命而为布施，却是非常的不容易，释尊却做到了，因而得到布施的满相。

　　以上的故事，在记述释迦世尊于过去世受生为各种不同身形及身份而行菩萨道的《本生经》中，都有详细说明。释尊来回世间八千多次，修行历经三大阿僧祇劫，世世常行六波罗蜜，六度圆满后方成正觉。由此可见，“六度”在追求成佛的菩萨道上，是多么的关键、是何等的重要!

　　俗语谓：“舍得、舍得。”要舍才能得。施与舍其实是一体的两面;能施才能舍;能舍才能施，正如《心地观经》中的《布施偈》所说：“能施所施及施物，于三世中无所得;我等安住最胜心，供养一切十方佛。”我们要舍己忘我，要无求无得，才能无相布施，才能真正圆满坛那波罗蜜。

　　念佛的道理，其实也是一样;我们念佛的时候要舍去贪、瞋、痴慢、疑;要舍去妄想、要舍去执着、要舍去所有的烦恼，到最后连念佛的念头都要舍掉--念而无念，无念而念，这样自然能够与阿弥陀佛相感应。

　　记得有一首《念佛偈》是这样说的：

　　“一句弥陀法中王，杂乱纷飞也无妨;万里浮云遮天日，人间处处有灵光。”佛教讲求信、愿、行;只要我们信心坚定、愿行具足，紧抱一句佛号，念念不忘、念念相续;日日如是，月月如是，年年如是，时间久了，自然能做到绵绵密密，风吹不透、雨打不湿。

　　所谓“真能念佛之人，放下身心世界，是大布施”。我们回去想一想，到底自己有什么是放不下的呢?又为什么放不下呢?如果能找到一点头绪，那我今天所讲的就没有白费了。

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