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标题: 修行与世俗的较量 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2016-3-22 16:59     标题: 修行与世俗的较量


    最难的修行,不是在深山独处,与人世隔绝;不是在禅坐中,掉入某个境界。最难的修行,是在关系里。

  想在关系里和谐相处,就必须打开自己的心,才能同时看见别人的心;满足自己的心,才能同时满足别人的心!我们在关系里,就如同背影和正面,你只能猜测正面是怎样,并不知道正面的真相!但是我们经常用猜测代替真实,所以会升起烦恼!

  可是人们的心灵饱受创伤,有那么多的情愫和寂寞想要隐藏,有那么多的秘密希望埋葬。

  心灵的轨道是:所有想要隐藏的都会自动在心外去寻找填补,所有被埋葬的都会被借助外界的力量而回忆起来!在心灵中,没有任何东西能够被隐藏和埋葬。我们会把一切被压抑的自动投射到外界,而自己根本毫无觉察。

  我们可能会把压抑的母爱投射到女友身上,把压抑的夫妻情感投射到孩子身上,不小心转变了自己和女友、孩子的关系,而自己根本毫无觉察。我们只能骗骗自己不去看因果!

  谁能够自如的打开自己的心,谁能够处理好满足自己的心、满足别人的心之间的关系?谁如果做到了,那就是维摩诘居士的“不二禅心”了!

  世间的关系,总是由亲近而开始,以淡漠而结束。心和心的距离,在一个呼吸间变幻莫测,近和远,都产生于一个念头的力量。

  而人们并不知道,这个决定性的念头何时出现!这个念头出现的时刻,就是因果业力当下的显现。这个念头出现的当下,能不能空掉,就是能不能觉悟了!

  在诸多关系里,亲密关系最难解脱!因为我们是因爱来到这个世界,最终也因爱最难解脱!因爱存在,所以有了关心、照顾、分担、包容、帮助!也因爱存在,所以有了抱怨、占有、要求、伤害、排斥、淡漠……

  佛经说:八地菩萨,不退菩提。那么在世间修行,让八地以下菩萨最容易退转的,恐怕就是这个“爱”字了!

  这个最难解脱的亲密关系,可能是夫妻、可能是父女、可能是男女朋友、可能是师徒,也可能是某个亲近的人!这个关系,不是来报恩的,就是来讨债的。这个关系,是让你的心“有所住”的最大的果。这个关系,即是烦恼,又是菩提的所缘!

  所以佛说:烦恼即菩提!不要逃避烦恼,去求菩提。

  《维摩诘经》说:不断烦恼而入涅槃——这是维摩禅的境界!在因缘里解脱“爱”是最彻底的。当然,也是最难!我想说:跳出来,做个旁观者,不要沉陷在情绪里。要知道:与亲密关系冲突,只是因为她没有满足你的需要。不是因为对方真的错了!可能是你们想要的不一样,不代表你是对的。这就是你们关系的“果”,抱怨“果”是没用的,要去看那个“因”是怎么制造的。

  面对亲密关系,做个发愿解脱的勇士,修成一个自利利他的智者,说出自己心里想的,不活在猜测对方和等待对方里;做自己愿意为对方做的,不让行动总是停留在头脑里;表达自己想要的,迁就和忍耐不能减少烦恼;和对方共同成长,不让思想虚度在时间里,不让灵性消沉在欲望里;只问耕耘,不问收获的心,是维摩禅的菩萨心!

  愿世间多一些菩萨,战胜轮回和业力!愿世间多一些菩萨,在亲密关系里成就不退菩提!

佛法是心法,起心动念都源于我们对外境的不同认识。《地藏菩萨本愿经》云:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”在五浊恶世,我们人人都是罪恶凡夫,那么,该怎样认识佛说的“是心作佛,是心是佛”这句话呢?

