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标题: 圣空法师：如何修学楞严法门？ [打印本页]
作者: 宣真    时间: 2016-3-15 16:02     标题: 圣空法师：如何修学楞严法门？


不可思议的《楞严发愿文》

弟子(自己法名)今在佛前发如是愿：

　　愿一心皈命顶礼，一心奉请十方三世一切诸佛菩萨、一切天龙八部、一切护法神、一切土地伽蓝。

　　愿我佛慈悲，本师释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛，放大悲光、放大智慧光、放大圆满光、放不可思议光、放一切无碍光、解脱光，放一切智光，放究竟坚固无碍大智慧光、安乐光、解一切怨结光、法音光、大法音光、超越一切智光、无边身光、度化光、无畏光、普化光、利乐一切众生光，密护弟子、提携弟子、加持弟子、灌顶弟子，愿弟子乘此楞严神咒之力，蒙我佛护念，一切佛菩萨加持，一切护法的护持，令我一切业障怨结应念消灭无余，不再复生，乘佛慈力入无生法忍，一念不生顿超三界，入寂静光土，不历僧祈获法身，成就无上正等正觉。

　　愿我佛本师释迦牟尼佛为弟子做证明，我愿一心弘扬此楞严法门，使正法久住，法水长流，普照三千界，普施恒河沙，我愿继承如来家业开正法眼藏，让末法一切众生乘此法门，明法眼，利乐一切群灵，使楞严法门普遍十方，愿弟子弘扬此法门，通达无碍，让一切众生身心安乐，有情无情同圆种智。愿我佛慈悲给弟子大智慧、大神通、大无碍，解脱无始劫的缠缚。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。




问：如何修行楞严法门?

　　答: 楞严法门是以修持楞严经为主，读诵楞严咒为护持，增加定力。平时每天的功课以读诵楞严咒为主，根据每位同修的时间多少，可以连续读诵1遍、3遍、5遍、7遍、14遍、21遍，然后定期读诵楞严经，或在读完楞严咒后读诵楞严经。读楞严经要不要思维呢?说实话，看楞严经是不要思维的，就是这样去看，在定中，你就是阿难，在跟佛对话。我们要提起恭敬心、虔诚心，阿难的毛病就是我们的毛病，我们就是在和佛对话。长期熏修，可以自然会有所领悟的。另外，可以辅修《金刚经》、《六祖坛经》和《圆觉经》，这四部经可以反复读诵。

　　另外，读诵楞严咒没有任何的时间限制，没有说必须在早晨读,任何时间都可以，当然早晨读的话会精力比较充沛，容易提起正念。

　　修持楞严法门照样可以修持净土法门,只要把读诵楞严经和楞严咒的功德回向西方极乐世界就可以了!

    问：念咒的时候，现出诸多妙境，是妙境还是妄想?

　　答：这是“善境界”，因为我们在念咒语的时候，当我们的心住一处的时候，我们无始劫以来的这种习气也就是这个业力在这个当中不断的在活动。所以在唯识中里说：“我们这个习气，像暴流”。它是不停的在翻种子，这样我们把它压住的时候，两种力在冲突。当在冲突的时候就出现很多很多的境界，它是“善境界”但是它不是妄想，它不是你想象出来的，在这里只能说明在我们修行的这个阶段，这个基础上我们有进步受益了。但千万不能执着，如果你一执着的话就堕入了“阴魔”，它是我们“六根”所留下的痕迹，也就是这个法尘。还有我们的回忆，我们的执着，我们的分别和我们这个一心不乱的这个定力相冲突所产生的境界。它是一个“善境界”，你不要去理它。

　　“佛来佛斩!魔来魔斩!”管他是“佛”还是“魔”!凡所有相皆是虚妄;凡所有想皆是妄想;凡所有说皆是戏论。没有什么好说的，佛最后都说没有什么好说的。我现在也是在这戏论，在这当中你能明白一个道理就够了，如果你执着我的戏论，那你就上当了，因为我是人不是“佛”。你要依教奉行听“佛”的。所以，在我这个讲法根据我自己修行总结出来的经验，这种心得体会跟大家分享，同时你能悟出来一个道理这个是你的，剩下我讲的那些话你不要理他，你把它一起丢进“垃圾筐”里这样才行啊!

　很多人说，我不念佛!那你念谁我就不知道了。本来是在念佛，说自己没念佛，所以就造成了分别、歧视、诽谤一切法造了无量无边的罪业。每一个寺院都是释迦佛的弟子所住处，所归依处，都是出家人的家，都是四众弟子的家，本来就是一家人。一切法都是释迦佛讲的，都是师父讲的，你说哪一个法不好，你都在诽谤释迦牟尼佛。我们在家的护法居士也是一样，这一点要认识到。如果你认识不到的话，那你在这里念佛，佛一看这就是败家之子，贩卖如来家业，把这个家业给毁了，诽谤佛法，硬说在护持佛法，这样可不行。我们今天已经学习了了脱生死正确的方法，邪知邪见不能再有了。

　答:一.明业力覆障，咒力不够，每天坚持不懈持诵楞严咒至少21遍以上即可，无明习气犹如坚冰，念咒如热水浇冰。

　　二.学佛就是要以佛为师、以佛经典为师、以戒为师;虚云老和尚说过末法时期不如好好学透《楞严经》，佛在《楞严经》云：只要你一心持诵楞严咒直至成佛无复魔业。

　　2.顶礼圣空法师，诵楞严咒，需不需要速度快?

　　答：诵咒的目的在于降服散乱心，只要能让心清净，快慢无所谓;初期一般用快对治妄想。

　　3.为什么最近不愿意念咒了 ，觉得累了， 哪天不念就觉得好轻松自在

　　答：无明业力覆障，念咒不得力，道心不坚、懈怠;持之以恒每天21遍以上就好。

　　4.师父，为什么佛祖一句法说没进，那又说楞严咒是佛顶说的法，合十。

　　答：佛说八万四千法，都只是让众生通过这些明白一个道理，不是让你执着一个法;诸法空相，无一法可立、无一法可得，故佛此说。

　　5.末学想请教：楞严咒中个别字如：那、他应怎么发音?半年前因看了宣化上人开示决心诵持楞严咒，春节期间有又看了圣空法师宣传光盘增强了信心。我是按照宣化上人发音诵的，已能熟读但还不会背诵。我是否按这个发音诵持下去。请法师开示阿弥陀佛!

　　答：可以，实际上每个地方的方言发音都有区别，如果读熟了，背熟了，就没所谓，关键是能摄心就好。

　　6.弟子诵楞严咒已经一年多了。几天突然发现有几个字读错了音，如那字，因该读若，想改正，但是改不过来怎么办?

　　答：实际上每个地方的方言发音都有区别，如果读熟了，背熟了，就没所谓，关键是能摄心就好。

　　7.法师，经中佛陀问：“声无?闻否?”我的问题就是：“声”息尘消否?如果“尘”消而“根”在，那“声”息而应“闻”或“未闻”?如何答才不颠倒?才是真正的非空非非空?

　　答：声产生的同时就灭了故称为声尘，声音在不停起灭，耳根的闻性从来不生不灭，不增不减，对一切清清楚楚，如闻性随声尘起灭，声灭后再起闻性已灭怎能再知道?;非空非非空是不究竟的境界，无有实性假名而已，也非是用思维心可以去琢磨测度。

　　8.顶礼法师! 弟子因无德恶业深重，又因练过中功后因知其为魔教心生嗔恨想教天下人知其邪不要上当，所认又得罪它们那些无形众生，2002年被附被痛苦折磨至今，它们称让我走一条心魔之路，弟子从当初至今一直精神分裂，2007年网上蒙学诚法师博客留言上指点，开始渐渐心里敞亮些，但仍常身不由己，发现念楞严咒法门正好对治弟子这情况，请教法师弟子该如何而行?

　　答：一切唯心所造，都是因果，好好持诵楞严咒，不立知见，管好自己的事管好自己的心，把心放在咒语上，不要随镜奔驰。

　　9.我42,男，有一儿一女想皈依，什么时间能皈依，有什么要求.

　　答：只要发心愿意即可，来寺院找师父作方便皈依或待寺院给信众统一皈依时来参加皈依仪式，详情请关注“圣空甘露”微信号，留意相应的法讯。

　　10.阿弥陀佛，请问师父:往生极乐世界以后就是阿罗汉吗?还是要在极乐世界修得阿罗汉.

　　答：阿弥陀佛不是接你去做阿罗汉的，是要你成佛的。

　　11.明心见性后能了生死吗?

　　答：明心见性后哪有生死可了，这都是你的思维琢磨。佛法不是琢磨出来的，好好一心持诵楞严咒，业障消除，福德因缘具足就能明白。

　　12.我所遇到的好事，坏事，都是前世，累劫以来，我自己所做的，只不过别人把它重现一次，把它演一遍，其实是他们慈悲，我的感恩， 对吗?菩萨.

　　答：一切都是因果，你所遇到的所有包括环境人事等都是你业力感召而显现的业果，跟别人没有什么关系。

　　13.你好，我夏天，都会去喂蚂蚁，起先喂它们白糖，饼干，路边蚂蚁实在太多，我就用玉米面对水，蒸熟喂它们， 我想问，供养蚂蚁，有功德吗?

　　答：一切都有因果，你帮他们，他们感恩你，以后他们也会帮你，这就是福;无有疲倦恒行是功;平等心无私心无求心慈悲心做就是德。

　　14.几年来得遇几位高僧，曾经的迷茫，困惑，不解得以开解，随之而来的感觉做梦一般，现在忽忽悠悠的，现在一片空白，有时很难受，快要受不了，不知如何是好，清法师开示，感恩师父慈悲。

　　答：都是无明业障，须一心持诵楞严咒。

　　15.尊敬的上圣下空法师，给您顶礼了，弟子每天诵持楞严，出声念伤气，默念伤血，到底怎样诵持才是正确的，请法师慈悲开示.

　　答：不立知见想怎么念都行。

　　16.感恩平台开通佛法问答栏目，我是在家弟子，因上班，每天早晚持诵楞严咒。请问法师：在持咒时对咒文清清楚楚，同时对周围发出的所有声音也清清楚楚，但是不觉得那些声音对自已有干忧，这种状态是否正确。有必要在持咒时尽量减少周围的声音吗?

　　答：只需一心持诵楞严咒就好。对一切都清清楚楚就是真心自性的作用，不需要理会，但如果你受周围影响，就找一个好些的环境。

　　17.我诵楞严咒已有几年，最近发觉身体四支好冷特别是腿，特别冰冷，最冰冷是脚指，是否诵楞严咒，出了问题，食素已好几年了 。恳求师傅开示谢謝。

　　答：楞严咒是天地灵文，宇宙间的正能量，《楞严经》云：一心持诵楞严咒直至成佛无复魔障;正常吃素也不会这样，出家人天天吃素，也没这些问题。

　　你体内湿寒之气过重，体质弱，能量不足，可能你方法出了问题：比如打坐受寒冻，没保护好;大多素菜偏凉性，做菜时宜多放些姜。

　　18.请问师傅持诵楞严咒的同时也诵宝箧印陀罗尼经咒和中有教授听闻解脱密法可以吗?

　　答：当然可以，只是很多时候贪多不烂，不如把一样做好。

　　19.请问法师： 听有的师父说佛性只是个大能量，没有分别的。 可是有的师父说佛性 清清楚楚明明白白不起妄念，分别一切法不起分别想。 两位都是高僧大德。 第一位是否可以理解为佛性有照的作用，而没有分别意识的作用.

　　答：佛性就是究竟圆满智慧、就是真心自性、就是禅、就是涅槃，非是言语可表达、思维可衡量，能起一切妙用而无体，离是离非、即是即非。

　　20.法师您好!请问法师这二天头觉得重，头上像有东西盖着，有时像差点要晕倒的，胃顶部顶着难受。请问发生这种情况，该怎么办?

　　答：无明业障重，虚火上升，气血上涌，原因很多。无所求一心持诵楞严咒，内心慢慢平复就好。

　　21.阿弥陀佛，。弟子想请问师父：怎样修行才能即身证道，弟子求师父开示用功的方法。

　　答;弄懂《楞严经》、用观世音菩萨耳根圆通法门反闻自性、明心见性即可;这不是求来的，需要具足福德资粮。

　　22.现在有梵文的，应该学会吗?

　　答：先把汉文的学懂我看也不迟。

　　23.伟大的法师，您好! 后学看到《药师经》中记载， 尔时众中有十二药叉大将俱在会坐。……此十二药叉大将。一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言。世尊。……若有流布此经或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者。我等眷属卫护是人。皆使解脱一切苦难。诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经以五色缕结我名字得如愿已然后解结。 ﹉﹉﹉﹉﹉﹉ 以五色缕结十二药叉大将名字来求护佑，这个方法很好。我很想用。可惜不见有法师详细讲述这个方法。 恳求法师大慈大悲开示一个切实可行的仪轨吧! 好多人都在期盼这个仪轨。 谢谢您!

　　答：药师法门很多法师在弘扬，可以多去亲近了解。

　　24.大师我有很多事情。想请教您。为什么我老公要一直要抱怨生活。抱怨身边的每一个人呢?我只想有一个简单快乐的家。贫穷富裕都不重要。为什么我老公一直要跟我离婚呢?经常说要离婚。他说他累了?但是离婚对我来说是个打击。肚子里都有3个多月的宝宝了!我感觉我很对不起我的宝宝。我经常一个人在房间里哭。我想给宝宝一个健康快乐的家都那么难。但是我家婆对我特别好。特别关心。我也喜欢我的家婆。是不是我长的不漂亮。他嫌弃我。我现在感觉自己很自卑。没有结婚之前我是一个比较活泼开朗的人。现在因为我老公我变的没有信心。大师求求你帮我点解。

　　大师是的。90后夫妻 我不知道接下来的路怎么走了。

　　是的。以为回来会改。我都不知道他怎么了!我一直都包容他。因为我很爱他。现在有了宝宝。我以为他懂事了没有想到他还是是这样。我的心里有好多心事。不愿意跟朋友说。害怕她们担心我。

　　我只希望我老公身体健康快乐点。还有我的宝宝健康平安。想想我3个多月的宝宝。我再苦再也值得。我的愿望很简单想要一家人快乐点mo-微笑爸爸妈妈健康长寿。每次因为一点小事就要离婚。以后的路还很长。我不知道怎么办。昨天因为哭 哭累了!然后就睡着了，第二天就感冒了!我跟自己说要坚强。相信明天会好起来的。谢谢你们。有时候我很无助。不知道怎么办好.

　　答：活得累是因为压力，有求心不满足心过重;抱怨是因为有想法不满意;老吵架是由于不耐烦。我不知你们的具体情况。但一切都是因果，坦然面对一切。不要把所有希望寄托在一个人身上，把自己活好，内心自信平和，恢复活泼开朗的性格，一切都会好起来的。
作者: 宣真    时间: 2016-3-16 21:53


当我们现在真的来学习佛讲的宇宙间的真理的时候，我们感觉很陌生、很茫然。那证明我们学佛这么长时间，我们一直都是在门外徘徊，我们根本就没有认真的来落实学习佛法。我们都在利益上去下手了，都在自己的知见无明，贪嗔痴上去下手了。

如果我们坐下就这样学，咱今天听懂一句，明天听懂一句，哪怕听懂的再少，十年八年二十年过去了，也懂了。我这么蠢的人，一天明白一个字，二十多年下来，咱还明白不少，是不是?

关键是我们从来就没有认真地来学过佛法，我们所谓的佛法，无非就是利益、心意识，自己的意识，在有为生灭上去追逐去奔波，去有求，去下手。

那有的人修行也很好，布施供养搞了很多，但是转过来还是有求，还是自己的心意识。所以他的福报很大，将来以后，钱来的很多，业障消不了，该有病的有病，该哪里去哪里去，只是在轮回的道上，他的福比较大。


如何清除业力呢?那就是长期的训练自己。训练什么呢?克制能力，我保持一分钟不打妄想，没有想法，两分钟，三分钟。不行的话念咒语，怎么念?快速地念。为什么我们念楞严咒要快?念咒语快的话很难参杂进去妄想。咒语念慢了容易插进去妄想。那我们念咒很快你怎么打妄想，你一打妄想，一下子把咒语忘了，你就知道我打妄想了。所以楞严咒楞严咒，十个和尚九个漏，那九个是打妄想了，谁念错了就知道他打妄想了。训练自己，就这样训练。


为什么我们摄心摄不住?修行没有下手的功夫啊!如果现在开始你去看你的心，起心动念，起一个，干嘛?佛来佛斩魔来魔斩!起一个，毫不犹豫地把它砸死!

那什么叫砸死它呢，就是不怕念起就怕觉迟啊!念一起，马上明白清楚起念头了，不起，千万不要去用念头转换念头，那又多了一个念头，知道起念头了，提醒自己不起，虽然不起也是念头，但是这个念头是一个正念，那再起了，知道了，马上又停止，知道了马上又停止，禅定功夫是这样训练出来的。

那有的人认为我在那坐着就是禅定功夫，人坐着心早跑了，都不知道多少个念头了，所以称为境界。如果你不会下手的话，这些念头来了，就是一个念头一个境界，够你去收拾的啦!
作者: 宣真    时间: 2016-3-18 16:05     标题: 圣空法师：念佛要一门深入，现在念楞严法门是不是杂修？


大家说是不是杂修?(众答不是)什么是杂修?简单的讲，也就是说当我们念楞严咒或者是念佛的时候打了妄想，这就叫夹杂了。不管是念佛,还是念咒语、诵经、拜佛包括打坐，其实我们都要摄心为戒，六根清净，一门深入，就是什么呢?一根筋，就这一个想法。念佛就是阿弥陀佛，诵咒语，就是诵咒语，就是这一个意思。如果你多了，就叫杂了，你多了念头，动了意识就叫夹杂了，明白了吗?那这个念佛是一个方法，念楞严咒也是一个方法。但这两个修行方法是相同的，都是都摄六根净念相继，摄心为戒，六根清净。

持大悲咒能否达到一心不乱？

答：在理论上讲都是通的，所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，念大悲咒念到一心不乱，以这个功德回向往生西方净土是可以的。你在《无量寿经》里面找到根据，你看三辈往生最后的一段，那不是讲发愿依照净宗法门修学的，不是的，他是修学大乘，到临命终的时候，以自己修行功德回向往生西方净土，阿弥陀佛还是来接引他。但是念大悲咒必须有大悲心，没有大悲心，念大悲咒就不灵了。所以要大慈悲心，像观世音菩萨一样闻声救苦，听到、看到苦难的众生，立刻要伸出援手，尽心尽力帮助他们。今天这个世界可以说，苦难的人太多了，苦难的原因是什么？原因是迷惑颠倒，造作无量的罪业，自己并不知道，果报现前，后悔莫及。那你就想到，今天用什么方法来救他？佛法是无比的殊胜，佛法怎么救？佛法先救自己，自自然然就救了众生，自己依照佛法来修行，给人做最好的榜样，别人看了之后自然受感动，自然就跟你学习。所以度人先要度自己，救人先要救自己，这就对了。
作者: 宣真    时间: 2016-3-19 16:00

　修学楞严的回向文里有一句叫“上来现前清净众”。那我们问问自己是不是清净的人，如果每个人都清净，就称为清净大众。如果你不清净，来诵咒语，学习《楞严经》，你就听不明白。

　　就好像我现在讲解《楞严经》的这些义理，大家可能觉得很茫然，好像听的很模糊，根本没办法去领悟。在现实生活当中运用的时候，好像也不融合，这是为什么呢?因为我们长时间错误颠倒的生活，用错误的理念所导致的。

　　我讲课为什么不用拿书本呢?因为本身这就是正常的生活。可是我们现在是不正常的生活，如果讲自己的生活还用照着书本去讲吗?每天的生活就是这样如是，可是现在的我们为什么不“如是”呢?因为做什么事都不合自己的意，不合自己的意怎么能“如是”呢?

　　所以在《楞严经》里明确的告诉我们，修学楞严要持戒，不持戒、六根不清净，不明白道理，方法不正确，就消不了业障，就改变不了命运，未来就只有随着业果所转了。

　　我从修楞严开始，房间里没用的东西就全被我清理出去了，别人给我的东西全布施。以前喜欢喝茶、聊天、吃零食，从修学楞严后这些全部改过来，从我做起，不准聊天、喝茶、不准散心杂话。

　　为什么要散心杂话?是非从哪里来?就是讲出来的。你来到这里不好好用心办道，胡说八道，六根不清净，所以在佛母寺规定不准聊天，谁聊天就处理谁，因为只有这样管理，大家才能把心摄住。

　　所以，首先第一条就要”上来现前清净众“，这时候诵楞严咒才是咒意，不然就是自己的意思。换句话说，首先就要持戒啊!达到皎如冰霜才行啊!在这个程度上，身三口四就没有业障了，再在这个基础上我们才来修学楞严。

　　我们做不到，是因为前世的业习没有消除，怎么办?佛劝我们一心诵持楞严咒，所以诵楞严咒消业障最快。只有你诵楞严咒，我讲《楞严经》你才听得懂，你不诵楞严咒，我讲《楞严经》你根本听不懂，因为你的业障没有消除，你怎么能听懂呢?

　　这样通过诵咒语把业障消除后，开始建立道场，那这样我们再来发心修学楞严才能得心应手。

　　我们同在一个环境当中，有的人就会烦恼，有的人就不会烦恼;有的人就觉得可以适应，有的人就不适应;有的人就能看破放下，该做什么做什么;有的人呢，就会被外在的因素环境困惑，没办法突破!

　　我们同在这一个环境，往大了讲我们同在一个国家，我们同在一个天底下，为什么我们有这么多感受啊?所以大家回顾一下，如果想在修行的菩提道路上有成就，就要细细地去琢磨，细细地去分析，你到底在哪个环节上出问题了?

　　我这几天去分析了，我哪个环节都有问题，哪个环节也没破掉。那这样的话，相对来说，有的比别人好，有的比别人还重，为什么呢?

　　你们贪自己的家里，执著自己的工作，执著自己的身份、名利、地位。那我贪什么呢?贪法会，贪讲课，贪弘法利生!虽然贪的不一样，但是结果是一样的，都是贪，它最后的结果就是下沉，下沉是什么?导致烦恼啊!

　　这个法会开不成，跟你们每一个人都没有关系，你们可能都会站起来，拍拍屁股走，我不一样，我会很烦恼，就贪的不一样。所以我仔细去看《楞严经》，佛讲得没错呀!不管你从哪个角度，它的业力是相同的，但是所显示的果报不一样，那你们贪呢，没人尊重;我这个贪呢，有人尊重。果报不一样，同样都是在贪，所以这就叫善法，这都不是佛法，可见这个佛法难度很大啊!

　　那我们现在每个人，谁在佛法当中?都在善法当中!有的连善法都谈不上，为什么呢?你做一点事都是有求的，都是为自己，都是问问利益大小我才做，这个谈不上善法，连善法都谈不上，为什么呢?还是在贪、嗔、痴!还是在自私自利!所以我们功德福报上不来就在这里啊!

什么是"客尘"?变化的、来去的、有为的、生灭的、不究竟的就是"客尘"。我们这个身体只是一个形象，是"客尘"，所以形象千差万别，”性“没有差别。”性 “在哪里能显现出来?"六根门头"!电它本身不会照明，它要经过灯，然后显现出来叫光。"性"是不会起作用的,但是要经过我们的"六根"而起作用,通过" 六根"显现出来就叫法。用并且不糊涂就叫智慧,这个法就是现象,现象就是生活,生活就是周围的一切万事万物。这一切本来就是如来智慧德相所显现给我们用的,是我们用的时候颠倒了。

无始劫以来我们所造的因因果果，佛有马麦之日，还有头痛三天。就包括目犍连神通那么厉害，他也要受报。很多的高僧大德明心见性之后，他们明白了因果，他们去面对这个因果，而去受这个因果，内心里安然自在。为什么会这样，安然自在的接受呢?因为他们明白真心自性里没有。说“没有”!那今天明白了为什么还有呢?因为他结下了这个因和这个冤结。恩恩怨怨对方没有明白，对方一定要找你麻烦，知道吧!

　　那对方要找你麻烦，既然你明白了，你就如同水中映月一样，他所找你的麻烦，你就当成水中之月，镜中之影。超越它，面对它，承受它就可以了。那不明白的人呢!两个人就像矛和盾一样，必生烦恼。明白的人就如同对空说梦中之事一样，没有实体。那有没有呢?是有，如果我们每个人都明心见性，超越三界，本来没有。《楞严经》里讲实实在在的没有。没有?!我们怎么这么难受?一天活的这么辛苦?这么累?就是因为我们在受报，受谁的报?冤亲债主的报。

　　什么叫冤亲债主?就是六亲眷属，不是亲就是冤，那这个冤怎么结下的?就是我们生活在一起，不愉快的事情积累起来的。那怎么积累的?不是亲人积累不了，就是亲人，才能生活在一起，才能积累。所以今天我们坐在这里。因为无始劫以来我们都曾经是亲人，所以我们积累下恩恩怨怨。那我们今天在这里坐下，那这是好的一面，那不好的一面，在修行的当下，回去在日常生活当中，也有摩擦，也有无边的烦恼、痛苦伴随着我们，日日夜夜伴随着大家。
作者: 宣真    时间: 2016-3-20 14:54

大家知道自己的护法吗?有的时候一个人太聪明了也不好，不该你知道的知道那么多干什么呢?所以我在这里告诉大家，怎么知道你有护法。当你做恶事的时候，起心动念的时候，就会想起不能做，我是佛弟子，会有护法看着我，会有佛菩萨在看着我，这就是护法在提醒你。当你在遇到困难的时候，你会想起来，佛菩萨三宝加持，你会想到观世音菩萨，想到阿弥陀佛，想到楞严咒，会想到你平时修行的一切方法，这就是护法在提醒你啊，这就是佛菩萨在加被你啊。

　　但是他们不会让你看到的，为什么?第一个怕你执着;第二个你的修为还没到这个水平;第三个我们不是一界人，我们不是在一界里头，他即使站在你面前，你是凡胎肉眼，怎么看得见呢?你可知道现在这里，站着多少佛菩萨护法神吗?你都看不见的。如果没有的话，你看我昨天都快死了，我今天还能坐在这上面，没有护法的护持，没有三宝的加持，怎么抵得过?三界火宅啊，人的欲望都能把无数的冰山雪山融化了，孙悟空被扔到火炉里，炼了七七四十九天，干什么呢?火眼金睛。

　　我们需要在这个五浊恶世，三界火宅中炼啊，历练自己啊。护法随时都在护持我们，这个不需要你知道，需要的是你去努力就好了，你好好去修行，好好地有一个向上的心，了脱生死之心，出三界之心，恭敬佛法僧三宝，护法神就会跟着你。如果你没有这个心，鬼神、冤亲债主就会跟着你，反正总是有一个跟着你的，然后是黑白无常跟着你，如果好好修行这些没有份的，已经不在他的范畴了。所以我们要知道，既然要问呢，就告诉他这个不用我说，每个经上都有。你看《楞严经》到最后面，那些所有的天龙八部、金刚密迹百万火首金刚、一切护法神、一切土地伽蓝、一切鬼神都发愿护持这个法。他发了这个愿，你诵了这个楞严咒，他必须要落实，必须要来护持你。人家说话是算数的，不像我们现在说话呀，说了当没说一样。护法他既然说了，有人诵，他绝对到位。
作者: 宣真    时间: 2016-3-21 17:46

1

　　今天，斋堂一个义工，在路上堵住问我：师父，大雄宝殿那边有个空位子，我们俩一起来的，我要跟他坐在一起。

　　我直接问他：你跟他坐在一起能不能成佛?如果你跟他坐在一起能成佛，我一定安排你俩坐在一起。你要跟他坐一起那就是业障了，为什么?因为你俩好，这就是缘分。如果他下地狱，你就得跟着他下地狱，他上畜生道，你就跟着上畜生道。如果他要成佛还好，如果他不成佛，你一直喜欢跟他在一起那就完了!你们一对，要上哪去就一起去啦!

　　他又说：我们一起来的……

　　我说：你有没有看过那个猪投胎，来的时候，五六个一起来。成佛都是一尊一尊的成佛，没有说吐噜吐噜地一串，是不是?如果你放得下，还跟他一起干啥呀?你放不下才说要跟他一起。

　　我就反问他：我们一起的?一定要挨在一起呀?还没挨够啊，还没轮回够啊，还没搅和够啊?既然你都没我了，还跟谁一起呀!是不是?

　　他听了听说：噢!回答不上我，转头跑了。

　　2

　　那斋堂另一个义工又问我啦：师父，我本来是来听课的，斋堂缺人又把我们通知回去了，我要入坛。

　　我说：我晚上讲课，所有人都可以去听课。白天我们诵咒诵经，你就可以干活，培植福德嘛!是不是?

　　她说：哎呀!师父，很多人一个字都不识，都在那里坐着，你看我识字，我比他厉害，我在厨房多浪费呀!

　　我就说：他是凡夫，你是菩萨呀!所以，他很自私，你很伟大呀!对不对?因为只有自私的人，他在这里才想得到什么。
作者: 宣真    时间: 2016-3-22 17:04

今天一个人来找我：“师父，给我十种香粉!”

　　我说：“干啥啊?”

　　“我要降魔!”

　　我说“什么魔啊?”

　　“天魔!”

　　我看了看他“天魔?”大家都好好的，哪来的天魔呢?天魔从哪里来的呢?知见立知、六根不清净、习性，因为知见立知，因为你有这个习性，如果你没有这个习性，天魔来了也找不着你。天魔来应该想找我啊!谁不知道在战场上打仗擒贼先擒王啊!我是带头的，我倒了全都倒了，他抓你个小卒有什么用啊!对不对?所以，不给。

　　“一定要给我师父!我受不了了，一定要降服天魔!”

　　我就说了这么一句话：“因为你有这个习性，所以你的业力现前，知见立知六根不清净了，魔是谁?魔就是我执，因为有我才有魔，如果我执破了，没有我了，哪来的魔?六根清净不立知见我执就破了，一定要破掉我执，我执不破，罪即生。很多人都想破掉我执，那怎么样破掉我执?说破我执的人永远也破不掉我执，六根清净不立知见，不立知见我执就破了，我执一破六根清清楚楚明明白白，自性在六根门头大放光芒，是六种神通妙用，说破我执的人就在我执当中，当你要求真的时候，那已经不是真了。
作者: 宣真    时间: 2016-3-23 16:54

　【将闻持佛佛，何不自闻闻】：这句话很重要啊!我们天天用我们的闻性来闻自己的自性，来闻自己的妙用，是不是多此一举?天天圣空!圣空!圣空……自己念自己的名字干吗?那你们现在有没有天天念自己的名字，有没有天天念：回来吧我!回来吧我……有没有这样念?所以现在佛告诉我们，将闻持佛佛，我们用我们的闻性来天天念我们的智慧妙用，念我们的真心自性，那不是多余吗?不是没事找事吗?但是道理你得明白，不明白必须要去这样做，所以闻来闻去还不懂。何不自闻闻，那你要这样的话，你为什么不反闻自性呢?那就是佛啊!本身就是，天天去找，上哪去找啊?自己找自己，大家说能不能找到?就像有的时候，你手里本来拿着这个东西却在找这个东西，那到哪去找去啊?我们的真心自性天天在我们的六根门头惊天动地，在起妙用，我们就是不认识它，天天用它去找它，上哪儿去找啊?等到有朝一个人告诉你，这不就是嘛，你才恍然大悟，是不是这样?

　　【闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名】：闻可不是自然的，自然就要有个自然体，也不是因缘，也不是自然，他是本来就是这个样子。所以佛法不用自然，用本源。如果你写自然的话，那说明你还没有破，所以用本源，本来，它本来就是这样的，没有变过，也没有丢过，也没有思过，也没有变过，什么也没有产生过。那现在我们是因为声音给它取了名字，叫闻性，你可不要执着，一定要有个闻性去闻，是因为声音给它起了名字。如果你把自性和声音脱开，不跟着声音跑，就旋闻与声脱。如果你能把声尘和这个闻性搞清楚了，不跟着声音跑，那还有名字吗?只有妙性了。那现在很多人听我讲完之后就要去反闻，执着反闻还是有个东西要反闻，是因为声音、耳根的启用给它起了名字叫反闻，对不对?如果我们把声音和闻性我们认识了，把声音脱落了，六解一亦亡，还有闻性，还有个闻吗?就是自性了，这时候还有名字吗，又破了一层了。你就不要再执着，只要不跟着声音跑就是了，不用闻，闻是个代名词。所以很多人去闻闻闻，累得上火了。我说“你咋的了?”反闻闻自性闻的!怎么闻成这样了?那不闻跑了怎么办?我说人怎么死的?愁死的!我一看一个月没见，反闻闻自性累出来病了，还作了名字。我今天为什么要讲?就因为它发生这个问题，所以才讲。因为是有声音，因为耳根起作用，所以给它起了名字。如果我们明白了，我们不跟着声音跑的时候，我们安住自性的时候，其实就没有名字了，你只要不跟着声音跑，不跟着声音生落，不执着声音，这就叫反闻!

　诸可还者，自然非汝;不汝还者，非汝而谁?

　　千万背下来哟!是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚哟!真的哟，比什么咒语都厉害哦!佛都告诉我们了。这叫做直指人心、见性成佛，就在这一段。你们听《楞严经》，这一段最重要!直指人心，见性成佛!

　　他说，“诸可还者，自然非汝。”那些光明还给光明，黑暗还给黑暗。你说身上痛，还给痛，头痛还给头。你知道头痛那个没有痛啊!你说我大便痾不出来，“嗯!嗯!”，那个还给那个“嗯!嗯!”;你知道自己在“嗯!”那个东西并没有痾不出来哟!就是这个道理哦，不是给你说笑哦!你说我老了、身上很酸痛，那还给老、还给酸痛;你知道酸痛的那个没有老哦!“诸可还者，自然非汝。”每一个可以归还的，当然不是你自己。

　　“不汝还者”，哈!这个又是古文的妙了。“不汝还者”，请问你们诸位同学高手很多，翻译成白话怎么翻?你们哪一位同学翻一翻?“不汝还者”，怎么翻?你怎么翻?

　　——“不是你可以归还谁的。”不是你能够可以归还给谁的。换句话，都归还不了的，没有归还之处。“不汝还者”，那个不是你的本性是什么啊?!

　　你看，佛讲得那么明白!“不汝还者”，那个就是你的见性，能够眼睛看见那个见性，眼睛看见那个见性的作用。不是说明心见性，眼睛看见那个见性。那个不是你的见性，“非汝而谁?”佛讲这个时候一定拍桌子的，他说这个不是你，还是什么东西啊?!他说你怎么那么笨啊，还不认得!

　　什么都可以归还完了，这个不能归还的。你从妈妈生你下来、怀胎就懂了;到现在，一直到死。我要死了，那个东西到哪里去?死是这个死耶!你那个“唉哟!我这……”那个没有死啊!那个“不汝还者”，“非汝而谁”呀?他说那个不是你是谁呀?!

　　阿难要他，你把我的本心本性你给我还出来看;就叫佛，吃了西瓜，你总要还给我西瓜子嘛!佛就还给他西瓜子了。“西瓜我吃了，西瓜子还给你!”他说那个不是你，是什么啊?

　　所以有一个禅宗祖师读《楞严经》到这里悟了，读《楞严经》大彻大悟，在这里写了一个偈子：

　　不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶

　　日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞

　　你看这就是中国的佛法了。到了禅宗祖师里头，用中国的文学，那么美一首诗，把见性这个道理用佛的话，就把它用文学境界说出来了。

　　他说，“不汝还兮复是谁?”佛说的，那个没有可以归还之处的，非汝而谁?“残红落满钓鱼矶。”然后我们看看这一首诗的文学境界，一幅画面。第一句我们不管，千古文章一大抄，抄了《楞严经》上佛说的话“不汝还兮”，他说那个就是我，本来。

　　第二句话，一幅画面出来，“残红落满钓鱼矶。”江南的山水，或者南投县的风景，台湾的风景最美是南投，山明水秀，春天到了，那个花开落了，下面是流水，一个小山、流水，这里是稻田，钓鱼的地方、那块石头上。这个落花，四月间那个落花落满钓鱼矶、这块石头上面。这个画面很好看。

　　那么到了晚间了，这里有个太阳快要下山了。当然还有个人站在那里看风景也可以、没有人也可以。太阳下山了，春天那个燕子飞来飞去，晚上那个燕子要归窝了，要回家里休息了，在那里做体操、打太极拳运动。这个燕子飞来飞去，嘴里无聊，到了这个钓鱼矶上，把那个落的花嘴里衔一颗，飞到那个地方;那个地方又飞过来，把花又丢下来，在那里玩。还来还去，还到哪里去呀?还是这个地方，“残红落满钓鱼矶”。

　　“日斜风动无人扫。”自然的境界，都摆在这里。嘿，只有跑来跑去那几个燕子，就是我们这个思想。把自己思想啊，燕子衔那颗花一样，飞过来还是它，飞过去又是它，飞来飞去总是它。

　　“燕子衔将水际飞。”燕子衔到哪里去?衔来衔去还在原位不动，“不汝还兮复是谁?”

　　你看中国禅师很高明啊!这就叫做禅师了。当然不是嘴馋那个馋哦!不要搞错了啊。

　　所以他说，“不汝还者，非汝而谁”啊?能知一切、还不了的，那个不是你的本来，是什么?那么如果我们把它写成剧本，佛一定瞪起眼睛问阿难：“现在你懂了没有?”阿难一定讲台语：“莫宰样啊!”呵!所以佛下面讲：

　　“则知汝心本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。”佛说到这里。

　　他说，现在我不是八还辨见，把这都还给你了?那么你就可以了解，知道你的心，你的本心啊“本妙明净”，本来很玄妙、本来光明、本来清净，不要你去修它的;修它多不出来，不修也少不了，不增不减的，本妙明净。“汝自迷闷”，为什么要去求一个悟啊?你本来也没有迷过啊!迷也是你自己迷啊!自己闷住了。所以因为大家这个生命本来有的，自己闷住了;

　　佛在哪里?佛明明就在你那里，不在西方。你偏要去找一个佛、去找一个道，为什么跑到这个十一楼来?已经上了大当了!不是我给你上，你要上，我也跟着你们上当啊!因为你们要听《楞严经》，我只好讲哎，我也是被你们迷糊了!你也被我迷糊了。所以都是自己在骗自己，所以在生死轮回中，跳不出来的。所以佛说，看来一切众生真可怜哪!

　　谁迷了你了?为什么要求悟呢?
作者: 宣真    时间: 2016-3-23 19:44

大佛，那什么为大呢?这里指心性，心性才堪称大，包容万法包容一切，一切离不开它，一切还回归与它，所以，称为大。佛呢?是智慧。如果我们明白了自己的心性，心和性的关系搞清楚了，这才堪称大佛顶。智慧，怎样才能称为大智慧呢?从心性上下手。明白了心性才称为大智慧。顶，顶端，到了最上层了，是至高无上究竟圆满，没有比它再高了。如来，本来就这个样子，在凡夫不缺，在佛不增，下地狱还是这样，成佛也照样如是。来呢!想用就用，从不离开你，所以，不来不去，拈起即是，是名如来。 所以，佛陀拈花迦叶微笑，无非心性的显现。本来就这个样子，本来我们就在用，本来我们从来没有离开他，本来我们天天都在跟它相处，日日夜夜从最初到最后都在伴随着我们。所以，称为如来。密因，这个不是我们用形象用语言，用我们的分别执着，去争去斗，得与失，赞叹荣毁所能了解的。密，楞严经称为无上密法，密在哪里?人人都有，人人都不知道，人人也指不出来，人人也拿不出来，密就密在这里。因呢?你要想知道它，那就要在你最开始发心认识了解它方法一定要正确。如果方法不正确你想了解它无有是处啊!那想认识知道它的话，因地发心要正啊!换句话说，你如果在初发心时，目的发心不纯不正，那你所得到的结果也是错误的。现在在座的各位有哪个修行不是用思维来修的?思维就是生灭法，是不究竟的。我们之所以修到现在还在我们的习气贪嗔痴当中，从来没离开过，就是因为因地发心不正。修证，当我们了解认识了以后，才知道原来我们的自身当中具备了这种的智慧这种的能力，具足了一切，竟然自己不知道。现在呢!发心来寻找认识它。

那方法正确了之后，一定要把自己过去的知见习气给纠正过来。如果不纠正过来，前面更危险更痛苦，所以，一定要修证过来。证是什么?亲身体证，修是修自己。我们现在修行最欠缺的是什么?就是自己的体证。现在的修行人都是“菩萨”，都在修理别人。自己都没证到，就有口讲别人，如果真的亲身证到了，就不讲别人了。可见，修改不是从别人身上修改，是从自身修改，从别人身上修改过来你还是没证到，等到你自己体证到了，你就受益了。了义，就是把一切搞的清清楚楚明明白白，了，是没有了。义，就是把这个搞清楚搞明白。 把什么义啊?把佛意。佛到底是什么意思?所以，我经常开玩笑的说，就因为我们有意思了，我们太多的意思了，搞的一点意思都没有了。了是要清楚明白，义是没有自己的意思，要把佛讲的道理搞清楚搞明白。总的一句话，一切众生想要成就佛道八万四千法，不管修哪个法都可以。诸菩萨万行，就是诸菩萨不管用什么方法都要归到这一条路上。首，就是首领。那现在你为什么没做首领呢?因为你没有走诸菩萨万行，你没有修证了义。你没有把自己修证过来，所以，你对义理不明白。楞严，就是究竟圆满的道路，就是究竟圆满的智慧。经呢就是我们要走的路，这样的方法是最究竟最简洁最直截了当， 是让我们摄心为戒六根清净，然后明白佛讲的道理去运用这个智慧。所以，你不要执着这个遍数，如果你达不到这个标准，即使你每天诵也不能起作用。楞严咒的威神之力也发挥不出来。《楞严经》第七卷里所讲的，楞严咒无所不能，你今生想成佛诵它一定会成佛，你业障再重你诵它一定会消除，那为什么我们没有受益呢?因为你没掌握方法。不是诵多少遍,而是你达没达到标准?你有没有按照佛的要求依教奉行如理如法的去做?如果你做了，不受益，佛说了，十方如来便为妄语。那到底是十方如来打了妄语，还是你自己出了问题，回去自己琢磨吧!
作者: 宣真    时间: 2016-3-25 18:40

瑜伽印度语，在中国翻译过来是相应的意思。到底跟什么相应呢?和身、口、意相应，身、口、意、就叫三密，密部,密的什么?就是密的这个。口诵，身体力行。心呢，和身口相应这就是密部。那我们现在有没有?没有呀。我们心念着咒语，可是口不是这么回事，有的时候口念着咒语，可是心不是那么回事。有的时候心、口在念，身体不是那么回事，不能统一到一处，所以没有效益。如果身、口、意统一到一处那就起作用了，就显示不可思议的妙用。所以我们要知道瑜伽相应的意思，那和什么相应呢?和身、口、意。这身、口、意谁都不知道，自己连自己都不知道，所以这个称密部的总名，这密部指的就是身、口、意。

　　 佛说手要结密印，密印就是你口诵的，口诵的就是你的心，心是什么呢?我讲过，“性一切心而自无体”，我讲没讲过，(讲过)，哪里的?《楞严经》里的。那口说的真言是什么?真言是真的在说不是假的，干嘛呢?是心，心要起用，通过嘴，所以法从口生。我们的心要表达出来，口开口了是真的在说，不是假的。那说出来倒水，你就知道拿暖瓶，那手就要有这个手印，就要有这个动作。思想呢，就一定是想着拿暖瓶倒水是不是。就这么回事，那身和口一定要相符合，口和意也要相符合，意和身体要相符合，这样整个完整的运用神通显现出来，妙就妙在其中。

　　瑜伽密部的总名，手结手印，口诵真言，意专观想，身、口、意要相吻合，这就是诸法的规律，妙用的规律，神通的规律，智慧的规律，不可思议的显现规律。你要明白这个道理，有求必应，感应道交，心想事成，没有不成的，哪有不成的事呀。你要是不明白那就不成了，为什么?你没有配合好。
作者: 宣真    时间: 2016-3-26 16:04

　如果你有一念弘扬《楞严经》，在末法时期，让未学佛的人知道，你所有的业障随着你的一念弘扬楞严而消除，你所经过的地狱都变成安乐国，十方如来的功德福德全给予你。

　　学佛要会找窍门!看经典你要看哪个“值钱”啊!所以，当我看到《楞严经》那一刻起，我就发愿今生不干别的了，这个“买卖”做定了，不就是一念弘扬楞严吗?不会，可以照着读。

　　于是，我带着大家读楞严咒，学习《楞严经》、弘扬楞严法门，彻底的把它发扬广大。在寺院里不行，咱拉着队伍上大街上来，干吗?宣传做广告。这广告做的大吧?干什么都得做广告，现代的人才开始学会做广告，佛早在2500年前就做了广告——每部经典的功德利益品就是广告。我们要想把它普及，就要把它宣扬出去，从哪里下手?功德利益!没有利益谁来干啊?所以，佛说自利利他，自觉觉他，觉行圆满。

　　在二十年前，我在九华山住山洞，连吃的都吃不上;在十五年前，我在屋檐底下蹲着吃饭吃了六年;在四年前，我第一次托钵乞食，沿路上吃野菜，被人家打骂走完了全程。大家说为什么?业障太重，福德不够。二十年之后，我带着这么多人出来托钵乞食，吃不完用不完。证明了一点，《楞严经》上讲的是真的，佛是真语者、实语者、不诳语者、不妄语者。佛在《楞严经》上讲，你们一定要相信我讲的话，一定要在末法时期把这部经发扬光大，让真正想了脱生死的人，不要落入魔道，不要让魔有机可乘。所以，作为一个真正的佛弟子，我们有责任把楞严正法普及出去啊!