  第一,心无所住,不染世尘。

  末法时代,人心浮躁,欲火旺盛,对于一个上有主管领导,下有二十名职工吃饭的“儿童团长”来说,“心无所住”能承担起工作的责任吗?我在做科员时,工作比较清闲,能够清净地手捧经卷。现在,当工作中的各种问题出现在我面前的时候,我不得不用世俗的心去处理世俗的事。而在这随波逐流中,听经闻法就流于形式了。

  在当今物欲横流、金钱至上的竞争社会里,修行学道,持戒不染,需要坚定的信愿和持之以恒的操守。那么,怎样做才算得上是“心无所住”?根据我的工作环境,一是毫不犹豫扔掉手中的权力,这样造业的机会就少得多;二是思惟恒顺众生的动机是否清净?想问题、做事情,是否把自己的利益摆在首要位置?三是明了佛弟子多劳是否应该多得?

  佛弟子与非佛弟子根本的区别在于觉悟人生和睡梦人生,二者赖以生存的基本生活条件衣、食、住、行都没有分别,分别的关键在于获取的态度和采取的方式大相径庭。

  第二,以戒为师,借假修真。

  在工作和持戒上,两者常常发生矛盾。比如饮酒,是违犯佛制五戒的。在入佛门前,我当办公室主任的时候经常饮酒。皈依佛门后,知道酒的危害后,就不喝了。二〇一二年九月,做市场管理工作后,饮酒的次数比较多,我因此陷入了烦恼的漩涡。不饮酒不容易和商户们打成一片,工作起来阻力比较大。而经常饮酒不是一个佛弟子应该做的事情。过量饮酒不但助长淫心、贪心等邪念,最重要的是遮盖了智慧。过去我在滴酒不沾的情况下,用心学习佛法,头脑非常清醒。一些无法解开的迷团,佛菩萨会通过各种方式指点迷津。而今,由于我不断破戒饮酒,深感智慧的火花小了许多,自己像是走在了胡同里面。痛定思痛,我认识到正确运用佛法,并严格遵守佛法,无穷的利益才会不期而至。

  以各种借口或理由破戒而自圆其说,这不是真正的佛弟子。不论何时何地,佛弟子要恒常以慈悲之心、菩提之心、成佛之心,去爱护周围的环境和人,假借熙熙攘攘的外部条件,历事炼心,爱惜身体,珍惜时光,持诵佛菩萨圣号,不断开发自己的妙明佛性。

  第三,一心系念,真学实干。

  我现在上课,由于工作的事务,妄念比过去多了。散乱的心忽东忽西,这样心猿意马上课,所获法益的份量就会越来越轻。我认真反思之所以没有过去的心清净,是由于有所求、有所思、有所忧。学习佛法贵在真学实干,首先在对境面前要保持定力。定力是长期听经闻法所熏陶出的表现。在这个金钱万能、道德缺失的社会里,一个佛弟子能否听从佛陀的教诲,深信因果、不造恶业,关乎其定力的大小。其二要把佛法落实在具体行动中。“三皈五戒”是一个佛弟子的起码要求,但要全部落实,需要转变自我、超越自我。其三要讲究学习的方式和方法。佛法的作用和目的,是让人们从迷转向觉。

  佛所说经文,佛所制戒律是一成不变的。我们在学习佛法中,只有严格遵守执行,绝不能变通。我在和工作中的一些同志吃饭时,很多人问我:“你不吃肉,是不是在学佛?”我说:“不吃肉是因为学佛了,你为什么不学佛?”他们说:“我们也想学,可是肉的香味让我们流口水。”我说:“那是你们糊涂,明白了吃肉的危害,就会控制住食欲。现在的医院越建越大,可是病人越来越多,为什么?原因之一就是吃肉过多,动物的饲料添加了人体难以承受的化学元素,少吃、最好不吃,是明智的选择。”

  对治习气,看破放下

  五年来的佛法学习改变了我的命运,改变了我的人生,改变了我的家庭,修行的路还有多远?我是罪恶凡夫,在修行的路上,感到多生多劫形成的习气,要在这一世彻底转变,绝非一件简单的事情。

  第一,红尘易见不易看破。

  滚滚红尘,每个人都在为名忙、为利忙,忙得不亦乐乎。而对生死的大问题不闻不问,眼前能快活一天算一天,随波逐流,轮转不息。末学和众多居士一样,每天都要被世间琐事纠缠。少年时代曾一心想跳出艰苦的山村环境,走向明亮的办公大楼。三十四年的城市生活后,争强好胜的性格被命运捉弄得死去活来,对一切看淡了。在万念俱灰的情况下,佛法净化了我的心灵。可是又有几个人能真正看破红尘,读懂人生呢?且不说没有学过佛法的人,就是佛弟子,真正达到“以念佛心,入无生忍”境界的为数不多。