世尊，我已过去久修善根，证无碍智。闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行?立何愿?而能成就不思议事。

　　你看地藏菩萨多么厉害多么伟大，感召这么多诸佛菩萨和一切众生来这里集会，听释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨。

　　文殊菩萨说了，“佛啊!因为我久修善根，所以您讲的这些我绝对相信。可是这些小果声闻、天龙八部和末世众生他们修行还差的很远，如来您说的虽然是实话，但是他们听了肯定不会相信。你还是给我们讲讲地藏菩萨的事迹和他在因地修行的时候发的什么愿?是怎样做的?为什么能成就这样不可思议的事情呢?”

　　在这里文殊菩萨没有向佛请教地藏菩萨久远劫来写了多少牌位，做了多少法事，超度了多少冤亲债主。所以力行到位才是真功夫，别没事整天在那儿玄玄乎乎的!那写牌位错不错?不错，那是方便之法，让大众布施供养培植福德，如果我们明白了就不需要了。干嘛一定要让人家牵着鼻子走呢?我现在就接受大众对法会的供养，我不管别人，在我这里我就要把它转过来。现在很多人到了寺院，从不会主动供养寺院，供养修行人。非要寺院帮写个牌位才拿钱，才布施供养，这个不是真功德，因为你是有目的的。当你明白了之后没有目的地去做，就像地藏菩萨一样，他的母亲不是就得以超脱了吗?目犍连尊者神通第一，可比我们这些人有本事多了，他母亲在地狱里他照样度不了，也得去求佛。佛告诉他：“你供养这些修行的人，修行人吃了你的供养，必给你母亲咒愿加持，你母亲乘着这个功德力就走了。”

　　目犍连尊者是出家人，而且在佛的弟子当中神通第一，他想要超度六亲眷属也要广设供养培植福德。

　　这一段就讲文殊菩萨问佛：地藏菩萨以前怎样做的，怎样发的愿?所以今天能成就这样的事。看下面的经文：

　　佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河;一恒河沙，一沙一界;一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。

　　你就看看地藏菩萨做了多少事啊!那今天我们做了多少事儿?就说干活，能偷懒就偷懒，能赚便宜就赚便宜，能省就省，知道也不去干……

　　为什么我们学佛学到现在没有收获?因为我们没“地”!把种子种在石头上，下雨好像发芽了，一遇到干旱的天气全死了，什么收成都没有。

　　《楞严经》讲“十地顿超无难事”，明心见性之后不立知见六根清净，清清楚楚明明白白力行到位，哪有十地?十地都是自己的知见，所以开悟的楞严，什么叫开悟的楞严?必须搞清楚搞明白，磨刀不误砍柴工，搞清楚搞明白你再做也不迟啊!明心见性之后修行就不再退转了，就这样往前走，才是修行的开始，名为真修。
作者: 宣真    时间: 2016-3-29 09:39

来到寺院就两件事，一是培植福德，一是闻法、求法、听法。

　　很多人为什么修了一辈子都没修出去?六祖说的好啊，“布施供养福无边，心中三恶元来造”，出钱不一定能解决问题，那只是在培植福报。现在有钱人多了，我们常看到新闻上说，某某董事长家产有多少多少个亿，可是得癌症拜拜了……他有福报啊，也有钱啊，可是为什么会这样呢?要知道，这些都是福报，如果想要消业，必须要明白道理才行啊!

　　正确的念头是什么念头?忆佛、念佛啊!你别天天忆什么贪慎痴，忆过去未来，忆自己的执着，这些都是无明，所以正确的意念非常的重要。那我意念诸佛菩萨加被，龙天护法护持，希望法会能殊胜圆满，希望一方的众生受益，希望所有的众生能离苦得乐，成就无上菩提。这就是正忆念，不为自己求安乐,但愿众生得离苦，这就是正念，这就是正能量，这就是正气。这样我们的六根才能清静，这就是禅定功夫。那你在那坐了半天，到底心静没静下来?不要跟我说“我出境界了”，你不提境界我还不害怕，一提境界我得赶快跑，为什么?《楞严经》上讲了这都是五十种阴魔，基本都是在色阴区域，魔这一关你都破不掉，后面的更别提了，还跟我说什么境界?所以没有境界才是真境界，有境界不是境界，出问题了。
作者: 宣真    时间: 2016-3-30 12:49

佛法的兴衰，才是我们真正要关注的，才是我们真正要做的事。如果我们是同路人，如果我们想干同样的事，那好，我们就拉起手，搭起肩膀，往前走。

　　当你真正领悟到佛意的时候，你的内心才翻江倒海，才舍命为佛事，才知道佛的用意，才知道佛的苦心，才知道佛走到今天他所做的一切。我们没有理由，没有选择，更没有任何的条件，来考虑佛给我们的重任和重担。哪怕前面就是刀山火海，哪怕是明明知道去了之后就会丧命，也毫无反顾的，也毫无犹豫的，毫无要求、所求的往前走。佛为了佛法所做的一切，将成为我们真正的模范和榜样。所以既然我们踏上了弘法利生的这条道路，一定不要退转，直至成佛!

　　这是第三条所给我们的利益，谁现菩萨之身、业报之身、众生之身而担任着诸佛的弘愿、重担和业力?是三界导师四生慈父、人天教主、千百亿化身释迦牟尼佛!我们所现之身，各形各类，但是我们所做的无二无别。那在第三条你达到的时候，将没人提醒你，也没人推崇你，你将自然的顺利地登上了弘法利生的征程。

　　一个楞严咒所给我们的利益不可思议!一部《楞严经》，所给我们的利益不可思议!一个楞严咒，我们把它普及，让所有的人去诵去了解，现在面对的一切解决不了的问题，将迎刃而解。也就是因为这三条利益的存在，所以我们弘扬楞严，当义不容辞，义无反顾!我们要让楞严，家喻户晓，人人皆知，这是我们不可推卸的责任，再多的苦难我们一定要去承受，没得选择。

　　楞严在末法时期的普及和延续，是我们每一个出家人，每一个学佛的，必须要担负起的重任!为什么?因为只有每个人努力，每个人发动起来，这种力量才可以解决现在末法时期佛法所存在的问题，以及将来以后世间所存在的问题。

　　一开始我说了，改变命运。只有改变命运了，我们才可以完全脱胎换骨。命运改变了以后，我们的未来将是智慧光明的一片。我们的未来，将是龙华会上，我们的未来，佛在楞严会上是这样付嘱的：在末法时期，我们不要为了自己而成就无上菩提，证入涅槃，一定要把楞严在末法传播，广泛地发展，弘扬下去!

　　我们在现实的生活当中，为什么来学习楞严没有得到这三条真实的利益?因为我们在学习楞严的时候，我们根本就达不到改变命运。

　　“命”是掌握在你的手，“运”是在你运作。当我们在学习佛法，学习楞严的时候，我们还是按照自己以前的生活、知见来运作这一切，所以我们的命运从始至终就没有改变过。而且我们在诵持咒语的时候，偶尔达到心地清净，偶尔受一点益，随着就忘记了自己是谁，而且自己从来就没有发心以咒语来代替自己的妄心，代替自己的业习，还是以自己的无明和业习来代替楞严，代替佛法。所以，我们从来就没有改变过命，虽然表面上在学习佛法，你还是你，没有改变命运，那我们将来以后的未来将如何呢?我可以真实坦然的告诉你，那就是三恶道!为什么?因为我们现在吃的用的是十方的，如果不做佛家事，天天用自己的无明、业习、贪嗔痴、杀盗淫，骗三宝、骗自已、骗师长，骗众生，那我们所感召的就是三恶道的果报。

　很多的人虽享受现代化的生活，但在心灵上却倍感空虚。如果懂得善加利用时间、力量，贡献所能，不但心灵不在寂寞，人生也快乐。做义工，不论做多少都是修行，都是在实践佛陀的教法，都是在提升人生价值，都是在修福、修慧，都是在完美人生!一般人多半只想到做义工可以修福，怎么也能“修慧”呢?做义工的时候没有进去听经，也没有进去拜佛，怎么“修慧”呢?其实，“慧”的意思是烦恼减少──减少自己的“贪”烦恼、 “嗔”烦恼等;为了大众奉献自我而做义工，不为名利所累，名闻利养、五欲六尘都不能奈何与我，得大自在，心无贪染系缚，自然就会烦恼减少;即所谓“烦恼轻，智慧长”。

　　义工是忘我境界的实践，即对佛教“无我论”从理论的抽象到愿行的具体过程，从自私自利的社会浮躁中回归自心，找回自我，做生命的主人，明白佛教诸行无常的真义，体察生命本无自性，无我可得。观生死无常，以深切的出离心，在生活中践行佛法。以六度的布施波罗蜜多，庄严自性，提升暇满人身的价值，成就无上法门之基资粮位。慈眼观照世间，一切男子皆我父，一切女子皆我母，以报恩心，慈悲护持三宝，感恩一切，服务大众。古德云：“欲为佛门龙象，先做众生牛马。”又说：“未成佛道，先结人缘。” 大家各尽己能，努力耕耘，义工最主要的是长养慈悲，常保和善，给人欢喜，让功德种子传播，做义工，看起来是为他人，其实最终必将会利益自己。
作者: 宣真    时间: 2016-4-2 12:49

阿难纵强记，不免落邪思。难道你比阿难还厉害?阿难多闻第一，照样邪知邪见，要佛用楞严咒去救他。那我们现在谁来救啊?(众答：自己。)什么自己呀?楞严咒啊!阿难为什么要佛去救呢?因为阿难出问题的时候楞严咒还没问世呢，还没这个品牌呢!就因为阿难才有楞严咒这个品牌。现在佛已经涅槃了，文殊菩萨也不可能再来救我们了。干吗?有了楞严咒这个品牌，我们的这个病，就要用这个药来治。没有这个病的举手看看?什么病?淫欲!大家都有这个病，可是都说楞严咒跟你没关系。凡是有淫欲心的，这个楞严咒你必须要持。

　　所以祖师大德说得好“不到死的那天都不敢说自己不犯戒!”可见这个淫欲心多么难断!我们就是因为淫欲心才有这个身体，我们身体当中就有这个基因，随时都要萌发。所以我发现楞严咒这个药得吃到死，不能放下!
作者: 宣真    时间: 2016-4-3 19:20

50年代，60年代，70年代，80年代的时候，那时候条件好的人家一个星期吃一次肉，一般的人家一个月吃一次。像我们这样的人家一年吃一两次。杀生率非常的低，人的欲望也是非常的小。没想过那么多，能解决衣食就很知足了。

　　我们想想，当我们去杀那些动物的时候，动物很恐惧、害怕、痛苦，两个眼睛望着你。好像在跟我们讲话，可是因为所处的道不同，业力不同，我们听不懂它的话。也许它在祈求饶恕，祈求放了它。也许它在说：你不要杀我，如果你杀了我，来生我一定会来杀你。大家说，谁敢说这个动物没这么想?如果没这么想，为什么你杀它的时候它会哇哇一直叫?为什么它会流眼泪、会挣扎?可是我们看了这一系列的动作之后，一点儿反应都没有，结果还是把它杀了。杀了之后，这种冤气就留在它这个肉体上。然后它的灵魂，它的思想，离开了肉体就一直跟着吃它这个人。如果吃了之后，你的福报大，它跟着没办法。早晚有一天等到你运气不好的时候，它的灵魂刚好可以进入你的身体，你就会产生疾病。

　　我们那个时候也吃得少，虽然这种毒素进去了，但是因为很长很长时间才吃一次，再加上我们也在不断的培植福德，就可以把这种阴气这种业力排出去。所以那个时候的人疾病少，心也比较安。人也比较善良平和，没有现在的人这么烦躁、急躁、暴躁。现在的人为什么这样呢?就是因为冤气太重。天天吃肉顿顿吃肉，毒素已经在身体当中排不掉了。而且越吃业力越重，心情越烦躁，一点儿慈悲心都没有。加上又不孝敬父母、不尊师重道、不仁不义。

　　因为冤气太重了，肉里面全是冤气，全是抱怨憎恨，全是你争我斗。当这种毒素的能量在身体中集聚到一定的程度，就像下水道给堵了，已经无法再往外排的时候，就是现在所谓的癌症。

　　好了，上医院啦!医院说这癌细胞就是恶的细胞、毒素，要把它杀死。现在杀死癌细胞没有一个最终的方法，真正癌症晚期的人，死的时候就像骷髅。癌细胞寿命差不多了，他也差不多了，这就叫活着下地狱啊!

　　现在活着下地狱的人太多了!你看现在的疾病多少啊!可是我们念楞严咒的人不会，为什么?我们参加七天法会下来就等于排了七天毒。我们念咒语的时候六根清净，一念不生顿超三界，念咒语的时候就等于整个身体分解和宇宙融为一体再合成，这个时候毒素才能排出去。如果像现在大家所谓的什么营养品排毒素啊，什么排毒七天啊，吃这个排毒，吃那个排毒，是排不出去的。不排还好，越排越拉倒，因为是你自身出了问题。

　　真正排毒的方法就是无欲无求，做一个没事、六根清净的人，把整个身心世界放下。你看我们这次闭关，九晚没睡觉，在关房里头坐着念咒，出来之后大家精气神都很好。为什么?毒素没有了。

问：我经常在梦里诵咒或念佛，昨天中午梦到观音菩萨在虚空开示，情景非常清晰殊胜，那种喜悦无以言表，渴望师父就此现象开示。

　　答：做梦有两种形式：一种是前世的业缘，现在业镜显现，告诉你一个寓意，将要发生的事情;再一种就是现在日常生活当中，我们捕捉进来的信息，执着分别之后把它储存，融汇在一起而展现出来将要发生。或以后要出现的事情。如果很清楚的梦，可能因为前世无量劫以来有修行过，才有这种情况，你要珍惜，去好好学习佛法。

　　你念咒语，咒语本来就是感应道交，出现了瑞相，可以作善解，不要作圣证。作善解只是一个善的境界，证明我们的用功得力有进步了，我们继续努力，增长信心和动力。你要作圣解就入了阴魔，我们知道就好了。
作者: 宣真    时间: 2016-4-4 12:11

【阿难!又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道;上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。】

　　【阿难!又复世界六道众生，其心不偷】

　　偷盗这个戒是很微细的，一般大家对它认识都不够。比方说我们到寺院里参学，寺院的一棵草，如果你不问寺院里的执事擅自拿走了，都是犯盗。在寺院里是这样，那在公共场合是不是也是这样?一样，是法平等。现在的修行人不如以前了，以前人们来到寺院哪像现在这么放纵。看到什么东西，问都不问拿起来就用。换句话说就是你买来的，那也是用来供佛供僧的。不是供你的，你吃也一定要去问寺院的执事。问小和尚都不管用的，这是戒律。要不你无意当中犯了偷盗，你自己都不知道。

　　这种例子很多很多，几乎现在人人都是这样。特别是在寺院做执事的人难度就更大。居士送来供养，供养的这个东西太多了。有的时候发放给出家师父们，可是他们也不需要。那就放在仓库里存放，等到隔段时间去看的时候烂了坏了，这都是我们的罪过。

　　【其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出】

　　这个偷盗，不是像大家印象当中偷钱包、偷牲畜。况且现在这样的小偷也没有了。所以我们在这里头，偷心讲的更广义一些。也就是你对这个东西只要是起了贪心，或者是想占小便宜的这种心都是偷心，所以这种心这叫意恶。意念上产生的恶念就是因，将来以后一定要成为果的。所以偷心不除，尘不可出啊!

　　【纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道;上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著】

　　这个大家都知道，刚才我也解释了。如不断偷，纵然你有智慧有禅定。你这个贪心不除，必落邪道。什么叫邪道?就是天天都是歪心眼子，心不正。

　　“上品精灵”大家都知道了，这个精灵就是山精鬼怪。怎么来的?就因为你常常动歪心眼子，对喜欢的事物起了贪的这个念头。而且不想让人知道，还想达到目的。然后选择了方法，你将来以后就是精灵。

　　“中品妖魅”妖怪就是这么来的，妖怪就是偷，偷心而来的。

　　“下品邪人”什么叫邪?你怎么讲他也不服，那就是心邪!“诸魅所著”那些鬼神、妖魔鬼怪就附在你身上。“彼等群邪”这还不是一个两个呢!“物以类聚人以群分” 相同的在一起。大家感受一下，你在没学佛之前，你身边的朋友都是什么样的人?等到你学佛之后，你的水平素质提高了，你慢慢接触师父，接触修行的人，你接触的是不是又是另一个阶层的人?有的人告诉我：“师父，我学佛以前的人不跟我来往了。”证明你有收获了，如果你还站在原来的水平，那怎么行呢?

　　【彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道】

　　这些东西可不是一个两个，他有很多徒众的。各个都说自己是正确的，自己是大智慧。现在我就遇到一个人，拜了个在家居士做师父。他修行了一段时间，觉得对这个师父教的东西有些迷惑，就不想学了。可是他师父不让，逼着他一定要这么干。可怜呀!就这样以盲引盲，这个师父是个不明白，教出来的徒弟也是个双眼瞎!你看看危险性多大啊!这可不是开玩笑的，全用意念去控制，在禅门里来说是大忌啊!这个意念本来就是妄想颠倒，没有实体不是真的，偷盗也是一样，都是妄想颠倒。
作者: 宣真    时间: 2016-4-4 12:12

问：曾经有居士非常精进持诵楞严咒经常入定，甚至十几天。这种定有问题吗?

　　答： 有啊!真正的定力是清清楚楚明明白白，一丝不挂，不立知见。很正常的呀，什么都知道。那他那个禅定功夫是住境了，九次第定不能得漏尽通内守悠闲犹为法尘，四禅八定加上灭尽定、九次第定都不是究竟的。何况他这点禅定功夫，是他住境了!住境了之后还是要堕落的。真正的禅定功夫是明白了之后就是这样没出没进。所以六祖说：“我不讲禅定解脱，我只讲见性成佛。”为什么呢?他为什么说禅定解脱都不讲呢?因为那是“二法”。有定就有不定的时候;有进就有出的时候;所以相对的是生灭法。佛法是不二之法，是绝对的不是相对的，不是生灭的。那他这是有问题了。好好看看楞严经五十种阴魔。

　　问：“这种定是楞严大定吗?”

　　答：“不是!”

　　问：“会不会入定了出不来?”

　　答：“也许吧!“着魔了就出不来了呗!楞严大定是明心见性!明心见性就是楞严大定。这个心性是永恒的!不变的!就是这样没有出进;没有任何的束缚;而且不容一法。哪容得这些东西存在，这都是我们个人的知见的问题，是个人出了问题。

　　为什么现在我很少让别人打坐都让别人诵楞严咒。因为，我以前没学楞严经的时候，曾经打坐过六年，山洞我住过。写血经我也写过，闭关也闭过。最安全的就是诵楞严咒。然后看懂之后明心见性在日常生活中把它把持住。所以人家说：”十字街头好打坐，兰花苑里好参禅“。什么境界?就是明白之后在那里保任住;清清楚楚明明白白，不受束缚!不立知见!前念不生后念不灭，一丝不挂!就这样的去训练自己。

　　我们在大街上也是这样去训练自己，一路上下来风光有的是呀!但是!清清楚楚明明白白呀!你问：“师父!七十七天不洗澡难不难受，”大家说我知不知道难受?肯定知道呀，不知道我不是傻子嘛!但是，清清楚楚明明白白。但我承受得了呀!就好像我出来开法会也是经常一个星期才洗澡，开完法会找个地方休息、洗衣服、洗澡。我们都不知道的这也是训练自己。

　　你看!徒步到普陀山七十多天没洗澡。徒步到峨眉山93天没洗澡，睡在路上，徒步峨眉山是2600百公里。那我们今年徒步到九华山也是1600公里，等到明年到五台山又是2600公里。那么多人，还洗澡，上哪去洗呀!那要知道呀，要清楚啊，要明白呀!不要问你不清楚不知道。

　　徒步到普陀山有个师父休息的时候去捡个破红旗盖在他的帐篷上，我问：“你这是干啥呀?”他说：“辟邪!”我说你行不行啊?我发现他已经快着魔了，快中邪了。为啥?他的心已经不正常了。天冷了他找了一个红帽、红围脖围上，说辟邪。过了几天又拿了双红鞋来穿上。我看了看就笑了。后来有居士就问：“师父!为啥这个师父这样呢?”我后来对他说：“把这些东西全给卸下来。"我们要正常啊，清清楚楚明明白白!要他把这些东西扔了,扔了之后他说他中邪了，最后离开队伍了。其实，是自己知见出了问题。是自己颠倒，自己心邪，还硬说那些东西辟邪。如果这样去教大众，大众不是惨了吗?
作者: 宣真    时间: 2016-4-5 14:00

不管是出家修行，还是在家修行，两件事情是我们必须要做的!

　　第一件事情，就是解决我们的知见问题。知见是什么?就是我们的想法。我们的想法是什么呢?就是当我们遇到一切境界而有了自己的想法，这个在经典里叫无明。什么叫无明?就是你不明白，你怕失去，你想得到这一切，你想永远占有这一切，这个称为无明。那这个就是自己的想法，所以我们修行第一个要解决的就是把自己的知见断掉。自己的知见一断掉，佛知见就现前。换句话说，无明就破，智慧就打开。

　　第二件事情要做的就是断习气，自己的习气一定要断掉，习气一断掉，业障就消。业障一消，功德就圆满，福慧具足，你就是佛!

　念楞严咒，楞严咒所有的龙天护法，诸佛菩萨，都会到我们的这个上空，到我们的周围。就像铜墙铁壁一样，层层护持。所有的一切妖魔鬼怪，所有的冤亲债主，所有要来找我们麻烦的全都不能靠近。全都要远离。如果不听的话，金刚藏王菩萨拿他的宝杵，把这个来扰乱人的头打得碎为微尘，不得附身。

　　那只有一种可以靠近我们。那就是发心发愿跟我们同心同愿要念楞严咒。要弘扬楞严咒，要弘扬这个法的，才能靠近我们。其余的全都靠近不了。这就是为什么很多人说，在家的不要念楞严咒，把你的老祖宗念跑了。其实这不是佛的意思。这是你自己的知见。我们怎么能把老祖宗念跑了?我们一念楞严咒十方诸佛加被的时候。我们的业力一消，我们身上的大智慧光明一现前。我们的老祖宗。乘得这个功德之力就走了。

　　所以念楞严咒消业障最快。超度最厉害。七天下来，你以为白念了这108遍。首先第一条就在超度。不超度的话，你在这里坐不住呀。不是屁股疼，就是腰疼。要不就这疼，要不就这那难受。慢慢的你七天下来，为什么你忘记了痛，你坐得很舒服?因为冤亲债主不来找你了。冤亲债主不来找你，你的经脉就通。五脏六腑就动起来，你的身体就不再僵硬。其实我们为什么疼?是因为我们阴气太重。冤亲债主在找我们，我们的身体在僵硬，所以在那坐的才难受。如果我们经脉一通了之后，身体不在僵硬。那还难受什么?所以病苦就好了。

　　那为什么这样呢?因为我们的六亲眷属，我们的冤亲债主，我们的历代宗亲成乘此功德走了。阴气没有了，就包括半身不遂，中风都是阴气。说话不清楚全是阴气。诵楞严咒的功德利益太大了。诵楞严咒你的舌头会变长。你会达到辩才无碍的效果。诵楞严咒我跟你讲你会现出法相。而且对你的身体，整个五脏六腑，那好处太多了。
作者: 宣真    时间: 2016-4-5 14:00

读《楞严经》，持《楞严咒》，功德很大，因为《楞严经》是讲除妄识归真心。我们众生都是妄识。在日常生活中，由种种妄想、种种分别，而生起的种种颠倒，都是妄识、妄心的作用。能够认识到这点，我们在日常生活中经过皈依佛、法、僧三宝，经过修习，逐步熏习善法，就可恢复善法种子，把妄心逐步转为真心，恢复妙明真心。这个真心就是楞严定性，就是楞严──妙明真心，就证得如来三身：法身、化身、报身。所以读《楞严经》，持《楞严咒》是很重要的。

　　(一)返妄归真

　　由此可以出离生死，得到究竟解脱，可以恢复三身四智，证菩提涅槃，彻底解脱生死。

　　(二)降天魔

　　魔就是扰乱修道，障碍真理。天魔一般是外魔，佛在菩提树下成道时，受到天魔干扰。《释迦牟尼佛传》里讲，魔王波旬在佛成道之前，他的魔宫震动，魔王惊怖万分，怕什么呢?因为佛成道说真理，广利人天，就没有魔的市场了。于是波旬派遣魔子魔孙，个个青面獠牙，去干扰佛。佛此时在楞严大定中，当魔干扰时，他巍然不动，魔子魔孙近不了身，纷纷退下来。魔王于是再派魔女现妖魅相来迷惑佛，佛也不怕，就在金刚三昧即王三昧之中不动，当魔女快近身时，佛用手一指，魔女就变了形，变得奇形怪状、面貌丑陋、弓背驼腰，哎呀!魔女自己见了都受不了，自形惭秽，马上就退。所以你能读《楞严经》，持《楞严咒》，心定下来，与楞严定相应，可以退鬼，可以降天魔、妖怪等。

　　我在八、九岁时，亲身经历了一件事。当时，我三哥先出家，一日他回家看望父亲，就教我持《楞严咒》。他问我：“你怕不怕鬼啊?”

　　我说：“有点怕!”

　　他说：“你不要怕!我教你念楞严咒心。”就教我持“摩诃萨怛多般怛啰”，很简单的几个字。

　　有次我害重病，时冷时热，有一晚就见到鬼怪入室，阴风一入，灯光立暗，我急念楞严咒心，鬼一惊，呆望着我头上，很吃惊，边惊边退走了。所以我相信楞严咒、大悲咒，是能退鬼怪天魔的。

　　(三)除三灾，免八难

　　三灾：劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的水、火、风三灾，小三灾是指在“住”中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。

　　八难：八个对见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱、饿鬼、畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法;长寿天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死;边地就是指很偏僻的地方，由于文化、交通闭塞闻不到佛法;患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法;世智辩聪是世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法;生在佛出世前或是佛涅槃后，也见闻不到佛法。

　　即使这个世界本身免不了三灾，但我们可以通过修行增加自己的福报，当zai 难真正来临的时候，就可以受小灾免大难，保全生命，重罪轻受。众生的业障太重，不可能一下子消除，除非成了佛或者地上菩萨才可以免难。既然没有消除业障，有zai 难是难免的，如何消灾免难呢?一是自己要净化其心、忏悔业障，另一个就是求佛菩萨加持。知道此理，就要以诚敬心、恭敬心念经、念咒，尊重经咒，尊重法宝。一分诚心，一分感应，这是必然的。假若你不恭敬、亵渎，那就要不得。所以读《楞严经》，持楞严咒，它的功德、它的感应如是。
作者: 宣真    时间: 2016-4-6 11:42

问：什么是楞严法门?

　　圣空法师答: 楞严法门是以修持楞严经为主，读诵楞严咒为护持，增加定力。平时每天的功课以读诵楞严咒为主，根据每位同修的时间多少，可以连续读诵1遍、3遍、5遍、7 遍、14遍、21遍，然后定期读诵楞严经，或在读完楞严咒后读诵楞严经。读楞严经要不要思维呢?说实话，看楞严经是不要思维的，就是这样去看，在定中，你就是阿难，在跟佛对话。我们要提起恭敬心、虔诚心，阿难的毛病就是我们的毛病，我们就是在和佛对话。长期熏修，可以自然会有所领悟的。另外，可以辅修《金刚经》、《六祖坛经》和《圆觉经》，这四部经可以反复读诵。

　　另外，读诵楞严咒没有任何的时间限制，没有说必须在早晨读,任何时间都可以，当然早晨读的话会精力比较充沛，容易提起正念。

　　修持楞严法门照样可以修持净土法门,只要把读诵楞严经和楞严咒的功德回向西方极乐世界就可以了!

　　1、问：恳请法师带我们诵一次楞严咒，我们就好掌握在共修念咒时如何用气、快慢如何。

　　圣空法师答：诵楞严咒不是用气，而是调整心态的平衡。在平和的心态里，流露出来的咒音，不管什么声调、字音是否有微细差别、快慢如何，都不需要我们花太大的精力在上面，根据实际情况而定就好了。而重点在于，训练“即心即咒”，这样才能发挥出定力。

　　每个人都带有自己的业力，有业力就有界限。所以共修训练即心即咒，就是打破个人业力的界限，从而建立楞严坛城，这才是最重要的。坛城没有建立起来之前，就是还有业力的界限，就像飞机起飞，还在云层之下，有重重阻碍。只有突破界限，到云层之上，才会通达无碍。楞严咒也叫大白伞盖，能覆盖业力。坛城建立起来之后，再诵咒，就会感觉很轻松了。就像我们这次在清泉寺开法会，两天过后，坛城就建立起来了。

　　2、问：我已经会背楞严咒了，但诵咒妄想却变得很多是怎么回事?

　　圣空法师答：背诵出妄想，就看字。看字出妄想，就再换成背诵。换个形式，帮助我们集中精力。因为一个形式太熟悉了，就容易出妄想。另外，闭着眼睛容易出妄想。

　　咒语就是帮我们去除妄想的，也是一个方便的方法。有妄想是普遍现象啊，就是因为有妄想，才需要专心的诵咒。诵咒也像过河的船，过了河就没用了。

　　3、问：诵咒是不是一定要诵几遍才行?

　　圣空法师答：我们规定诵咒50遍、108遍，是我们要去努力达到的标准。有了标准，就有动力。否则你试试，如果随便诵几遍都行，就会有惰性，没有动力了。

　　一般来说，一天诵14遍以上的楞严咒，才开始初步显现楞严咒的威力。

　　4、问：诵咒时如何控制呼吸?集体诵咒时要不要打木鱼?

　　圣空法师答：诵咒时，对呼吸不要动意识，否则心就会乱。这个修法不是数息观，努力练到即心即咒就好。木鱼如果打得好，大家跟的会很轻松。但如果打不好，大家就都会诵得很累，反而影响效果。如果不会木鱼，宁可不用。我们自己寺院里诵咒，木鱼只是之前带一下，第一遍楞严咒还没有结束，整体带起来了，木鱼就省掉了。

　　5、问：诵咒要不要念出声?

　　圣空法师答：如果共修，只有十几遍，出声是没有问题的。而且，像你们带的人不是一个，轮着带，可以休息，不会太累。

　　如果诵的多，出声就伤气了。就像我们办7天法会，由一个师父带，边打木鱼、边拿麦克领诵，就伤气。如果每天50遍、108遍，就不要出声了。

　　6、问：诵了楞严咒之后，头痛是怎么回事?

　　圣空法师答：楞严咒是消业障最快的。这是业力现前啊。让你去超越的。承受它，不去理它，就超越了，业障就消了。没超越，以后业障还会现前。很多人说开始诵楞严咒，这里痛那里痛，都是这个原因，业障提前显现了。这总比以后受三途苦好啊。

　　7、问：有几个人诵得很熟了，带诵的速度很快，后学的跟不上，烦恼产生矛盾。

　　圣空法师答：这都叫做各执己见，都属于无明的东西，不是谁对谁错，都是错。只要是自己的知见，都要放下，我们就是修这个嘛。

　　作为领导的，要生起慈悲心，要让大家生起欢喜心，这个团队才有凝聚的力量啊。不要只为了自己，有了真正的愿力，才能为他人放慢脚步。就是说，即使我们行了，还能放下身段，反复的去做一件事，这就是功夫了。

　　一个团队，不管有多少人，只有一个心，否则每个人都有自己的想法，怎么行。一个团队，只有一个领导。核心的成员做好了，后进来的，能跟上就尽量跟，如果跟不上，可以自己学习，慢慢跟上。大家定期总结一下心得体会。新进的成员主要是学习、依教奉行，不能跟着自己的意识走，进入共修组之前，要对此了解、认识、发心才行。团队的人员流动是很正常的。

　　8、问：我们应该行苦行吗?

　　圣空法师答：我不主张在身体上行苦行。我认为，克制自己的贪欲就是苦。克制自己的自私自利，不跟着自己的妄想走、断掉自我主见、依教奉行，就是苦行。持之以恒，方有成就。

某师兄在楞严法会上启请：如果我们知道魔来了，我们会善待它，但有的情况是我们连自己着魔了都不知道，那怎么办?

　　圣空法师答：你讲得很有道理，我跟你讲，关键就是连自己着魔都不知道。楞严经的第十卷佛就说了方法，原来讲了半天，你原来是阿难啊!是为众生启请的。但你的问题问错了，你知道着魔了，善待它，你这样还是有心!你要无心啊!无心去对。它来了我知道，它是魔我无心，无心魔自消啊!还善待它，这叫有来有去，你不是与它礼尚往来吗?

　　现在有人供神供鬼的，我以前是不管这些事的，现在我提倡一点，就是超渡它，去渡化它，不要跟它礼尚往来，有来有去的。这不好，要想帮就帮到底，要不帮那你就不要与它扯丝拉不断的，犹如藕断丝连一样，这样它修不出去，你也修不出去。所以我提倡一点，就是超渡它们，渡了这一类的众生，不要说善待它们，与它们礼尚往来，你这样真的会落入这个道的。

　　记住!知道它是魔，不善不恶，不动心，魔就自消。如果你一动，魔就不走了。就象世间所说的请神容易送神难了，有吃有喝的，凭什么要走了呢?

　　话说远了，那自己着魔不知道，怎么办呢?佛在楞严经中的第十卷把方法说出来了，我们就一起读诵这第十卷。

　　四禅八定还是世间法

　　楞严经的第九卷中前半部分讲了四禅八定，四禅八定是共法，大家知不知道什么是共法?共法就是不管世出世间、一切教内，例如道教等别的教派，都修这些法，所以称为共法。包括我们，也修这个法，四禅八定是共法当中的。但佛称四禅八定为世间法，不究竟法，为什么呢?它是有心去修的。

　　神通是与魔打出来的

　　楞严经第九卷的后半部分是讲我们修行的一个一个的境界，刚才一下殿大家都问我，魔这么多，害怕了!佛讲了，不魔(磨)不成佛，怕什么呢!那五十五种阴魔是什么呢?佛讲了，就是色、受、想、行、识，每一种都有十种阴魔，加上前面的四禅八定，每一个有三个界，色界、无色界、欲界，总括有三十三天(博主注：此处或有误，疑是“二十八天”，即“欲界六天，色界十八天，无色界四天。”)。我们修行阶次有五十五种阶段，每一个阶段都是一种境界，一个层次，如果你能超越了这种境界、这个层次，就是一个神通，一个妙用。佛为什么讲出来了呢?因为我们都有这样一个通病，只要大家都抓住了犯病的规律化，你就不会怕着魔了。

　　我们为什么会着五十五种阴魔呢?就是我们有求啊，因为贪求啊!来了境界就贪着，然后求这种境界，哎呀!别人修行都有这种境界，我怎么没有呢?所以这就是魔得便的主要因素。如果你没有贪求心，一切随缘，那就是境界来了我也不欢喜，去了我也不留恋，这样呢就变成了一个一个境界的超越，超越了之后就变成了神通。神通是从哪里来的，是同魔打出来的，是与魔打出来的经验，就象世人所说的社会经验一样，你一个一个的境界和自己的贪求作斗争，降伏之后呢，就变成了经验，经验之后就变成了神通妙用。你打不败它，它就统领你，你打败它，你就统领它，所以一切鬼神都是护法，所以大家都不要害怕，每一个境都不要贪求。当初我看楞严经的时候也怕，总觉得每一种阴魔我都沾上了一点边，现在想一想，如果我没有贪求的心，不求这个那个的境界，来了就让它来，去了也由它去，古大德也不是讲了吗!佛来佛斩，魔来魔斩，这样就不会着魔了。

　　问: 坐禅和成佛的关系?

　　答：坐禅和成佛从究竟方面来讲是没有关系的。六祖说:坐禅是二法，佛法是不二法。但是坐禅是个助缘，可以帮助坐禅者的心定下来，让心得到清安，但是坐禅并不一定让人开悟。

　　问:如何戒除邪淫之心?

　　答：这个问题问得很好，学过楞严经的同修知道，佛讲楞严经是因为阿难堕入淫舍，佛说楞严咒并派文殊菩萨去救度阿难而讲的。

　　淫欲是轮回之门，要一生成就，跳出六道轮回，必须断除淫心，作为在家人，第一步要断除邪淫，第二步要断除心淫，最后可以断除身心。

　　在楞严经里教了我们一个最好的方法，那就是持楞严咒，久而久之，淫心会逐渐变淡。我们可以根据修行时间得长短，每天持咒1遍、3遍、5遍、7遍、14遍、21遍。

　　不发大愿就修不出去?

　　你们修行要发大愿，要广渡众生，如果不发大愿的话，是修不出去的。为什么呢?你没有愿力，就证明你有自私的“我”的存在。发愿的时候，愿力越大，“我”就破得越快;愿力为什么发小了呢?那是因为“我”啊!什么都为我着想。如果发愿大，就把这个“我”撑破了，装不住了。因此要发大愿，这样才能成就得快，而且连魔障都不能找你了。为什么呢?他们都畏惧你了，因为愿力大啊!厉害啊!他们都不敢惹你了。

　　有人说自己是佛现身，怎么判断?

　　楞严经第九卷还讲了一个主要的义理，就是什么人才是善知识，该亲近的和不该亲近的都一目了然。我们看了这一卷后，就知道佛已经讲得很清楚了，你们就不要听到别人说谁好，就去亲近，要有妙观察智，要有正知正见，如果没有妙观察智，你是永远修不出去的。现在社会上有人说自己是佛现身，有的说吃喝嫖赌是大乘，我在广州就遇到很多这样的人。还有的人说自己是地藏菩萨化身，那些不明白的佛教徒就来问我是不是，可是地藏菩萨化身是有原则的，他是愿力之门——“众生渡尽方证菩提，地狱不空誓不成佛”!他是没有一点欲望和有求心的，他全是舍得。你看那人是不是全部舍得?是不是有所求啊?大家要有妙观察智，是不是地藏菩萨，大家要看清楚啊!今天说自己是地藏菩萨，但佛说了，佛一漏迹即圆寂，他已经漏迹了还没有圆寂，还在世上活蹦乱跳的。所以我们回到社会上之后，就知道哪位是善知识，我们该亲近的，哪个不是善知识，我们不该亲近的。

　　楞严经的第八卷是讲我们修行渐次的法门，也就是我们修行的次第。其实楞严经已经在前面的第一卷已经讲完了，后面的是对那些钝根的众生讲的。钝根的众生不能马上以心印心，如果我们大家真的都心无杂念，以心印心，真的不需要语言了，讲多了都是多余的，都是废话，根本就没有实义。没有办法!对钝根的众生一定要佛苦口婆心的把修行一个阶段一个层次一个层次的讲出来，这也就是阿难所启请这一部经典对末世众生的一种慈悲，一种悲愿，这一卷就是讲修行的次第，所以大家要明白。

　　修行呢?不是说我修什么宗，因为一宗即一切宗，一切宗即一宗，喻一宗喻一切宗，一切宗喻一宗，这样圆融的去修，才能广化众生，才能无碍。如果执着我是修什么宗的话，那你怎么去渡众生呢?法无高下，是法平等，我们要进入平等、清静的这种境界当中，来领悟佛经的深义。

　　问：佛法如何治疗忧郁症?

　　答：佛法本身是心法，所谓忧郁症就是我们的心得了重感冒了。心是什么?心就是我们的思想，这里谈的心也可以称为我们的妄心，也就是我们的思想出了问题。从心理学来治疗其中之一就是用吃药，佛法的治疗方法可以通过忏悔业障和读诵七佛灭罪真言和观音灵感真言的方法来治疗。

　　这个自疗忧郁症的方法如下，每天按照下面的方法来做，以早晨为佳，简单易行，念诵时可以在前面放一杯水，念完后喝掉。若已经在用药的人，开始念时不要停药，看效果然后逐步减少药量。一般坚持1-3个月，就有效果。产生效果的人请与我们分享您的故事，并告诉其他身患忧郁症的人。

　　第一步：念下面的忏悔文7遍，

　　往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴

　　从身语意之所生 一切我今皆忏悔

　　罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡

　　心灭罪亡两俱空 是故名为真忏悔

　　第二步：念七佛灭罪真言108遍，(有时间的人可以多念)

　　离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。

　　尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。

　　真陵乾帝。莎婆诃。

　　七佛灭罪真言注音：

　　lí pó lí pó dì。qiú hē qiú hē dì。tuó luó ní dì。

　　ní hē là dì。pí lí nǐ dì。mó hē qié dì。

　　zhēn líng qián dì。suō pó hē。

　　以上真言都出自《早晚课诵集》中的十小咒之一。这是释迦牟尼佛说的，也是过去七佛共说的。诚心诵念此咒，可消除重罪。七佛灭罪真言功德简介：此真言最大效用：消灭罪障，平安吉祥，事事顺利，造福后世。此咒出自《大方等陀罗尼经》，世尊因文殊师利法王子的请求，而说过去七佛曾诵过的咒。

　　第三步：念观音灵感真言(有时间的人可以多念)

　　唵 嘛呢叭弥吽 麻葛倪牙纳 积都特巴达

　　积特些纳 微达哩葛 萨而斡而塔

　　卜里悉塔葛 纳补啰纳 纳卜哩

　　丢忒班纳，捺麻卢吉，说罗耶沙诃

　　观音灵感真言注音：

　　ōng má ní bā mī hōng。má gé ní yá nà。jī dū tè bā dá。

　　jī tè xiē nà。 wēi dá lǐ gé。 sà ér wò ér tǎ。

　　bǔ lǐ xī tǎ gé。 nà bǔ là nà。 nà bǔ lǐ。

　　diū tè bān nà。nuò má lú jí。shuō là yē suō hē。

　　以上真言都出自《早晚课诵集》中的十小咒之一。

　　观音灵感真言功德简介：此真言最大效用：佛光普照，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。观音菩萨，誓愿宏深，随感赴应，寻声救苦，观音菩萨的咒很多，都是随缘而说，只要持之以恒，虔诚所至，必生感应。
作者: 宣真    时间: 2016-4-6 11:43

如果你有一念弘扬《楞严经》，在末法时期，让未学佛的人知道，你所有的业障随着你的一念弘扬楞严而消除，你所经过的地狱都变成安乐国，十方如来的功德福德全给予你.

　　学佛要会找窍门!看经典你要看哪个“值钱”啊!所以，当我看到《楞严经》那一刻起，我就发愿今生不干别的了，这个“买卖”做定了，不就是一念弘扬楞严吗?不会，可以照着读。于是，我带着大家读楞严咒，学习《楞严经》、弘扬楞严法门，彻底的把它发扬广大。在寺院里不行，咱拉着队伍上大街上来，干吗?宣传做广告.这广告做的大吧?干什么都得做广告，现在的人才学会做广告，佛早在2500年前就做了广告??每部经典的功德利益品就是广告.我们要想把它普及，就要把它宣扬出去，从哪里下手?功德利益!没有利益谁来干啊?所以，佛说自利利他，自觉觉他，觉行圆满.

　　在二十年前，我在九华山住山洞，连吃的都吃不上;在十五年前，我在屋檐底下蹲着吃饭吃了六年;在四年前，我第一次托钵乞食，沿路上吃野菜，被人家打骂走完了全程，大家说为什么?业障太重，福德不够.二十年之后，我带着这么多人出来托钵乞食，吃不完用不完,证明了一点，《楞严经》上讲的是真的，佛是真语者、实语者、不诳语者、不妄语者.佛在《楞严经》上讲，你们一定要相信我讲的话，一定要在末法时期把这部经发扬光大，让真正想了脱生死的人，不要落入魔道，不要让魔有机可乘.所以，作为一个真正的佛弟子，我们有责任把楞严正法普及出去啊!
作者: 宣真    时间: 2016-4-7 14:52

楞严咒啊，T.A具备了无量义，不光是楞严咒，咒有⑤不翻译，为什么?T.A具备了无量的意思，所以没办法翻译，那T.A到底是什么意思呢?随着你念的程度，随着你深入的程度不同，你就能领悟到什么意思，如果T.A像①个文字①样，你念的时候就知道T.A什么意思，那个不叫咒语。所以为什么称咒语有无量无边的能量呢?念咒语为什么功德这么大呢?因为T.A是能量的核心。念T.A的时候能量会往这里集聚，所以T.A具备无量的智慧，无量的意思。

　　那这样我们念的时候因为不能用自己的意思，所以就可以降伏自己的意思，降伏自己的意思就是《金刚经》上讲的""降伏其心""，那这样不用自己的意思就念这个咒语，慢慢的咒语的意思就展现出来了，这个就是智慧。不用自己的意思，这个就是禅定功夫，所以不只楞严咒，所有的咒语都是这样，T.A都没有意思的，而且不管你的层次高低深浅，你都能领悟到你该领悟到的意思，T.A具无量义。

　　你说你想念①遍楞严咒没念下来，很正常，楞严咒是咒中之王，咒语当中最长的①个咒，非常的拗口，T.A是印度语，只是反应了音没翻译义，没办法翻译这个意思，所以这个音翻过来还是印度的音，只是我们用白字给T.A标出来，但字也是那个字，所以我们读的时候非常拗口，拗口的目的就是难读，难读的目的就是要让我们专心的来读，认真·①心的来读，那这样就容易摄心，我们就不容易打妄想，不容易有自己的想法。

　　这就是为什么我们现在选择了楞严咒，那这样我们读楞严咒的时候你①有想法你就不知道读到哪里了，你就知道你有想法了，那你读别的，太简单太容易了，你有想法你也不知道，你还可以读下去啊。所以楞严咒你读①遍没读下来呢，太正常了。我读⑦年都没读下来①遍。

　　①般的出家人叫""楞半年""，读楞严咒能把T.A读熟·背下来得半年的时间，关于楞严咒还有①句佳话，就是""楞严咒楞严咒，十个和尚⑨个漏""，十个和尚有⑨个背不下来的，为什么TA.背不下来?跟着大众都可以背下来，当TA.①个人的时候，①立知见①紧张，就背不下来。

　　当你①有想法，念到哪里接不上了。所以楞严咒呢，如果①个人就这样很随便的把T.A背啊，很容易的说着说着话还可以背。就好像我现在，我跟你谈话，我停下来，我还可以继续接着念。也就换句话说要非常清楚非常清晰，你的心要非常净才行，不.然的话你怎么知道你的心清净?怎么知道你打了妄想呢?