  末学明明知道念佛、拜佛、礼佛是为了却生死大事,但还是杂念丛生,发财、如意、健康、平安等自私利己之类的念头经常跳出来,时不时考验自己看破红尘的程度。我知道,不易看破的根源,是修道的功夫不够,出离心不够强烈。从这个角度谈修行,安逸自满的生活,往往容易让人忘失道业,贫穷和挫折就是难得的财富。

  第二,情执易结不易放下。

  人与人的缘分是错综复杂的,缘分越深,情执越浓。父母缘分、夫妻缘分、儿女缘分、兄妹缘分、朋友缘分等等,都在内心留下了印痕。逐渐放下,需要一个艰难的过程。如对父母的孝心,怎么样做才算孝?不同地区、不同人群、不同信仰的人,孝心的标准不尽相同。作为佛弟子来说,劝说引导父母受持三皈、严守五戒、念佛求生净土,才是最大的孝心。可是在具体的孝敬中,全部落实是很困难的。我见过有的佛弟子,在父母的丧葬中,为了不与兄弟姐妹和亲戚发生争执,只好顺受世间习俗,跟着搞迷信活动。再如吃葱、蒜、韭菜、洋葱之类的食材,佛制禁食“五辛”,然而大多数人对其情结之深,使得佛弟子在待客交友等交际活动中,要严守戒律也是件很不容易的事。过去,我由于社交活动范围狭小,心底比较清净,学习比较精进,居士的戒律行持容易做到。因此,修行道路上障碍比较少。而现在,为亲情、为师情、为友情、为同事情,常常陷入情网之中。智慧的火花被世俗的情网所笼罩,很多事情是佛制所不允许的,但又不得不屈从这种环境。有时我在想,为什么不能放下?放下真的这样难吗?说到底还是自己的功名利禄之心作祟。什么时候心无所求了,什么时候就放下了。

  第三,贪念易生不易自在。

  贪心是人性最脆弱的环节。贪心者于钱财、田地、什物总想通通归我,越多越嫌少。当有利可图的对境出现时,总是把“我”摆在第一位。作为一个单位的领导,加班加点,牺牲节假日,多付出多劳动,本是份内该做的事情。但由于大家都在混日子,有的还对敬业者说三道四。这时,萌芽的道心就容易动摇。

  佛法在世间,不离世间觉。修行仅仅靠慈悲心是不够的,必须针对不同的情况,采取不同的方法,才能适应修行的需要。观机逗教的出发点和归宿点应是菩提心,这是方便的根本。如果,为了方便存心去报复、压制、打击一起共事的同志,那“方便”的意义就与佛法背道而驰了,因果的包袱不知不觉就背在了身上。

  贪心的生起有客观和主观两个因素。从客观上讲,金钱虽说不是万能的,但没有金钱是万万不能的。佛说,父母是世间的福田。要耕种,没有一定的物质条件,怎么能孝养父母啊!但必须是取财有道,靠讹诈、欺骗、权力等不正当途径获取财物是不对的。从主观上说,贪心的大小是一个人多生多劫固有习气的表现,也是贫穷困难的逼迫。如我们在路上遇到丢掉的一元钱,能够不假思索高兴地把钱还给来找钱的人;若遇到丢掉的是十元钱,也能够毫不在乎把钱还给来人;如果是一百元钱、一千元钱、一万元钱,心里面就要掂量了,或许会盘问来索要钱的人,“这是你丢掉的钱吗?”“凭什么给你呀?”等等推托之词。贪念的大小在钱财方面,最能考验和说明一个佛弟子修行的程度了。如果真正做到视钱财如粪土了,就会获得大自在。