　　所以用楞严咒就可以知道了，你要①打妄想，你的楞严咒就背错了，就背不下去了，所以这就是我们选择了念楞严咒，为什么不选择念佛呢?念""阿弥陀佛""，你念的打妄想了，你的""阿弥陀佛""也念不错啊，是不是?所以这就是我们在末法时期，佛说了，楞严咒对我们修行人太重要了，人人必须的，也就是在这个前提下我们才能摄住自己的心，现在末法时期我们的业障太重了，要高难度的东西才能够摄住我们的心，太简单的，把我们这种业障降伏不了。

问：我家里原来按密宗的仪轨供的护法，念楞严咒之后，是否还需继续供?

　　圣空法师答：一切鬼神皆是护法，楞严咒是密上之密，密在哪里?因为它与真心自性相吻合。那你学的这个密法是形式上的，真正的密法心行处灭，言语到断，直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传。不能用言语去说的。

　　那什么是护法呢?一切鬼神皆是护法。我们的显宗以韦陀菩萨伽蓝菩萨为首，我们把“领导”安排好了就行了，下边的“员工”就不要理了。其余的让“领导”去安排“员工”就好了，你何苦搞这么复杂呢?

　　《楞严经》上讲，“是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。”你只要一心诵持楞严咒，金刚藏王菩萨，百万火首金刚，金刚密迹昼夜随侍啊!不用你去请他，就看你有没有修行了。

　　你既然供的是护法，护法的责任就是护持你成就无上菩提，你靠的是修行，不是天天去求他，有本事他自然会来护持你，没本事求他也不管用。
作者: 宣真    时间: 2016-4-8 18:13

　一休禅师是一个非常风趣幽默的高僧。有一天，他到信徒家里拜访，只见夫妇两人抱头痛哭，家里一片愁云惨雾。一休禅师问他们为什么这么悲伤，这位信徒哭丧着脸说：「师父!我们作生意赊本、欠账，房屋就要给官府查封了，债主每天上门逼债，亲戚朋友害怕我们借钱，在这个时候都避不见面……我们已经山穷水尽，走投无路，想想只有一死了之……。」

　　「总有一点办法可以解决吧。」

　　「没有办法了，家里财产全都变卖光了。」

　　「难道家里没有人了吗?」一休禅师继续问。

　　「只有一个女儿，才十三岁，太小了，要不然嫁了一个金龟婿，说不定就可以解决困难了。」

　　「这倒是个好主意，就嫁给我吧!」

　　一休禅师的话让信徒夫妇半信半疑，「师父!您别在这个时候开玩笑了!出家人怎么可以讨老婆呢?」

　　一休禅师很认真的说：「眼前就只有这个办法了，你赶快发喜帖，邀请宾客上门观礼。」

　　到了这一天，信徒家里真是人山人海，一大清早，大家都扶老携幼，争着要看一休禅师作女婿，只见一休禅师坐在客厅中央，正悠然地在扇子上题字，并且和前来的宾客说：「要来观礼的人必须先买我的扇子，一把一枚钱。」

　　大家一听是高僧的墨宝，价钱又不贵，当然抢着请购。从早上到下午，一休禅师不停地挥毫，卖了不止万把以上的扇子。

　　晚上，一休禅师将一袋钱交给这位信徒：「你看!这些用来还债够不够?」

　　「绰绰有余了!」

　　一休禅师飘然地离开信徒的家，回到寺院里去。

　明白了真心自性就是大佛顶首楞严王，称为智慧之王，堪作人天功德主。世尊为什么称世尊?

　　世间的人都尊重他，人天恭敬供养。如果没搞清楚没搞明白，那不行，那还不能堪称王。所以楞严称为智慧之王，所有的智慧当中，它是王，它是首领。为什么?因为彻底的透彻了宇宙间的真理。

　　佛当年在世的时候，没有那么多的规矩，那我们现在为什么这么多规矩?是因为古大德慈悲。

　　建寺安僧，规矩是因为我们的毛病太多，为了约束我们，所以才制定了这么多规矩。佛当年在世的时候没有，不明白来问。问完明白了，自己去，力行到位，去落实到位就行了。不像我们今天这么多事儿，为什么?因为当时的僧团没有财产，三衣一钵树下一宿，不用打扫卫生，不用搞接待，不用做饭，这可省很多事儿了。你看咱们现在开个法会，外面这么多义工都不够用的，要吃、要住、要打扫卫生。佛在世的时候这些琐事全没有，你的财产就是三件衣服一个碗，钵是装饭的。他为什么不称为乞丐?而称为乞士呢?因为他是一个有学问、有智慧，为了给大众培植福田，才挨家挨户的开导大家行布施之法的这样一个人。

　　我们现在布施的心态都错了，你看我给师父多少钱，你看她开法会我出多少钱，这种心态没有功德，出家人很慈悲呀!佛当年为了让所有的人有福德，不再有贫贱阶级之分，挨家挨户的劝导布施，所以一辈子在行乞，慈悲到了极处了。就三件衣服一个碗，树下坐一晚上，打扫啥卫生，而且没有任何的储存，吃完了就算了。那大家可能问了，洗澡上厕所怎么办?就像我们在路上，托钵乞食一样，到树林里刚好回归大自然。

　　洗澡怎么办?就像我们在路上托钵乞食也一样，走到哪里，如果有人慈悲，给安排了说冲凉那就去冲，但是我也规定了可以不冲，不要养成这习惯。我们现在天天洗澡，天天洗衣服，天天剃头，太麻烦了!就这些琐事都烦死了，能看破能放下吗?很难呀!所以我们现在为什么证果的少?实际上你学完《楞严经》，我这些年过来发现证果不难，就是我们的琐事太多放不下。

　　你看我们在路那么多人，居士来供养，我们吃完了，起来就走人了，后面那是他的事情，我没事，我们吃完饭，把自己的碗随便擦擦，装到包里，该用功就用功去了。可是在这不行，吃完饭得打扫卫生，还得准备下一顿饭。这些琐事留给什么，留给在家人这是福田，在家人得做饭，供养出家人修行人。这琐事是留给在家二众的，可是现在全归出家人了。铺床铺、打扫卫生、做饭、搞接待。

　　不信你跟着我去托钵试试，太潇洒了，真的很潇洒!你说在寺院这么多事，能练出来禅定功夫吗?寺院这么多琐事，你说进入禅定功夫，说不立知见、不分别，那只能不管事。要管那就得立知见，就得动心，就得分别。你说了他，他心里没领悟你这个道理，不知道你在成就他的功德。他生嗔恨心，业障就来了。业障是什么?业障就是别人的念头。当你不知道的时候你不怕，当你知道的时候，不敢让别人生烦恼，也不想让别人生烦恼，没有任何的意义。所以每开一次法会，我真的扒一层皮，弘法利生很难，难在哪里?难在现在为佛法舍命的少了，为利益舍命的多了，什么东西都是把利益放在第一位。

　　我能在这样的环境下，坚持这么多年，感到真的有些筋疲力尽了，所以今天我们大家能在这里学习《楞严经》，这个机会真的是来之不易，我们一定要珍惜。
作者: 宣真    时间: 2016-4-10 15:53

六解一亦亡已经向大家介绍完了，可是现在他们还在问，“我从哪一门深入啊?”你看我们修行到现在，不知道一门深入，为什么?天天的在排斥别人——“我是念佛的，我什么都不能学了，我不参加你们的法会，念楞严咒是你们的事情。”不明白啊!法没有问题，找到了门，至于你用什么方法进这个门，那是你的事情。你是爬着进来还是滚着进来那是你的事情，跟我一点关系没有，但是学习楞严是学习这个方法，我们通过这个方法，来了解认得真心自性，至于用什么方法把它保任住这是你的事情。多数的人都去扫地做饭打扫卫生，真正的明白的人它不会出来跟别人交流，为什么?跟别人交流就要立知见，干活清清楚楚明明白白就在这保任自己，这就叫无功办道。所以，真正的修行人天天在那里干活，从来没有任何的言语，没有任何的怨言，为啥?人家明白在保任，这是真功夫啊!

　　那从哪一门深入啊?哪一根最圆通啊?“哎，我们说了，我修楞严的你念佛的别进来”，我不说嘛!我不念佛念什么?修什么不要紧，你不要胡说八道知见立知，以你自己的知见意思来代替佛的意思，造无量无边的业，毁了自己还毁了他人。如果你真能讲清楚讲明白，那我下去休息一下，这是真话。我天天上这个讲台都很发愁，为啥?不讲不行，要讲，讲少了讲不清楚，讲多了时间不够，我也很辛苦啊!可见啊!我们不但要自己得到利益，我们更不能误会误解，别人也误会误解，那不得了了。我跟你讲你自己吃苦头自己得不到利益也就算了，如果把所有的人都带下去，那个罪可是不可思议啦!

　　那接下来佛没有亲口讲，佛就让他的弟子各说他们修行的圆通之法，后面就是二十四位大菩萨各自介绍自己最初成就最快最好的方法。那我们认为每个人都是最好的方法，这都是自己的知见。我们还是全方位的认识了解，一共是二十五人，这一卷讲了二十四人，第二十四位大菩萨是大势至菩萨，他的修行方法是念佛圆通章。其实念佛这个方法跟我们诵咒语是无二无别的，那我就把这个念佛的方法给大家介绍一下。

　　念佛是一个什么方法呢?和我们诵咒语一样，在这里没有告诉我们，念阿弥陀佛只是教了我们——都摄六根净念相继，也就是六根清净不立知见摄心为戒，用的是这个方法。我们用的是同样的方法，至于你念哪个佛的名号能达到这个标准，念扫尘除垢也可以啊!念平等也可以啊!念放下也可以……那为什么要念阿弥陀佛呢?因为阿弥陀佛发了四十八愿，那我们也发愿到西方极乐世界，所以我们的愿力跟阿弥陀佛的愿力相吻合，阿弥陀佛就会来接我们，阿弥陀佛用他的法身变化了一个化城，就是西方极乐世界。为什么叫化城呢?因为真心自性没有这些东西，在《楞严经》上讲了，十方佛土十方佛国诸佛菩萨皆为戏论，对众生说有佛，如果都成佛就六解一亦亡，还开口吗?那这样的话我们怎么样念法呢?要忆佛念佛现前当来必定见佛，那怎样去念佛呢?是以一念代万念，像线穿珠，像下雨的时候房檐底下那个水，一滴一滴的穿起来，中间没有知见，中间不用动思维，中间不用动心意识，这就是大家所谓的不能夹杂。不能夹杂是不能夹杂我们的心意识，不是说我诵楞严咒，诵《楞严经》就不行，我念佛就不行，我诵《地藏经》就不行，诵什么都行，只要你能达到这个标准就对了，能达到这个标准才是真正的不夹杂。如果你不是，你念佛或者是念楞严咒，你立了知见有了想法，你动了念头这都叫夹杂，诵咒语也怕夹杂啊!夹杂的话功夫就不能发挥出来，那我们现在应该怎么样去念?忆佛!那我们现在是怎么忆佛的?我们忆的是过去未来现在，忆的是亲情，忆的是利益，忆的是贪嗔痴，忆的是琐事，天天想这些琐事，这不叫忆佛。忆佛是什么?念念想着阿弥陀佛是怎样发愿利益众生，阿弥陀佛怎样成就?释迦牟尼佛怎样成就?地藏菩萨怎么样度的六亲眷属?我该怎么样做?这叫忆佛。念佛就是要念念与佛做的一样，身口意要与佛做的一样，这叫念佛。所以忆佛念佛现前当来必定见佛。那我们现在念佛是什么?根本就没有念佛，念佛是为了怕下地狱，让佛给你消业障，中间还想着想着名闻利养，贪嗔痴，还想着琐事，想着亲情，这不叫念佛，叫玩弄佛法。所以，现在有几个往生的?如果真的能做到，一念乃至十念，一日乃至七日即得往生。那现在我们没有忆佛没有念佛，现前还是个烦恼鬼。如果忆佛念佛我们现前摄心为戒不立知见六根清净，那就是自性弥陀现前啊!你想阿弥陀佛，你心是阿弥陀佛，阿弥陀佛的法身就现前了。就会跟你讲多久多长时间你将往生到他的国土，这就叫预知时至啊!很多人年轻的时候就预知时至了，你看看《印光大师文钞》，他一生见了三次佛。见了佛，佛就告诉他，他什么时候会往生到西方极乐世界。如果他说“佛啊!你再让我在世间一些时间，我跟世间的因缘还没了。”那佛就说“可以啊!”是可以做主的，不像我们要死就得死，自己做不了主。不一定说见了阿弥陀佛就能往生，是你心是阿弥陀佛，阿弥陀佛的法身就现前了。

　　那清清楚楚明明白白一如既往持之以恒的做下去，就可以，当下你的自性佛就会现前，所以，现前当来必定见佛。现在就能见到佛，将来还能不往生吗?天天怕往生不了，天天问我：“师父我能不能往生?”我哪知道你的六根净不净?你在念谁?见了我，就问我认不认识你，你在念我啊?关键我都没往生，我也没有愿力要接你，你念我干啥?千万不要念我，念人干啥?念佛嘛!所以，我们念佛的这个方法没有掌握，没有掌握那你就不能成就了，我不说嘛!如果全国都普及楞严了，我肯定不讲楞严了，我带着大家念佛，六根清净不立知见摄心为戒念佛，那效果更好。我就不用讲经了，大家就念佛就好了。遇到有问题不明白的，我就讲一讲《阿弥陀经》就好了，《阿弥陀经》多好讲啊!那《阿弥陀经》我也讲，今年十一月份我到浙江还要讲三天《阿弥陀经》，专讲《阿弥陀经》，为什么?那里每天有三千人念佛，所以我不讲《楞严经》了，讲《阿弥陀经》。讲什么都一样啊，换汤不换药嘛!道理都是一个道理，只是他喜欢念佛，我们喜欢念楞严咒。那我们为什么不念阿弥陀佛呢?阿弥陀佛四个字，太简单了，你念着阿弥陀佛中间突然出来一个妄想，你呢!还挺高兴，没耽误念佛。如果念楞严咒，你出来一段妄想，你就不知道念到哪里去了，你就得停止。所以，我为什么选择了念楞严咒?念楞严咒，念阿弥陀佛还是念别的，都一样，但是楞严很长，叫“楞严咒、楞严咒，十个和尚九个漏”十个和尚九个不清净就得漏。所以，我选择楞严咒是因为我们的知见，我们的夹杂，我们出了想法我们就会发现。如果我们念佛的话，不是不好，四个字六个字太简单，而且我们打妄想和念佛互不妨碍了———一个嘴角打妄想，一个嘴角念佛，一点都不耽误。可见，如果我们方法掌握了，回去念佛是一样的，更快。念佛是清净平等，用平等心对待万事万物会得到无量的受用，无量的智慧，我们现在能做到平等吗?你念阿弥陀佛你都做不到平等，那你念阿弥陀佛干什么?不清净不平等念阿弥陀佛，阿弥陀佛都不要你，不是不要你，关键是你来了之后阿弥陀佛不认得你啊!你见不到啊!所以，走的时候又跟着自己的业力知见走了，没见到阿弥陀佛!

　　所以，我们在这里都摄六根净念相继，忆佛念佛现前当来必定见佛。佛念念在念着我们，可是我们不念佛，不念佛不等于佛不想我们。就像我们长大出了门，从来不念家，所以就想不起来回家，不等于父母不在念我们，父母无时无刻不在念着我们，只是我们不知道。可是，一朝有一天我们在外面烦恼了，想起父母想起家里了，就像我们想起佛了，那我们也开始忆佛了，念佛了，那这两个就相应在一起了。所以，我们就会买上车票毫不犹豫的回家。所以，佛天天在念着我们，我们不念佛，不能跟他相应。当有一天我们真的想回家了，想念佛了，那好了，你一念佛，马上跟佛相应，佛跟我们不相远离。就像我们现在，就在一个房间，就在一起，那这样我们就毫不犹豫的准备钱买车票准备回家，准备成佛资粮回家，回到西方极乐世界去。回到西方极乐世界还能不能回来?(众答：能)你回来看了家，还能回来工作。到了西方极乐世界再回来，可不是这水平了，那叫乘愿再来了，那本事可就大了。所以，我们一定要忆佛念佛，我们天天说念佛没有念佛，我在筹建百日楞严法会的时候，很辛苦了，病的已经开车都开不了了，眼睛看不见啊!我起来突然感觉想回家了，感觉到非常累了想休息了，想见佛了，真的发自内心的想走了，可是业力所牵，我走不了啊!突然领悟到这个忆佛念佛。所以不是我们天天在这诵经开法会才能领悟到，我们学了可能在日常生活当中，遇到事情的时候恍然大悟，才能领悟到。所以我突然领悟到，原来忆佛念佛是这么回事啊!这么长时间了，我们都没有真正的念过佛，现在我真念佛了，发自内心的真念佛了，发现这一切死的时候一样也带不走，如果我们立了知见，只能带着业力和无明走，不如带着功德走，清清楚楚明明白白这样才叫有智慧的人。
作者: 宣真    时间: 2016-4-10 15:54

如果我们的业习太重，做不到，怎么办?佛劝我们一心诵持楞严咒，业障就消了。

　　只有你诵楞严咒，我讲《楞严经》你才能听得懂。如果你不诵楞严咒，来听我讲《楞严经》，根本听不懂。为什么呢?你的业障没消，怎么听得懂呢?

　　诵咒语业障消除之后，开始建立道场，我们才来发心修学这个楞严。所以‘讽诵楞严秘密咒’，这样回向给三宝，回向给我们的四恩三有，把他当下就超度了。超度不是很难，难的是看你有没有这个功夫。在禅门当中超度就是一念之间的事，‘一念不生顿超三界’。如果要准备半天，念了半天才能超度，那是做仪式给你看，假如这个师父的禅定功夫够了，一念就可以超度。

　　那中间这个过程诵这个经有没有作用?是诵给那些无形的众生听，如果我们没有这个禅定功夫，但是我们诵得清清楚楚明明白白，它听清楚听明白了，它就走了。无形的众生有的时候比我们根基还好。所以为了确保万一，古大德才给我们整理了超度的这种功课。还有超度的这些仪轨，仪式。目的就是靠我们禅定功夫，再经过我们诵经，无形的众生听了之后，两者之力，再加上佛力，可以超度它。真正的功夫，是一个人真明白了佛法，一念之间就把他超度了。
作者: 宣真    时间: 2016-4-11 15:08

大家回顾一下，师父跟你讲，好好念佛，一心念佛，你回去非得按照你自己思想想。师父让你这样你偏得那样。那这样的话就已经不是师父说的了，已经是你自己的思想了。所以你出了问题，你不会受益了。这样中间就出了“委屈相”，走了岔路了。如果师父说念佛，好!念佛。有的徒弟，告诉他“你这样错了”，“师父我错在哪里?”他就会争辨。

　　你为什么要争辨?回光返照一下，考虑一下，你动了念头，分别了。要不动念头，师父讲啥，哦!师父说对，哦!师父说错，哦!那这样的话，你师父就是被你制住了。什么都是一个字，哦!你看我这两天也观察了，我在我们寺院也是这样，当讲别人的时候，别人会有话来顶你。他为什么顶你?当我们讲出去的时候，他首先不是接受，不是直心的去接受回答你的这个问题。

　　首先他听了你这个之后，我们这会儿又讲反闻闻自性了，耳朵听了这个声音，本来就没有了，【入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。】是不是这样?可是你听到师父喊你的名字，你就应该答应。可是师父又再说你这件事为什么没干好呢?你就说怎么样，一就是一，二就是二。你听了反应出来就对。可是他没有，听了之后下一个念头开始反驳，这个时候就错了。

　　也不一定说那我不反驳了，反不反驳并不重要，重要的是我们能不能用上功夫。大家说是不是啊?要念念去观照啊!别人给你讲话，你就应该应念去答。没有应念去答的时候，这个念头出来，问题在哪里?就已经是分别了，第六识已经产生了，第六识一产生，八识具备，一定要受业了，一定要受因果的，有因必有果。所以你顶师父一句，师父就说你这徒弟啊!要长本事了!结果又来一句，坏了!因果是不是出来了?当下因果就展现。

　　这样的现象大家有没有仔细去观察过，所以这个反闻闻自性很重要，你可以去检查你自己的心，可以观照你的心，所以古大德说：“不怕念起就怕觉迟”。你分别执着并不要紧，重要的是你要回光返照检查，如果你不能检查的话，你这一生懵懵懂懂的修，很难修出去的!

　　出家多如牛毛，成道少如犀角。为什么很多人他都不住寺院去搭茅棚了?因为要检查自己要回光返照。为什么要去修苦行?心静下来才能检查自己，耐得住寂寞和孤独才能检查自己。要不你妄想横飞，前面讲了“用诸妄想，此想不真”，你怎么检查自己啊?

　　人家说一句，你有十句在那等着。所以中间永无诸委屈相，那我们现在，如果人家问你这个问题，你本来是清清楚楚，大家都问我：“师父如果不用思想，那我们还知道世间的事情吗?”不仅知道，而且是更清楚的知道。而且处理每一件事情绝对不会出现偏差，绝对正确。这个这就叫功德，这就叫功夫了。如果你用了第二念你绝对处理的事情逃不出因果。我虽然给你们讲我也做不到，我呢人家说一句好的我也笑，人家说一句坏的我嘴就闭上了，那反应就这么快。

我希望大家在参加法会的时候都把手机调为振动，不然你的手机一响，所有的人就都动心。但是换句话说如果所有的人听到你的手机响，而且清清楚楚明明白白，不立知见，你就功德无量。为什么?大家都被你考验合格了。

　　那换句话说如果你的手机一响，或是你的动作行为让所有人都动心，生了烦恼，你就是魔鬼，魔与佛就在一念之间。那这样的话你所有的功德就都没有了，因为你让别人动心了。

　　那我相信在座的各位包括我，都不是佛，宁动千江水，不动道人心，不是你对他怎么样了，你只要动了修行人的心，这个罪过就很大了。
作者: 宣真    时间: 2016-4-12 12:26

我们在修行的时候，微细惑你观察不到，所以你的功夫就用不上。道理谁都能明白，明白了想要证得它，就必须在生活当中去训练，必须要用上它，用到什么程度?得心应手!那不然的话你修了白修，学了白学。到最后佛法是佛法，生活是生活。烦恼是烦恼，分别是分别。执着是执着，所以佛才不断地用各个辩证方法，来把我们这个消化掉，证明了这是不合理的。

　　所以我们修行功夫用不上，就是因为下去之后，没有在事与物上去训练，所以为什么修行要干活?干活就是处理它最好的一个办法，当你停下来的时候，你的心因为没有事情了，但它这个东西一直在起作用，就开始往外浮现了。那我们干活的时候，我们心就用在这个上面，所以我们的心住在这上面，清清楚楚明明白白。在这顶上干活的时候，认真来干这件活。又没产生心意识，又没立知见，长期地保养，把那个慢慢慢慢地在后面把它消除掉，要这样去用功夫啊!

　　所以很多时候苦行、干活、发心基本上都是为了这一环。那你要不知道的话，干活就干得烦恼。修苦行就觉得很累。所以我们带领大家出去托钵的时候，主要的是锻炼大家摄心，这就是戒，讲到这儿就讲到戒律。什么是戒?真心自性就是戒，明白了真心自性的人就不犯戒了，不明白真心自性的人，他说他持戒，他也没持戒，起心动念本身就是犯戒，这就讲到了密法里的心戒。

　　

　　我们现在持这个戒，是外在的束缚这个身体的。那讲到真正的持戒是什么?心戒。你只要是起心动念立了知见，产生了无明，就已经犯戒了，因为你分别执著六根不清净了。所以我恍然大悟，原来戒就是真心自性，所谓种种的戒律，就是让我们达到真心自性的一个路标。你必须扶着这个栏杆往前走，不然的话你偏离了。你超出这个范畴了，很难成就，这个就是戒的重要性。

　　所以佛在这里再三的重复这句话“汝更细详,微细详审”，就是认真再认真，下功夫再下功夫。然后你做了之后再去检查，重复地来看。你是不是真的用上了?不然的话你心很粗浮，可能妄想出来了根本就不知道。识心已经出来了，你根本就不知道，所以功夫用不上，禅定功夫一直没有，原因就在这儿。所以一个修禅定功夫的人，他的戒非常好。因为他的心管得住。如果一个禅定功夫不好的人，他的心很散乱，所以他根本就悟不到什么东西，粗浮的东西他都管不住，细微的上哪儿去检查。
作者: 宣真    时间: 2016-4-13 13:02

　在末法时期我们怎样结界呢?我们这次法会结界的地方就是这个讲堂。什么叫结界地?就是这个范围，也就是大家在这个范围之内都受到保护加持。就像孙悟空出去找吃的东西的时候，都要给他师父画个圈,在这个圈里才安全，出了这个圈就危险，这就叫结界之地。不过也有的寺院开法会的时候，整个寺院全都结界。就像我们开百日楞严法会的时候，结界地就比较大，整个山头都结界了。

　　在这个结界地先要来洒净，然后诵咒语来祈请诸佛菩萨加持，龙天护法护持，在这里头就会很安全，不会出事。但是你要迈出这个范围，离开了我们这个结界之地，就有危险。因为其余的不发心的众生，就会来扰乱。如果我们结界了之后，它就进不来，不然护法神干什么用的。就像戒严一样，一戒严就进不来了。那没戒严的地方大众就可以任意走动观望。这个时候，如果你正气不足的话，就容易出事。

　　在末法时期，必须要结界，因为娑婆世界太大，我们没有办法把它全结界，我们的心量没有这么大，只能画出一个区域，小范围的去突破，小范围的把这个地方清净下来。

　　接着佛又说了，我们要取雪山大白牛的粪。因为它纯饮雪山之水，食雪山之草。所以它的粪清净无垢，拿来涂地。其实这里的大白牛还代表发了大心的菩萨，他只饮大乘之水，只饮大乘之甘露，不饮世间的邪知邪见、贪嗔痴、无明、自私自利，所以这种人可以修这个法。

　　如果找不到这种人怎么办呢?如果找不到雪山大白牛粪怎么办呢?那穿去地皮五尺，然后再用十种草药，和上檀香粉，来涂地。要涂多大的范围?丈六，这样一次修行可以进十个人。那我第二届百日楞严法会，竟然去了上万人，当时人太多了，我根本管理不过来。《楞严经》讲十个人当中，有一个人不清净，这个坛城，这个道场就建不成，所以这个要求的还是比较严格。我到了西藏之后才明白佛为什么用十种香和香粉和上泥来涂地，因为我们要选择这么一块地方，自己搭一个茅草房在那里修行。西藏更困难，到处都是石头，所以要用牛粪去理，或者用草皮来理，理完之后，然后用十种香和上黄泥来涂地，这个地才会平整，我们才可以在里面修行。

　　这个代表五欲名闻利养淡薄的人，所以修这个法还是有要求的。在这个基础上按照佛的要求，建立坛城。在经里告诉我们了，都挂什么佛像，怎么摆设，多少个莲花，挂多少面镜子，多少个供盘，都讲的清清楚楚，所以我们的坛城就是按照这个摆的。等到开第三届百日楞严法会就是一百二十一天，因为《楞严经》讲的就是必须一百二十一天，我们就完全的按照这个方法去造一个坛城，在这个坛城里面去修行，这样效果更好。但是第三届百日楞严法会，我们绝对是要考试的，也就是说你必须要明白反闻自性的功夫，因为前面二十一天诵咒语、忏悔、祈请十方诸佛加被，然后再发愿，十方诸佛给我们摩顶之后，我们的业障消除了，后面的一百天是安坐，反闻自性。如果你不懂反闻自性的功夫，那后面一百天你是没法度过的。我以前开的那两届百日楞严法会，后面的安住全取消了，因为大家没办法进入禅定功夫，六根达不到清净。

　　其实我前两届的百日楞严法会只是做铺垫，在培养这样的人，等到第三届百日楞严法会，我们一共分为六个坛，里头有一个密坛，外面有五个坛。这五个坛要求，外面的人必须一天要能诵一百零八遍楞严咒，你可以不懂反闻自性的功夫，但是你在外面必须要像我们前两届一样，每天诵持一百零八遍楞严咒，然后发愿忏悔，然后有火供。为什么要这样?就是为了让你六根清净下来之后，学会反闻自性的功夫。反闻自性本身就是真心自性启用，一百天把它保任住，就可以证初果。

　　如果我们的余习太重了，没办法这样做，只能诵持咒语。佛在《楞严经》上讲，宿习未除，一心诵持楞严咒，我们的余习就会除掉。大家都知道摩登伽女是一个**，无心修道，而且跟阿难的这种缘份不是一生两生，而是五百世的缘份，一诵楞严咒，她的业习就消除，成阿罗汉果。

　　我们现在也是，无始劫以来这种贪嗔痴的习气，必须要靠楞严咒才能把它清除掉。如果我们没有达到这个水平，就不要好高骛远，还是要脚踏实地的去走，以免出现差错。所以第三届百日楞严法会密坛里面，进去的人必须都是明白反闻自性的，进去之后完全与外界断绝联系，就像闭关一样，吃住所有的事情都在里面，不准出来了。那这样经过一百二十一天，如果有一个人不清净的，都不能成就。

　　开一次法会付出的代价太大了，你想想需要一百多天，成千上万的人在那里面，不是开玩笑的，不说别的，就日常生活中这些配套的设施，都非常艰辛。你看就第二届百日楞严法会光义工就六百人，要为这些念咒语的人服务，我们三点就起来，一直到晚上十二点，只有两个小时的休息时间，还打妄想?十分钟就能躺下来睡一觉。可见，我们平时打妄想就是因为时间太多了，时间安排的没有那么紧。
作者: 宣真    时间: 2016-4-13 13:03

　一个修禅定功夫的人，他的戒非常好，因为他的心管得住。如果一个禅定功夫不好的人，他的心很散乱，所以他根本就悟不到什么东西，粗浮的东西他都管不住，还细微的，上哪儿去检查去?就像在细微惑，我们坐下来念头往外冒都不知，随着它就开始想，然后就说，就用，所以你们聊天就这么来的。哪来的?谁让你讲的?从哪里出来的?冒出来了，竟然你也不管它，而且你还纵容它，随着就去聊，最后聊出来事儿了。

　　你要观察才行，你说话谁让你说的?你说的什么话?说话的目的是什么，意义是什么，是不是正语?什么叫正语?需要，必须的，那就得说。没有必须的你说它干啥?谁让你说的?你不是妙用吗?不需要，你起这个念头就是妄想;需要的话，我要喝水，那好，拿来。不需要你老是想、讲，有什么用呢?所以这就叫妄语、妄想。

　　下去观察观察吧!用不上，而且自己不知道已经犯错误了，已经离开了真心自性，偏离了轨道了。你来到这里，坐着听这么多天，你想不想成佛?肯定大家说想。想不想开悟?想。想，你下去干嘛呢?不知道。我相信你不知道，因为你根本不知道你那个已经就是这个识心。

　　晚上回去躺着它就出来，没事儿坐下来它就出来，有事儿它还不出来。诵经的时候它就出来，念咒语的时候它就出来，一个人闲的时候出来更多，怎么出来的?不知道。

　　所以你要明白这个道理，告诉自己：已经进入了心意识。马上进入自性，你就能制止住。不然老是问我：“师父，我妄想怎么这么多?”你本来妄想就很多了，你再说还妄想!这个必须明白了之后，一出来就知道是心意识，马上回归真心自性、如来藏识，这些想法马上就消落，就没有了。

　　如果你不明白，你想去压它，你想去按。本身你去按它，你去制止你去压的时候，就多了一个，越按越出!你不按、不去制止还少一点，所以就开始想办法了，想来想去比以前更多了。这一晚上白忙乎了，这功夫白用了，没用上，所以《楞严经》讲反闻自性。
作者: 宣真    时间: 2016-4-15 11:29

我们听经，不论听多少，你就是听一句，而能身体力行，那就没有白听。你若时时刻刻都听，可是听完了，像耳边风似的，就吹过去了，过而不留，这对你一点益处也没有。我记得我在小的时候，听了一段经，回去时耳朵里头还是听到法师在那儿讲经，我自己还是在那儿思惟经上的道理。听了一次，甚至于几天，这种境界也都不断，时时都听到这法师在那儿讲经，在那儿说法。就是没有法师讲经说法的时候，只要在那儿一静坐，也常听见虚空里头，有很多法师在那儿讲经说法。不但同时能听到几百个法师说法，而且都能记得很清楚，这就是在那一段平静的时候，有这种情形。为什么能这样子呢?这就是因为专心致志了，念兹在兹，就是要听讲经说法，所以我在那时候只要听经，可以不吃饭也不饿了，不睡觉也不觉得疲倦了，时时刻刻都在经上，这是我告诉你们关于我以前的境界。

　　我小的时候还欢喜看小说，尤其欢喜看武侠小说，三国、列国都欢喜看。七剑十三侠啦!七侠五义啊!这些小说，我都看过。这小说只要看一遍，这些人在我面前就打啊!这个拿着刀，那个拿着剑，好像那个山西雁白骨眉毛，这个徐良拿着大番刀，把其他的刀一砍，就给砍断了，他这个刀能切金断玉。看完了这部小说，就像看电影似的，前边一幕一幕就都现了出来，就这样子。为什么能这样子呢?也就因为我这个心专一了。我看小说的时候，没有灯—没有电灯，也没有油灯，怎么办呢?那真是如囊萤，如映雪，拿着这本小说到外边，冲着雪上这么照着看。北方都有雪，就这么照着一行一行的看。或者是点上一枝香，用香头的火光一照，这是个什么字?这么一行一行的看。就是那么样，所以看完了之后，也都记得了，一看完，我就可以随便背出来给旁人听。

　　那么听经也是这样子，不是我听的时候才听，一离开就都忘了，要能念兹在兹，常常想些经上的道理，我是不是能这样行?我是不是能仿照这样去做?总要把它收摄到自己的身心上，看看能不能够实用。不是一听完，就都忘了。也不是像老鞑子看戏，白搭工。老鞑子就是蒙古人，蒙古人到中国看中国的戏，说：“哦!也不知道从什么地方来了的小人，啊!那个小儿子来了，可是那个小人不大，这嗓子可不小。”小人也不大，很小的小人，但是喉咙是很大的，声音也很大。看了也不知道说些什么，这叫老鞑子看戏白搭工。你们听经也是这样子，听完了也不知道是说个什么。看着师父坐在那个地方，声音很不小，我想睡觉也睡不着，但是说了什么，我不知道。
作者: 宣真    时间: 2016-4-16 11:10

开悟的楞严，我开悟之后，我是不是我就能飞起来啦?我开悟之后，我是不是身体、头脑都冒光啊?今天好像很现实，是不是，没你想的那么玄乎?可能在听课来参加法会之前，在家里想了很多，打了很多妄想，卯足了劲儿来了，这下一听，今天所以你还是你，我还是我。

　　很多高僧大德禅师明白了之后才说，原来你还是你，我还是我呀!就是这样，只不过如此。没明白每天都想明白，明白了之后不开口了，也不像以前贡高我慢自以为是了，也不像以前神神化化的了。

　　当一个人真正明白了之后，你看他平常特别老实。当你看到这个人突然老实下来了，而且生活得非常认真、非常负责任、踏实，这个人就有道行了，就有道力了，这个人可就有功夫了。他把自己的心降伏了，降伏其心。

　地藏菩萨在忉利天为他母亲说法，讲的是什么经?《地藏经》!我们今天不是就朝礼地藏菩萨吗?《地藏经》就是讲的地藏菩萨怎样超度他的六亲眷属，地藏菩萨是怎样超度他的母亲?发下广大无边的誓愿，变卖家财广设供养，只要让他母亲能得以超脱。他知道他的母亲业习很重，死后必下地狱，那有什么办法呢?不是给点钱写个牌位，是要去做到，借着这个功德才可以超脱。所以他说，如果我母亲能得以超脱，我愿众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛!

　　他这样去做了。那你今天这样去做了，你的六亲眷属也能得以超脱，你的冤亲债主就能得以超脱，你今天做了什么?因为你今天在护持我们，我们在这个路上就在弘法利生，就在度尽自己的无明，度尽自己的众生，众生是谁?就是自己的知见!就是自己的无明!我们就要把众生度尽，那你们就要协助我们把众生度尽，所以这个功德无量无边!

　　讲现实一点摸得着看得见的。在度我们的同时你们受益了，你们的六根也清净了。我今天如果给你讲法，你也没什么想法，不给你讲法你也没什么想法。可是我给你们讲了，你说“哎呀!师父慈悲!这么辛苦还给讲。”我不给你们讲，你们就说了，师父很辛苦了。怎么样你都想的通，如果是平时你供养了，你就说“你看这师父连理我都不理我……”有想法!这个想法就是无明!

　　什么叫凡夫?烦恼的人就叫凡夫，烦恼来自于哪里?来自于想法!那你们今天在做这件事情没有想法，烦恼就没有了，就不是凡夫了，不是凡夫就是佛菩萨了呗!

　　你看佛菩萨就这么简单就做了，不需要怎么样的去想办法，自己都做了佛菩萨自己都不知道，这就叫密法!什么叫密法?秘密的悄悄的诸佛菩萨加被，龙天护法护持你不知道，这就叫培植福德。要真的会培植福德，所以人家福州人赶过来一百多公里来送饭，那你们鹰潭的人很有福报啊!为啥呢?有一个人到过我们寺院，最起码对我有所了解，你们这么多人发心了，我们就走慢一点，多吃两餐(法师笑)，有饭吃有觉睡怕啥!

　　每天都是这样过日子，想得开!人家佛当年就是三衣一钵日中一食，不过我们现在是一天三餐，为什么我们业障这么重，跳不出三界，少一餐也不行。干嘛?应该像佛一样吃饱了，饭食讫，收一钵，洗足矣，趺坐而坐。有人请就讲，没人请干吗?闭目养神，不要没事找事，你已经吃饱了，你还找人家干啥?你们都说聊天，天能聊着吗?聊自己那是，惹出来烦恼了!不说不错，说多错多!但愿我们今天说的不是错，是快乐就好了!
作者: 宣真    时间: 2016-4-18 17:07

这《楞严经》是开智慧的，但是要不要思维呢?说实话，看《楞严经》是不要动思维的，就是这样去看，在定中，你就是阿难，在跟佛对话。我们要提起恭敬心、虔诚心，阿难的毛病就是我们的毛病，我们就是在和佛对话，现在就是楞严道场。佛在哪里呢?佛是法身佛，无相佛，千佰亿化身释迦牟尼佛，他就在当下，我们没有慧眼，看不到，我们呢!要一字一句的读下去，大家呢!领读也好，听读也好，要把这楞严经时时刻刻的记在心里。

　　你看《楞严经》与看其他经典是不是不一样?它讲的这些东西，真的是我们的毛病，真的是我们日常生活当中所触犯的一切，我们为什么不能觉悟?佛讲了，只因为我们用了攀缘心。很简单的道理，不光是我，搞了半天，这是通病。佛也有这个毛病，所以他讲了出来，那我们有没有呢?有!佛为什么有这个毛病呢?因为佛也是由凡夫修出来的，金子都是从金矿中炼出来的，我们都是从凡夫走向佛道上来的，因此所有的佛都有众生的毛病，众生都有佛的智慧。

　　我们今天就是在和佛对话，都应提起勇猛精进心，有为的把这个《楞严经》记在心里，来护持正法。要知道怎么修行，去提携大众，弘扬佛法，使正法久住。不要像佛所说的成为罗汉，成为自了汉，自私自利，自己修行为自己，为升官发财啊、家庭平安啊、一切如意啊!这不行!要发大心，干什么?护持正法!就像我以前讲过的，要像一棵大树，默默的奉献，还要有牺牲精神，你们这样修行，才能开悟。

　　你们修行的心如果有在家里在社会上做事情的一半，你们都可以成就了，不用说全心全意了，就拿出三分之一，你都是佼佼者了，你要是拿出在世间一半的用心在寺院里，正法就存在了，你拿出三分一，就是像法存在了。所以现在你们是什么呢?有心没行啊!

　　个个说修行，谁也不去做，个个都说我要修行，我要觉悟，我要开智慧，可是谁都不去做，所以变成末法。法有没有末?没有!是人不能执行了，如果这些人全都发起精进心，护持正法，就是正法时代了。现在就是正法时代，因为现代的人还能听法，有的还能做到一些，将来的人听都不愿听，连到寺院来都不想来，而且这些求也求不到，说是骗人的。为什么求不到呢?是方法错了。所以这个佛法就慢慢的衰落了，灭亡了。为什么?我们修行的方法错了，提不起来精进心，一错就全错下去了。

　　有的国家的佛法为什么没落了?也是一样，大家后来都为了享受贪嗔痴，所以佛法灭亡了。那么现在佛法会不会因为我们精进心就不能灭亡呢?一样会灭亡，这是规律，必然的。但今天我们有这个因缘读诵这个经典，是因为这个经典即将进入灭亡时期，还没灭亡，所以还有这么多人来护持，来学习，还有像我们这样执着的人学习这个法门。
作者: 宣真    时间: 2016-4-19 19:08

佛母寺有饭吃有觉睡生活能维持就可以了，大家就在这里用功，这才是我们的根本，这才是我们的道。不要太忙碌了，人生太短暂了，没有太多时间了。所以我今天还在默默的下决心一定要放下，不能一日推一日，一年等一年，哪一天一命呜呼了后悔都来不及。所以要抓紧时间用功办道啊!这是我们原则上的东西，是不可以改变的!

　　要在大众身上培植福德消业障，建立成佛之资粮。出家了之后不是天天就这样等着吃饭等着往生，往不往生不是你我决定的，是业力决定的。所以你最好不要整天打妄想，因为你想也没用，如果你的业力赶着你往东，西边你去不了。想那么多干什么?我们做到就好了。

　　文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。

　　人家这个长者一听佛的教法，人家就信受奉行。可是我们听了一遍不信，听了一遍也不做，最后还是这水平。你看你们都学佛学了多少年了?好多人剃头出家时间可别我长多了，为什么我们不能受益呢?就是因为我们听了之后没有像这个长者子一样，发起广大无边的信心和愿力，没做到!

　　“为是罪苦六道众生，”所有在六道的罪苦众生，地藏菩萨广设方便应以什么身得度即现什么身，让他们都能脱离苦海，然后他自己才成佛啊!你看现在我们学佛，整天在佛像前面跪着“我要成佛、我要发财、我要升官……”全是“我”，“我”没忘能，干什么事啊?你看地藏菩萨都是先把大众放在前面，而后才自己，那这个值得我们去学习啊!

　　所以，一个想成佛的人不会成佛，这是二十年前在九华山老和尚跟我讲的，你什么时候不想成佛你就成佛了，那简单，我告诉他我不想成佛了，可是三天之后我又告诉他我还想成佛。

　　我的目的不就是为了成佛吗?今天不想成佛了，想成佛那是知见立知，那是我执，是无明的根本，是成不了佛的，修行首先要破掉我执，我执一破罪即灭!所以天天为别人付出为别人着想，我执就破了业障就消了，这是一个最好的办法。所以地藏菩萨发下了这个愿之后，我执就破了，业障就消了，而且能成就一切事。

　　那今天我们为什么干什么，什么不成?就是因为把“我”放在第一位，其实我们每个人都在做着不同的事情，都是在为大众服务，只是一个把“我”放在第一位，另一个忘记了“我”。忘记我那个人就是菩萨，把我放在第一位那个人因为有我的存在，有得失心所以就烦恼，称为凡夫。就一个调换完全不一样了。
作者: 宣真    时间: 2016-4-20 19:32

　现在很多修行人，家也不要了、工作也不要了，孩子也不要了。认为这些全是障碍，都是空的，都是假的。“我”要先把他们超度了。怎么超度?先把他处理了!那你怎么不先把自己处理了呢?这就是执着，高度的执着，就为了自己自私自利，啥也不干了!我们要修行要成佛是为了什么?是不是为了给别人带来利益解除别人的痛苦烦恼?别人快乐自己才会快乐是不是?别人没有痛苦烦恼自己才会快乐是不是?如果家人天天烦恼，天天跟你过意不去，你能快乐吗?

　　所以，让别人做到不如自己做到，改变别人不如改变自己。让别人开智慧不如自己开智慧，让别人受益不如自己先受益。佛代表智慧觉悟，如果因为你学佛，你样样做的都好，你觉悟了让他们个个都心情特别好，那你的日子是不是也好过呀?很简单的道理。

　1.不是我们不能成佛，也不是佛法出了问题，是我们自身出了问题。为什么?我们天天诵经、拜佛，可是转过身来我们还按照自己的意思该干什么干什么，这怎么成佛啊?我们天天诵经拜佛的目的是什么?就是要改变自己，可是我天天跟你们讲，你们听完了之后，都改变不了，何况佛不开口啊!我们要知道佛是一个真正改变了自己的人。而我们自己是一个习气太重的人，跟佛还差得太远，要这样在念念当中，在生活的点点滴滴当中都不忘记改变自己，这样的话你才是在道上的人。

　　2.为什么干活的时候不让你们散心杂话?一说话心就散了，心散了就要出问题：第一个干不好，第二个容易发生事故。我常说有本事的人出家还是有本事，没本事的人出家还是没本事，为什么?因为你在世间就是因为习气太重业障太重，出家以后还这样，怎么能成才啊?