  念佛见佛,见佛成佛

  印光大师开示:“又华藏海中,净土无量,而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。”我们生活在一个动荡不安的时代,欲火随时都会燃烧,想靠自力了生脱死,势比登天还难。唯有念佛一法,仗佛力加被,才能带业往生。念佛才能成佛!诚如印光大师开示:“所谓净土者,即生信、发愿、念阿弥陀佛,求生西方极乐世界也。”念佛必须要有真信切愿,至心执持南无阿弥陀佛六字圣号。

  我早晨上班前读诵《净土五经日诵集要》,除此之外持念佛号,一是利用做家务的时间念佛,拖地、洗衣服、洗菜等不用费心的家务活,都可以一边念佛一边做活。二是利用上下班走路或骑车的时间,不断念佛,但要注意路口车辆和红绿灯。三是利用工作空闲时间在心里默念,但要保证工作任务的数量和质量。

  末学在刚刚开始的一段念佛时间里,感觉到,功夫浅是做不到心存佛号的。比如我在划破手疼痛或开车遇有紧急情况时,第一念的出现是“娘啊”两个字!《观无量寿佛经》云:“是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海从心想生。”念佛一段时间后,在意想不到情况出现或祈求平安时,第一念就是“南无阿弥陀佛”。

  《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云:“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。”这说明心为修持之主,只要恭敬至诚,信愿执持佛号,就能往生西方,一生成佛。

作者: 宣真    时间: 2016-3-26 16:10

 在人生真正重要的大事——生、老、病、死降临到我们身上之前,我们会把世间琐事当作是举足轻重的,赚钱是当务之急,上班要一丝不苟等等。当然,工作赚钱、养家糊口是必不可少的,但是过于在意世间的事情、遵守世间的标准,对于修行而言是不利的。

  而且我们要明白,到了死亡临头的关键时刻,现在所认为的所有必不可少的世间事情都不会再具有任何意义,只有修行对我们能够有所帮助,所以追求精神解脱的修行是更为重要的。

  在城市里我们修行常常懈怠、散乱,所以我们要特别珍惜聚集在圣地的修行机会。同参道友共修的效果是非常大的、加持力也是不可思议的。我们每一个人都是具有善根的,都宿世积累了学佛的因缘,但是我们的心还并没有转向佛法。

  我们的心还是停留在世间法上——要赚钱、要工作、要养家糊口、要安居立业,这样也并没有错。但令人遗憾的是,我们在无始以来的轮回中,每一次获得了人身后,都在赚钱、工作、做生意……从来没有停止过。但是这生生世世的努力给我们留下了什么呢?我们现在能够拥有的又是什么呢?

  无始以来,我们曾经当过国王、富豪、企业家 ……什么样的财富、权势和地位都拥有过,可现在还是要为衣食住行、养家糊口而奔波劳碌着,以前自己做过的所有事情对现在而言没有丝毫的利益。这就是轮回中琐事毫无意义的体现。

  今天我们饱餐一顿,吃到再多一口也吃不下了,好像明天也不用再吃任何食物了,但是到了明天中午我们会感觉自己从来没有吃过任何东西一样,肚子大唱空城计。今天早上清清爽爽地睡醒了,好像再也不用睡觉了,到了晚上我们却感觉自己从来没有睡过觉一样,困得睁不开眼睛。

  一切都是这样的,无论这辈子我们拥有多少财富,建立了多么伟大的事业,投生到下一辈子之后还是一无所有,一切要从零开始。世间的一切物质都会被不断地归零,就好像我们从来没有获得过一样,这就是轮回,这就是世间之事没有意义之处。

  佛法却不是这样的。我们今天持咒多少次、禅修多少分钟、做过怎样的善事等等,所有这些就像种在土壤里的种子一样,会慢慢地开花结果,直至证悟菩提。这就是佛法的加持力、佛法的不可思议和佛法的利益。

  然而,我们就像扑火的飞蛾一样愚痴,很多时候明明知道有些事情必然会带来痛苦让人堕落的,但却控制不了自己,避免不了受其影响。这就是我们无始以来缺乏修行的一个表现。如果我们此生不好好修行,那么来生只会更加的痛苦、更加的无明、更加的无法自主,这样的来生是我们今生努力所期待的结果吗?

  一失人身,万劫难复,暇满人生更是异常难得稀有啊。所以我们一定要珍惜,一定要把珍贵的生命付出在有意义的事情上。


 




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