　　干什么都开玩笑，干什么心都不是用在佛法上、用在道上，干什么都让人家讨厌、让人家生烦恼，还想统领大众，统领鬼差不多!自己没做到要很惭愧，学佛不是去指责要求别人，而是要求自己，那怎么样去要求?在讲别人的同时自己首先要做到。只有这样你才能升华，才能进步，最后才能成就。

　　3.你们天天拜佛诵经打坐，可是下去之后，转过头就都忘了，那你们做这些功课干什么?

　　4.每个人的业障现前其实都是习气现前，跟任何人没有关系，都是因为你没有努力的去改变自己所导致的。就像生病吃药一样，苦口的是良药，可是你们不吃。

　　你为什么会感觉苦?因为你认为我天天管你，周围的人看不起你，天天在要求你，其实这都是你自己知见立知了，是自己出了问题，跟任何人没有关系。我还是那句话：师父领进门，修行在个人!修行是个人的事情。

　　我现在希望你们全成佛，如果你们全成佛，我们的佛城(楞严坛城)就盖好了啊!如果你们全是烦恼，那地狱的门就开了啊!地狱和佛国本来就是一不是二，为啥?你能下地狱你就能成佛，地狱是你造出来的，佛国也是你造出来的。那什么大家都努力的去造地狱的业，不去努力的造佛业呢?为什么?就是因为我们虽然口口声声的说苦，不知道苦乐之因，还是以苦为乐，这是《地藏经》上讲的。就像你们现在清理佛像，清理的时候就应该认真的去清理，这样清理一尊佛像，就是一尊佛像的功德，一万尊佛像清理出来清净庄严，那就是在清理你自己。可是为什么你搞不好呢?看着佛像还能散心杂话，还在那里聊天聊得眉飞色舞的，那我想佛在这里坐着也是没用的。

　　你手里拿的是不是佛?虽然佛像是铜铸的，他不动，但是它也象征着我们的心，我们以它来代表真正的佛，来启迪摄受我们，如果你手里拿着佛像，还管不住自己，那佛像已经没有任何意义了!

　　就像你们这些看殿堂的香灯师，你们每天到了殿堂里是不是把佛像和佛像周围的摆设整理的清净庄严，让人看了法喜?如果你们看着佛，还是随顺自己的知见习气，你说这个佛还能加持我们吗?不是佛加持我们，是我们要跟佛相印。
作者: 宣真    时间: 2016-4-24 14:07

　你们知道增福最快的方法是什么吗?就是回家孝敬父母去。你要是发现自己没有福报了，你赶紧买点好吃好穿的给父母送去，你就会发现，你的福报立即升起。

　　大家若是倒过来，让父母哪怕为自己倒一小杯水，也是极损福报的。

　　大家喜欢穿质地好的衣服，也要注意自己想穿100块钱的衣服，就要让父母穿101块钱的衣服。积福人，不要薄父母，厚自己和自己的孩子，这是把本该父母的福，花在自己和孩子上，可想而知。

　　如果非要支使父母为自己做家务，请务必毕恭毕敬感恩，知道自己受不起，百般孝顺，否则福报每天削，削得比听般若法会增长福报还快。

　　让尊者走六步福报削到丢王位，每天享受两尊大佛跑路为自己端水上饭洗衣，福报削多大?

　　给父母倒洗脚水增大福报，反过来，让父母给自己倒水端饭抽筷洗衣做饭，削福报也快。

　　很多孩子在家里就是个小皇帝，习惯性的招呼父母给自己倒水，父母给自己端饭菜，父母给自己拿东西......

　　给大家讲个故事—— 以国王的福报，让尊者走六步，果报是六个月失去王位。

　　佛在世时，有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次，国王打猎经过，带着随从来见他，他没有起身，国王当时就很不高兴。国王打猎返回时，发了恶愿：“我再去，如果他还是那样，我就砍掉他的头。”

　　尊者知道国王发了恶愿，就向前走了六步，去迎接国王。这时，大地一瞬间裂开，国王的身光也立即消失。国王非常害怕，马上向尊者顶礼，并求忏悔。当时地缝闭合，国王的身光也复原了。尊者说，您的生命没有危害，但因为我走了六步迎接您的缘故，您将在六个月中失去王位，但因为您忏悔的缘故，王位会失而复得。后来，事情都应验了。国王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎接，要是没有福德的人，可能命都保不住。

　　这里只是尊者，而佛受不起的供养，父母也能受。一钵饭，佛都不能消受，父母能消受。

　　摘自：善导大师所著《观经四贴疏》

　　大概白话译文如下：

　　我们的父母，是世间最大的福田，佛是出世间最大的福田。

　　以前佛在世的时候，有一年遇到饥饿灾荒，许多人都饿死了，到处都是白骨，比丘们都很难乞到食物。当时世尊等待比丘们都出去乞食后，独自一人到城中去乞食，但是从早上一直到中午，挨家挨户乞食，都没有乞到食物，世尊只有空钵而返，第二天再去，仍然没有乞到食物，第三天同样去乞食也没有得到。

　　这天忽然有一位比丘，在路上见到世尊，看到世尊的面色异常，好像很饥饿的样子。就对世尊说：“世尊，今天乞到食物了吗?”世尊对比丘说：“我三天以来，乞食没有乞到一匙，我今天饥饿虚弱，没有力气和你说话。”比丘听佛这么说，悲伤流泪不能控制，即自己想到：世尊是无上福田，一切众生覆护之处，干脆我把自己的三衣卖掉，用卖掉的钱再买取一钵饭，侍奉给世尊，现在正是我应该这样做的时候。比丘如此想完，就去卖掉了自己出家人的三衣，买了一钵饭，赶紧给世尊拿去，世尊早已经知道了这一情况，对比丘说：“比丘啊，现在恰逢灾荒，人们都饿死了，你在什么地方得到这一钵白白的大米饭的?”比丘就一五一十的给佛说了整个情况。

　　世尊又说：“比丘啊，出家人的三衣，即是三世诸佛的幢相啊，这衣服的因缘，极尊、极重、极恩啊，你今天用这三衣换得一钵饭给我，我完全领受了你的好心，但是我消受不起这钵饭啊。”

　　比丘又对佛说：“世尊啊，您是三界的福田，圣中之极，都说不能消受，那除了佛之外，谁还能消受呢?”

　　世尊说：“比丘啊，你有父母吗?”

　　比丘答说：“有。”

　　世尊就说：“你拿这钵饭供养你的父母去吧!”

　　比丘说：“世尊您都不能够消受，我的父母有岂能消受呢?”

　　世尊说道：“你的父母能消受，为什么呢?父母生育了你的身体，对你有非常大而重的恩，因为这样所以能够消受。”

　　世尊又问：“比丘，你的父母信佛吗?”

　　比丘答言：“我的父母对佛都不信。”

　　世尊说：“你的父母他们今天会对佛有信心的，见到你供养他们饭，会大生欢喜，因为这样而大发信心，然后你就教授他们三皈依，就可以吃这钵饭了。”

　　这位比丘就按照佛的教诲，愍仰而去。以此义故，大须孝养父母。

　　又佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天，一夏为母说法，为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩孝养父母，何况凡夫而不孝养。

　　故知父母恩深极重也。
作者: 宣真    时间: 2016-4-26 08:44

　什么是实相念佛?实相念佛，分两个部分，一部分是“体”，一部分是“用”。广义的说就是明心见性，就是反闻自性;“将闻持佛佛，何不自闻闻，反闻闻自性，性成无上道”;安住在真心自性上，就叫实相念佛。那在这个“体”上是这样。

　　在“用”上呢，就是念众生疾苦。念众生，快乐还是痛苦。念众生，生死轮回。念众生，是不是成就道业。念一切众生的苦，为一切众生而去付出，而去努力，就叫实相念佛。佛就是这样做的。如果你不进入这个阶段，你就没有进入菩萨的阶段。为什么叫菩萨?菩萨明白了这个道理。所以，菩萨畏因，众生畏果。“菩萨畏因”。因为，菩萨知道佛，就是这样的发心，这样的因，就得如是这样的果。所以，菩萨开始学佛的行为，就叫行菩萨道。那众生不知道这个，他只知道果。所以，我们现在的“持名念佛”，大家只知道佛这么庄严，只知道成佛之后一切都有。虽然念佛是果，但是为什么我们得不到这个果报呢?因为，你没有这个因。

　　如果我们有了这个因，就能得到如是果。所以，实相念佛，显现出来就是在智慧的这一方面，就是念众生，念众生的疾苦，念一切众生，离苦得乐，为一切众生而付出，广度众生满菩提愿，去弘法利生，让一切众生脱离生死苦海，跳出三界火宅，成就无上道业，这个就是实相念佛所显现出来的“用”。

　　那“体”呢，你必须安住真心自性，以真心自性而发挥智慧的妙用，才能有这样的果。如果你没有安住真心自性，你用的是自己的心意识，那就是我执。我执就是无明，无明是自私的，不会起到这个作用。当你一念转过来的时候，我们现世的利益，不值得一提，一定会有的。为什么呢?因为有如是因，就有如是果。你为一切大众，一切大众就会为你。如果你没转过来这个念，你还为自己，佛也不会为你。那我们天天念佛，为什么没有成佛?我们天天供佛，为什么没有感应道交?为什么呢?因为我们没发心，没有这个因，就得不到这样的果。

　　“实相念佛”说起来比较抽象。实际上，就是前念不生，后念不灭。那我们现在听课的这个觉知，就是前念。前念，你知道这一切，但是你没有动心意识，就叫没有生，当下就没有灭。所以，前念不生，后念不灭。念念清清楚楚，明明白白，念念不离自性，这是六祖说的，用千差万别，性无二无别。用的时候，不管是男的女的，是出家还是在家，善恶对错，名闻利养，清清楚楚、明明白白，性无二无别。如果你明白这个道理，就叫智慧。你就不会被外边的一切变化所束缚。如果你不明白，在你应用的当下，你一定会颠倒，被它所束缚，你就一定会烦恼。

世间人说：人一生有三件最哀伤的事，一是年少丧母，二是中年丧妻、三是白发人送黑发人。佛陀告诉我们人生有八苦，生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛。

　　然而，圣空法师确饱受了太多的苦。法师小时候就想出家，但因母亲不同意，母亲对她说：如果你要出家，我就死给你看。母亲这话没说多久，那年八月十五这一天，传来了法师母亲被车撞死的消息。这对法师一家来说，犹如晴天霹雳，悲痛可想而知。

　　然而司机不仅不及时处理还威胁法师一家，仗着在当地有权有势，根本不把撞死法师母亲当回事。法师一家为了给母亲讨回公道，几经上诉都未能有果，法师一家陷入了无限的悲痛之中，而恶人确逍遥自在，给法师的内心烙下了沉痛的印记。年少什么也不懂的她一心发愿要为母亲讨回公道为母亲报仇。

　　佛说：仇恨如毒蛇。法师出家的经历并不顺利，一心想着报仇的她一病17年，受着病痛、仇恨的煎熬。在学习佛法的过程中，法师的内心得到了洗礼，渐渐让她明白了这些事的发生都有各自的因缘果报。

　　法师对佛法的深入学习中，复仇的心越来越淡化，地藏菩萨救母的故事、目连救母的故事，很多佛教里的故事让法师的心开始转化。佛说：放下屠刀，立地成佛!一念天堂、一念地狱。一切都在于自己的心念。因缘果报，自作自受。

　　法师决心好好修行，报答父母之恩。发愿励志弘扬佛法，广度众生，愿母亲借此功德早日往生莲界，得以解脱。法师在全国弘法多年中，每当在母亲的祭日前就会梦见妈妈，妈妈满身污秽，可怜的样子对她说：“孩子，我好痛苦”。法师知道，母亲这是在三恶道里受苦呀!

　　妈妈成了法师修行前进的动力。当举行完第二百日楞严法会后，法师再也没有提过梦见母亲的事。随着时间的流逝，法师想得更多的事是怎么去利益大众。把对母亲的怀念，对父母的恩德，落实到修行生活中。法师认为每个人的生日，就是母亲的受难日。佛母寺今年已经是法师在生日来临之时举行的第二次孝亲报父母恩拜忏法会。通过这样的法会，也唤起了四众弟子们要好好孝敬父母的心。

　　人的一生，孤独的来到这个世间，又孤单单的离去，什么也带不走。可是很多人眷恋娑婆，看不清世间万物的真相，迷恋于六道，在苦海中漂流，不舍得上岸。然而，今生 你、我有幸值遇佛法，得闻正法，又能遇上这样一位法师，这是莫大的幸福。因为，我们找到了一条通向解脱光明的大道。

　　法师今年没有安排讲课，今年一年里将带领弟子们好好修行，每天拜忏消业，晚上，放蒙山施食，利益一切有形无形众生，培植福德。报答父母养育之恩，报答佛陀之恩，报答四众弟子护持弘法利生之恩。并祈求建立楞严坛城、举行第三届百日楞严实修讲经法会，建设公益老人愿的愿望早日实现。法师的经历给了我们一个最好的答案，你还怕什么?痛苦与幸福就掌握在我们自己手里
作者: 宣真    时间: 2016-4-26 08:44

什么是见相，离相?就是进入实相。“见相”，应该是“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。“见见，第一个见，是见性的见。第二个见，指的是见到的这个现象，见到的这个现象，不是我们的见性。所以，见见之时，见非是见。所以，我们通常只知道，第二个“见”，你只知道的这个现象，你千万不要执着它，如果你一执着它，你的心就会被它束缚了。所以，”见不能及“，它不代表全部，只是代表现在的这一点。那我们现在所有的人，都是把现在眼前，所现的这个相，当成了“见”。实际上，这个不是我们真正的“见性”，这只是我们心起的作用而显现的心相。心相是什么呢?就是空相，它没有实体的。我们贪恋的这一切，都是没有实体的。所以，佛才让我们不要贪嗔痴，这个就是见相，”不是我们的真心自性。

　　见见“。第一个见，怎么叫第一个呢?就是你到这没有动任何思维，但你还清楚明白，你知道它是花，你知道我说的每一句话，我做的每一个动作，你清楚明白了是什么意思，这个见就是真的，这个才是见性。如果你要是，认为这个花是自己“见性”的时候，那就已经是这个现象了，已经是二法了。

　　“离相”那明白了之后，我们知道这些都是镜中之影，水中之月。我们现在的这一切，都是我们的心相。心到底是什么样子呢?就好像我们想知道，这次祈请法会的这个人的心到底是什么样子?那现在法会显现出来的这个相，这就是他的心。为什么开法会一定要摆这个庄严相呢?你摆出来的这个相，就是你对这个法，对诸佛菩萨的心。显现出来的这个相，就是我们的心，称为心相。我们要知道，它只是用完了之后，落下的影子，没有一个实体。那我们就不要，干嘛?把心住这上面。要应无所住而生其心，清清楚楚，明明白白，知道这一切，只可用不可取，什么都知道，什么都清楚。相”有千差万别，“性”无二无别。那这个时候，就要反闻自性，安住在真心自性上，这就叫实相。实相之相是无相。无相才能产生一切相。

　　我讲的每一句，你如果用你的思维来琢磨，你就出问题了。你不用琢磨。你就这样听，听了之后，要进入实修，你才能证得。什么叫证得?就是能证明是这么一回事。如果你没有证得，那是不算数的。证得之后，才能起妙用，才能起现量。什么叫现量?就是现前才能起作用。

　　我们学佛学了这么长时间，为什么起不了作用呀?因为，我们没有证量。没有证量，就不能起现量，就不能现前，就不能起作用。所以，在佛法当中，我们必须要证道。要有证据才算数的。不然的话，是不算的。
作者: 宣真    时间: 2016-4-26 16:08

　我不说嘛：三年破尘沙，万劫弘楞严。此生只为弘扬楞严而来，不为别事。我相信谁也阻挡不了我，我还是那句话，除非我死了，想阻挡我没那么容易!除非我死了，除非我在这个地球消失，不然的话谁也阻挡不了我弘扬楞严、普及楞严，推广正法必在可行!谁也阻挡不了正法，邪不压正。邪就是邪，正就是正!

　　虽然很多人在压制，很多人在妒嫉，很多人想让我们停止下来，不会。我会在这个基础上更升华，用更高的科技，效果、效率，更好的信息平台，来推广普及楞严。他有想法，那我们也有更好的弘扬楞严的想法和措施。所以，志愿已定，谁也改变不了。

　　我以前还没有这个想法，今天晚上突然有了这种愿力，此生不为别事，只为弘扬楞严而来。你别想跟我作对了，今生你就死了那个心吧!有本事你也弘扬，没本事，那你就一边待着去!

　　可见我们要以真方便，让所有大众明白真理，让佛法显示出来它真实、现实社会的利益和效果，体现出来现代出家人与社会不可以分割存在的价值。社会不可以遗弃出家人，不可以遗弃智慧。如果遗弃了出家人，就等于遗弃了智慧。

　　所以什么时候人人都需要智慧，不能用你的无明、用你的贪婪来把智慧消灭，这是不可能的。他这个想法是绝对不会建立，不会成功的，想蒙蔽所有的人落入无明黑暗，佛早就想到了今天，所以才讲出了《楞严经》。

　释迦牟尼说法的时候总是显得和蔼可亲，经常说些弟子熟悉、爱听的事物。为了使众人能够理解，他说得总是深入浅出，用大量的比喻娓娓道来，弟子们都觉得非常亲切。

　　一天， 释迦牟尼说法后，有个弟子向他请教“不知者无罪” 是不是真的。

　　对于这个问题，释迦牟尼并没有有直接回答，而是做了一个比喻：现在有一把火钳，它被烧得火烫，但肉眼却看不出来。如果你去拿这把火钳，是知道它烧得火烫受害严重，还是不知道它烧的火烫受害严重?

　　弟子想了想回答：应该是不知道它被烧得火烫受害严重。因为不知道才没有一点准备，被烫的时候就来不及采取防范措施。

　　释迦牟尼和蔼地说道：是啊! 如果知道火钳烧得火烫而去拿，就会心惊胆战深怀戒心，不敢丝毫大意拿的时候不会用力去抓。可见并不是“不知者无罪”，而是不知者受害最大。人们就是因为不明真理，所以才会在苦浪里翻腾沉沦。

　　悟道：往往是愚昧、懵懂的人才最容易受到最大的伤害，因为他们无法通过分析得知事件的背景和可能产生的后果，只有“有知”才可以使人明智，找到真理。所以对于你不了解的事物，不要轻易下结论，更不要人云亦云，尤其是对修心向善的修炼团体，一定要慎言啊。

　　当人们被谎言欺骗下正邪不分，善恶不明，那么他们只能是助纣为孽!造下的后果只能是自己承受!

　问：三宝弟子对楞严咒非常有信心，在读诵楞严咒期间，家人接连生病，有些人就怕诵楞严咒，请问师父我该怎样说服他?

　　答：你诵楞严咒的时候，家人接连有病，你检查一下自己，自己是不是在诵咒的时候六根不清净?

　　为什么呢?在诵楞严咒我们大家注意一点，如果我们这样(摄心)诵咒语，加持是非常大的，能解决问题。怎么样能解决问题呢?因为我们摄心为戒六根清净，我们的业障就会消。业障为什么会消呢?因为六亲眷属借此功德，得以超脱了。

　　如果你诵咒的时候你没有摄心，也就是换句话说你没有持戒，戒是从哪里来的——摄心!要摄住心六根清净这就是戒。有戒、定的时候，你来诵咒语啊，这个咒语的威神之力就发挥出来了。发挥出来了之后，你的冤亲债主一定会找你，找你的时候他借着这个光明就走了。

　　如果你是散心杂话、散心呢，功夫上不来，你诵咒语的时候，你冤亲债主一看，一定来讨债，那这样的话，你就会越诵心越烦，越诵功夫越上不来，越诵就导致自己身体不好，家里人身体不好，换句话说是冤亲债主来了，你没搞定，功夫没上来。那这样的话就会导致一连串一连串都不顺，为什么你心不净?为什么六根不清净，不能摄心为戒呢?因为你没看破没放下，因为你对世间还有留恋。

　　佛说：不磨不成佛，因为这样接二连三的折磨你、折磨你，出现不顺、痛苦烦恼，最后想，"哎呀!算了无路可走了，只能修行了。"

　　禅定功夫上来了才能觉悟。觉悟之后功夫一上来，冤亲债主借此功德走了，就没有了。

　　戒律是非常非常重要的。我们从一条下手——摄心!六根清净来诵咒语，你自然就持戒了。不用你去造作，那这样的话，问题迎刃而解，一点都不打回扣的，从这一点就看出来了,修行骗不了人，更骗不了自己。

　　天天说：贪、嗔、痴. 贪、嗔、痴是什么?——毒啊!这个毒非常厉害啊!能毒死我们。就这三条怎么搞也搞不定。说来说去还是贪嗔痴，所以我什么都不要了去当乞丐。

　　大家不知道我为什么去当乞丐。就是摄不了心，为什么摄不了心?——六根不清净!为什么六根不清净?——贪嗔痴啊!如果你诽谤我，你对我不好，我就生气啊!我想来想去，这怎么办呀?明明知道就是做不到啊!你急不急啊?也许在坐的每一位都有我这种感觉，知道!就是做不到呀!后来我发现这样修到死也修不出去啊!我琢磨来琢磨去，有什么方法能解决呢?除非没这个条件了。

　　因为在寺院里，假如我是住持，我是当家师，你们这些人来了，我说别拜、别拜，你还拜(礼拜)，别给钱，别给钱，你还给钱，越不让你恭维，你还恭维，拍马屁的人很多，就这样让人家拥着你就下地狱了，那一看!不得了了!在寺院里，肯定天天是这样的，所以我不要寺院，我去当乞丐(托钵乞食)了。

　　当了乞丐，我手机也不拿，钱也不拿，什么都不拿，我就怕我受不了，我怕拿了手机打电话，“徒弟快点给我送点钱来，”怎么办啊?兜里揣着钱要不着饭就好去买着吃了啊。啥都不要，把这些东西全下下去，写好了遗嘱，就当自己死了，那在路上只许要饭不许要钱， 刚出去头几天，你都不知道啊!多困难啊!“不干了!回去吧!算了!不成佛就不成佛吧!改不掉就改不掉吧!这么多年都轮回了，也不差这一次了，还是做众生好呀!不想做佛了，太苦了。”你看我们这次(2013年徒步托钵朝礼观世音菩萨)，开着车(一护法居士在队伍出发后因看到艰苦而来护持)拿着钱，都找不到地方住，找不到吃的，何况那个时候是啥都没有啊!这一路上逼着我，下来之后觉悟了。

　　现在还不行啊!我为什么不敢呆在佛母寺。这一路过来，我们就是在路上睡的，没有住旅店。我们在路上还这么多人，他们去找地方，说不让住，他们说人家就不听，不让住，“不让住，拉到!就走呗!”就这么简单是不是?所以这样出来训练，要是在这条件很好，我们很难把自己的习气断尽啊!那自己知道要断自己的病根。

　　难道你们不知道自己的病根吗?习气毛病不知道吗?肯定知道，针对自己的病根要狠，要对自己下手狠，别不舍得。要不这个病永远都去不掉。

　　那这次出来，我觉得不好，为什么?因为我们准备的太充足了，其实感觉不到，那来到这里，还是这个水平。所以佛教里称行头陀的出家人被称为乞士，随缘度化.。为什么佛一定三衣一钵，在外面托钵乞食，就是我们这三条，——贪、嗔、痴.解决不了!

　　你以为成佛那么容易啊?不是那么容易的事情。那你这件事情说，有些人怕诵楞严咒，他怕，随缘吧!为什么呢?成佛不是一天的事啊!佛说了所有的人都能成佛，只是时间的问题。他怕!说明一点，他有我执，因为他求的不是出世间法，不是永恒的利益，不是了脱生死。他求的是现世的利益，有为的利益，佛度有缘之人——随缘 !

　　我认为随缘是最重要的，至于你怎么说服他。不要说，你受益了，你做到了就够了——感化。你都没有做到，你怎么能化了他?他像一个坚石，像一块冰，你必须热度够，才能化了他，要不解决不了的。
作者: 宣真    时间: 2016-4-27 20:03

问：经书任意放在床上看有什么因果?

　　答：会让我们的智慧损缺，因为你不恭敬。经书，这个法宝属于法身佛，如同侍佛一样要顶戴受，要放在头上的，有些人随便放在凳子上，会销蚀我们的智慧，会得矮报受，而且我们会愚痴，会一切不如意，我们会不庄严，那果报多了。

　　我跟你讲，一个会引起一系列的病变，总的来说你要恭敬它就好了。特别这个《楞严经》，你看智者大师，拜了十七年都没看到一眼，我们今天为了开这个法会，这本经书走到哪里发到哪里，送到哪里，都是免费的，稀有难得，所以大家福报不可思议。

　　所以经书我们一定要恭敬，特别这个《楞严经》叫佛顶光明，是佛在禅定当中讲的而不是肉身佛所讲的，是法身。在这个世间，现在能看到这个经书也是无量劫以来积累的福德因缘成熟了，福德因缘具备了才能看到这本经书。

　　开悟的楞严，你得到这本经书，你就将要明悟，在天地之间唯你独尊，不可思议呀!就包括现在说佛的衣钵传到六祖就没再传了。为什么到六祖的时候衣钵不能再传了，世间人的知见、邪知邪见、贪嗔痴，争夺衣钵，命如悬丝，不传了，干吗?六祖写了六祖坛经!就是衣钵，这个衣钵现在在哪里?在鸡足山，在大迦叶那里。大迦叶等到弥勒佛下世的时候他护持弥勒佛弘法利生，把这个衣钵传给他，然后他才进入涅磐。
作者: 宣真    时间: 2016-4-28 11:39

　不偷盗讲得浅显一点就是不偷别人家的东西。讲得深入些，就是我们见了一样东西就产生爱慕贪婪之心，想占为己有，这都属于偷盗。如果是在寺院那就包括得更广泛了，不问自取不问自用，寺院里小到一针一线等等所有的东西不问拿来用都属于偷盗。

　　你为什么这样?习气!在寺院每个部门有每个部门的管理，库房殿堂、厨房等等各部门都有管理人员，你需要用什么东西你跟他们打个招呼问他们要就行了，可是你为什么不打招呼呢?而且用了不送还，占为己有，或者是用完了就随意放在一个地方，不还给常住放到该放的位置，其实这都属于偷盗。

　　另外一个大众常犯的过失就是如果寺院里规定晚上十点熄灯，过了十点没熄灯，就属于侵损常住，也就是偷盗。总的来说只要是违反寺院规定的都属于偷盗，例如寺院规定吃的不准拿回房间，你拿回房间也属于偷盗。佛母寺的管理规章制度你们都看过了，看过就等于我已经告诉你了，所以这个法已经立了，你只能在斋堂里吃，就像到果园一样，你可以随便吃，但是你不可以带走。

　　佛在世的时候都是日中一食，我们一天三餐吃饱了就放下吧!如果你偷偷的拿回房间，就会时时刻刻想着还有个苹果没吃，有个月饼没吃，有个面包没吃……到了晚上吃饭的时候，还在想我是吃饭还是吃面包?是不是就多了很多的念头?所以这是不良习性。其实我们吃饱了就不打妄想了，只要我们不违反常住管理制度，那么大家就都可以收摄身心用功办道。我们一天本来就没有多少时间，如果再除去你散心杂话和吃东西上厕所睡觉的时间，那你算一下你还有多少时间可以用功?

　　就像我在插花，我一插花就什么都忘记了，也不感觉到累，而且越插越法喜，越插越快。因为时间不够用，两个小时插了二十多盆，这要是在工厂打工就赚着钱了。你看工厂计件的工人为什么工作效率那么高?就因为他一心一意在工作。如果你把修行也当做赚钱就好了，要给自己一个动力。在工厂里的计件工人，做出来一个东西一毛两毛三毛，那他一天要赚几百块钱他就要不停的干，专心的干，其实他也在修行，只是他不明白这个道理，明白这个道理干什么都能成佛!好像我插花，就因为我六根清净，所以我很清楚哪个地方应该插什么，每个念头清清楚楚明明白白六根清净，所以运用的得心应手恰如其分，其实这就是智慧，这就是神通。如果你真能做到这样，那么你就是生活在禅定当中，所以我们平时就要用这个方法来训练自己。

　　一句话，借此机会我把这个就讲出来了，你看你们全在偷盗。为什么存放着破盆子烂罐子的库房我要搞个大门?因为你们不请示常住私自拿了就属于偷盗，为了避免你们造业，我才安上大门的。如果就因为一个破盆子你就挂了一个偷盗的名，而且将来以后你还无量无边的盆你都还不完，你说值不值?

　　所以这些都属于侵损常住，我希望大家听完明白了之后来寺院好好培植福德，不要因为自己的无知，福报没增长，最后带着业障回去。

　　偷别人的东西如果偷大了，不用我们讲，国家法律都来找你麻烦了。人为什么会丢东西?就因为你生生世世偷别人的东西，所以才会遭到小偷。

在路上，我们真的要感恩这些护法居士。

　　我以前，在路上托钵乞食，每天都是过着这样的生活，大家说师父你太潇洒了。因为没人供养，我每天三餐要架火煮饭，每天三餐都要流着眼泪吃饭，烟熏的。你要是天天这样，你去试试?

　　以前在路上，没有供养，只有去挖野菜，然后回来再找柴火。路过人家户的时候，要一把米，然后就煮青菜稀饭吃。那你不架火，怎么煮?有的人，真的就考你，人家给你一把面条，给你一碗面。他们就问我了，师父，面怎么吃呀?怎么吃?做面疙瘩汤也得把它吃了，因为这是人家供养的。所以，我以前每天都要捡火，每天都要支锅灶，每天都要捡柴火做饭，每天都“烧烤”。

　　你们喜欢这种生活的话，你们每天，一个小组，一个小组的捡柴火、支锅灶。护法居士给你们一个组每个人二两米，你试试?

　　我给你讲，太辛苦了，我们走到晚上月亮出来了，我们还要去捡柴火。沿路走的时候，我们要去摘野菜，然后才煮来吃。哪有像你们现在有人供养，不用再挨家挨户去敲门了。

　　以前我去要饭(托钵乞食)，人家不给，放狗还咬你。然后，人家拿个勺子还要打我，我跑也跑不了，我一看，我两眼发呆，他一看，是一个傻子。当年，我托钵乞食是这样走过来的。

　　通过了几年徒步托钵乞食之后，有所改变了，我们今天终于过着了真正像佛陀一样的生活，得到了世间人的恭敬和尊重，得到了真正发心的护法菩萨们的供养，我们也不用再被人家嘲笑诽谤，挨家挨户的去敲门。

　　现在也有很多人去行脚，三步一拜，托钵乞食。但是走过之后，大家再见到出家人还是害怕，还是恐惧。出家人本来是吉祥的，本来是世间不可缺少的一宝，可是现在变成了什么?别人见了都害怕，都恐惧。而且，有的人还直接说：“我今天怎么这么倒霉，一出门就见了一个晦气。”当时，我真的眼泪都流出来了，我不知道，出家人为什么会变成这样的一个身份，扮演了一个这样的角色和人物。问题出在哪里?这就是太多的人，不了解佛法!
作者: 宣真    时间: 2016-4-30 09:50

　佛陀灭度后，印度出了一位阿育王。他统一了五印度，也造了许多杀业。那后来他就皈依了佛门，成为佛教的护法。阿育王可以说把佛教传播到了全世界。阿育王想要供养佛陀的舍利。但人间已经没有了佛舍利。阿育王就去问他的国师，是个阿罗汉。阿罗汉有神通，告诉他说，佛陀舍利只有在龙宫和天宫有，你想要供养，就去龙宫请。阿育王就带了三万兵，到了海边去呐喊，叫龙王把舍利子拿出来。喊了很久，龙王也没有出现。

　　这时阿罗汉就跟阿育王说，你虽然是人间的王，但龙王是护法部的王。他的福报比你大，所以你叫他，他不出来。阿育王就问说，那我要怎么做。阿罗汉就告诉他，你去修福报，你去斋僧，行善，这时福报就超过了龙王了。果然斋僧三个月后，阿罗汉就告诉他，这时你去海边，你带着一个侍卫去就好，只要弹指，龙王会来见你。阿育王就去了，到了海边，三弹指，龙王出现了，是个年轻人形象，见到阿育王就鞠躬。然后问阿育王有什么事，阿育王说要供养舍利。龙王就把舍利分给了阿育王，阿育王建了八万四千塔。阿育王问阿罗汉，三万兵去，龙王不出来，我为什么三弹指，龙王就出现了。阿罗汉说，不是三弹指，而是你的福德所感召的力量。福德的力量，胜过外在的自然力。

　　有的人做什么都赚钱，那其实是福德力量，是他有生意头脑。有生意头脑，很聪明的人，福德不够，一样做不成。修道，福德很重要。要遇到善知识，也要有福报。能修行佛法，安心办道，也要有福报。能有人护持，也要有福报。哪怕你不修，做世俗生意，也要有福报。不要说，他运气好，突然发财了。哪有运气好的问题啊。都是福报现前而已。

　　现在人讲赚钱，这个不对。应该要说努力培养福报。人有福报，做什么都能赚钱。有时候为了钱，可能损更多福报。那福报也分为两种，一种是世间福报，一种是出世间福报。世间福报包括做世间事

　　业，慈善事业，资产很多，权利很大。这个是世间福。那出世间福，就包括能遇到善知识，遇到佛法，能够懂得去修行办道，然后去寻找解脱，这个是出世间福报。

　　有些人很有钱，但不信三宝，和佛法没有缘分，这个就是出世间福报不足。有的人灵性高，很快就去修行，但常没有人供养，想要修行却为生计奔波。这个就世间福报不足。两样福报都要培养，有钱的应该多结三宝缘，多斋僧布施。目犍连的母亲堕落地狱，还是靠僧团的力量来救出来。目犍连是神通第一，但他自己都没有办法救母亲，还要依赖僧团。可见斋僧功德之大。
作者: 宣真    时间: 2016-5-1 10:53

你拿什么去布施，你们以为就拿钱?现在我拿钱给你，能解决你的痛苦烦恼吗?解决不了呀。你看现在那些癌症在医院里，有钱也解决不了。再大的手术没用了。名利地位在那一点作用都不起，解决不了，那什么能解决?威，德。那怎么解决。把他身边的怨亲债主，索命的跟他讲条件，给他讲道理，给他讲通，让他明白，让他的冤亲债主放过他，要这个才能解决。关键是你都看不到他的怨亲债主，你让他怎么解决。所以世间的人，从来不相信这些东西，以为病就是病，跟这些没关系。

　　可是，我们又看到几个不死。那在这里佛讲了救苦之法。就是要解决这些来找我们的人(冤亲债主)，我们称为他是人，实际上是什么呢?怨亲债主，那怨亲债主现的是什么身呢?是三恶道，那他来听法的时候现人像，都现人形。这点大家要清楚，为什么呢?因为佛力加被，必须现人形才能听课，随类各得解，才能受食，才能得到加持，才能得以解脱。

　　我们今天的问题怎么来的，就是我们的怨亲债主，就像阿难遇到面燃一样。我们今天的病苦，我们今天的不如意，我们今天的一切障碍，就是这些无形的众生在受苦，他们没有得到真实的利益，没有把他们的问题解决了，所以我们今天就这个结果。

　　你别看我不干这件事情，我不干这件事情不等于我不超度，每一堂楞严法会下来，要超度无量无边的众生。我们业力消了，智慧才能开，定力才能增长，只是你们不知道，这就是密法的这一部分。

　问：弟子满脑子想着工作的事，有时诵咒也静不下心来，工作业绩也难提高，弟子如何做到随缘不变，怎样才能随时放下?

　　答：你对你的工作已经立了知见。什么叫“立了知见”，执着了!对工作要清清楚楚明明白白，尽心尽力尽责做到，不立知见，不执著，那你这样就可以了。

　　就像我们在日常生活中，谁能离开工作?谁能离开现实的生活呢?我比你还忙，人家都说出家不忙，我这个出家人呢，365天回到寺院住的时间大概只有一个月，其余的时间全在外面奔波，那我脑子里怎么就没有东西呢?而且每一次法会我都会尽我全部的能力，来把这个法会开到皆大欢喜。

　　我们要对每一件事情都清清楚楚明明白白，这是自性启用。如果你在清清楚楚明明白白的基础上，有了自我的意识，把它当做真的去执着立了知见，这已经变成无明了。所以再这样下去，你就会有神经衰弱的症状出现，导致失眠，不仅工作业绩上不去，而且也工作不了了。太认真了，这个认真是执着!所以，要放下执着。
作者: 宣真    时间: 2016-5-3 09:18

　问：请问师父，我的脑海里经常像放电影一样，回忆以前的事情，又想以后的事情，一遍又一遍的重复。我知道是自己的妄想，我就用一句佛号来抵抗妄想。可过一会，又开始有这种妄想，请问有没有办法能改变?

　　答：这个已经不是妄想的问题，而是业力的问题。是你无始劫以来，动脑动得太多了，这种习气你已经没有办法控制了，就像一个车跑的速度太快，刹车失灵了，是刹不住的。你用一句佛号去抵挡，是两个力在冲突，这样的话不仅不能把妄想消除，而且你会感觉到很累。你说的这种对治方法，在我们修行当中经常说的是搬石头压草，最后那草长得又粗又壮，憋着了。那你念佛本来也是一种思想，也是用一个思想来抵抗另一种思想，这是两种力对抗，这样的话，你只能得到暂时的缓解。

　　那我们应该怎样做呢?在这个原则上，你必须要先认识了解，到底你这个不断重复的妄想——你那些想法的根源是从哪里来的?知道它的根源之后从根本上去下手，才能彻底地解决问题。为什么这么多人修行不能成就?也就是不能彻底地解决现实问题，就是我们不是从根本上去解决。像除草一样，只把草从地皮除去了，根还在里头，它还继续会发芽。

　　所以在这里就讲到“楞严”的重要性了。一定是“楞严”最好吗?不见得，根据你的根基。但是“楞严”有一个最大的好处，是什么呢?就是它是从真心自性也就是从根本上去讲的，你只要明白这个道理，无论你是念佛啊，还是持咒、诵经、闭关、打坐……用什么方法都可以解决你的问题。《楞严经》教我们“因地发心要真”，也就是说你必须要知道你烦恼的根本从哪里出来的。如果你不知道，来了烦恼，你就去控制，可能到死你的思想都不会停止。你知道这个事情的严重性吗?死了之后是“什么”去投胎?就是我们的“识”，就是我们的思想它还继续在工作，只是肉体它已经不能再用了。所以我建议你听听我们开这个楞严法会讲的这个根本问题，听听我讲的《楞严经》，了解根本的烦恼是从哪里发起的，就从哪里去解决。

修行人的身体，一定是轻飘飘的，所谓仙风道骨。

　　虚云老和尚，到了一百一十多岁了，还每天能走60华里路。广钦老和尚八十多岁，走路如一阵风。这就是修行人。

　　看一些老人，有的人到老了，就坐在轮椅上，或者走路要人扶，要不走一走，就全身痛，这就是业障重的缘故。

　　那么为什么人到老了，身体会越来越差?为什么会衰老?——都是被自己的“欲望”折磨的。

　　比如说，淫欲心很重的人，会消耗肾精;

　　贪心很重的人，会消耗心脏功能;

　　嗔恨心很重的人，肝脏会有问题。

　　这些都是慢慢的消耗的。这是从情绪上来讲，人因为这三样东西衰老。

　　而人衰老的原因中，还有一种原因，是受到外在磁场的干扰。

　　比如说，一个人体内躲了很多众生，那些杀业过重的人、吃荤过多的人，或者是烧山林木的人，他们体内都会躲了很多众生。那么他们的身体也会感觉很沉重。

　　拜佛时很累，有的人拜佛起来轻飘飘的，是体内众生走了的缘故。

　　我们体内躲藏了很多地狱道和饿鬼道的众生，这些众生要维持生命，就要吸我们的精气神，吸我们的能量。能量不足时，他们就会来捣乱，让人神志不清。所以我们能量不足，就很难支撑起这个身体，常常感觉身体很重。

　　业障轻的人，会感觉身体很清爽，这是内在的感觉。所以修行时，体内一定会起反应。念佛久的人，念到一定境界后，体内众生度脱了，那么就越来越清爽了。

　　所以大家来观音寺，看那些老人，一个个都是精神气十足的，这就是福报啊。再去养老院看看那些老人，哦，死气沉沉的。

　　养老院是个很可怕的地方，阴气太重的缘故，冤魂又太多。所以那些老人都是很苦命的。

　　要念佛，让全身清爽，度脱掉以前吃过的众生后，身体就轻松了。在准提佛母经上有讲到，业障消除时，会梦见嘴巴吐出黑物，拉出黑血，拉出黑色的粪便等等。这就是业障消除的表征。这个业障是一种磁场。

　　修药师法门时，也会感应到体内有很多种众生脱离了身体，身体就清净了，然后就会拉肚子。这是一个表征。大家有机会可以去观察观察，佛法真实不虚，一定会在身体上其反应的。

　　业障很重时，拜佛是一件最辛苦的事情。尤其是大拜，很多人拜大拜，比干苦力活还累。而且念经也累，会打瞌睡，还会经常念错，念得精神不集中。

　　有过助念经历的人，都知道，有的死者业障很重，我们给他助念，那是很累很累的事情，很耗费精气神的。因为死者身上有很多众生，他们要过来吸收我们磁场的缘故。所以很累。

　　(有些人去医院探望病人，病人没事，探病的人却出问题了，甚至倒下了。因为医院是阳间、阴间很重要的“结算中心”，医院里充满了种种希望报仇雪恨的众生，加上许多病房里、病床上死过很多人，他们的“残留信息”仍然在那里，所以，去医院探望病人的修行人、有佛缘的人、单纯善良的人，会被这些海量的众生“瞄上、跟上”，出现种种“症状”，因为众生多，它们的阴性能量场很强大，所以人就出现了反应。如果不在那里念佛、超度，许多众生就会跟回家中来。但不要因为怕众生多而不去医院探望病人，而是要在医院、病房里“用心”念佛、做简单的超度，利益那里苦苦煎熬的无量众生菩萨。这是增上我们慈悲心、增上福德的好机会，所以，佛陀曾经开示说“瞻视病人”有无量功德，病患者、穷困者、冻馁将死者、受苦受难的众生，都是我们的大福田，即佛家福田中的“悲田”。——摘自郑播德老师讲法内容)

　　所以，我们要多多的拜观音菩萨，拜久了，就会全身轻松，做任何事情都有精神，走路时感觉轻飘飘的。同时要多吃素，不吃荤。

　　趁着年轻，赶紧学佛，赶紧把学佛前杀过的众生，吃过的众生度化了，他们脱离了我们的身体后，色身渐渐清净，那么身体就感觉很轻飘飘的。这种感觉真的很好。

　　所以，有时候，念佛拜佛，是一件很开心的事情。

　　上次善海说，她要听我的话。我说我说来说去，就说两句话：

　　第一句，就是多多拜佛，每天拜佛，每天诵经念佛。

　　第二句，就是要吃素、不杀生。

　　就两句话，因为目前我能做到的，就是这两句，像一碗水倒来倒去，就是一碗水。但是感觉很受用。希望你也一样。
作者: 宣真    时间: 2016-5-4 15:38

其实对我们佛法来讲，这个是必须的。我们这两个队感觉是自己在对话，实际上在对话的同时，彼此谁也不知道对方要问什么，谁也不知道对方怎么答。我们一个学佛的人在世间，很多人都把我们看得很奇怪，很多人也会同样来问你这样的问题，你也不知道对方会问你什么，当然对方也不知道你会回答什么。换句话说我们在日常生活当中，就像今天这种问答，是我们推开门就面对的。我们必须要在一问一答当中训练自己的反应能力，还有对佛法的了解和渗透。不然，你学佛会很烦恼。为什么呢?因为你会被别人问的哑口无言，张口结舌。同时，别人就会嘲笑你、诽谤你，反而你自己就会烦恼。

　　我们学佛自己要快乐，还要给别人带来快乐，如果我们不能解决自己的问题，不能解决别人的问题，反而还给别人带来烦恼，给自己带来烦恼，那是我们平时根本就没有把佛法用到生活当中去。生活是什么呢?我们人的交往和沟通就是语言，我们在说话的时候要用什么样的文辞来与对方沟通，能让对方高兴，又能让对方内心开解，他能赞同你、不反对你，能随同你，也就是跟着我们一起来干这件事情，那这件事情在我们日常生活当中就非常重要了。

　　在世间，大多数学佛的人在现实生活中面对着这样的问题的时候，往往会产生很多非议。人家会说：你看学佛的人，他学傻了，你看他学成这样!为什么?就因为他这种的训练，这种锻炼太少了，也许他回去之后面临着这样的问题，回答时，回答的也不正确，不是这么回事儿，但他认为是这么回事儿，这是他个人的意思，不代表佛法，也就换句话说不代表真理。如果在这漫长的时间里，让大家这样训练，可能在有的问题当中我会给补充，那他就有了一个新的认识，对他将来在现实的生活当中会有很大的帮助，会起到很大的作用性。

　　问：这是不是一个学佛人的基本功训练?

　　圣空法师答：

　　不是学佛的人，是我们每个人，可以说是人际关系，人际沟通，最基本的做人的原则。现在很多人为什么做事不成，说话人家不爱听，会有很多烦恼、造成很多障碍，就是因为在这一环他没有智慧，不会运用。所以现在社会上大家都知道了，人与人之间必须要沟通，沟通本来就是有技巧的，而且人际关系非常的重要。如果这一环你不突破的话，别讲你是一个学佛的，你平常在世间一个人也离不开这个，而且这个给我们人生带来很大的障碍，或是带来很大的利益，所以我们是必须的，不是说只有学佛的人需要。

　　实际上佛法只是外来文化，要让它与中华五千年文化融为一体，把佛法与中国的文化结合起来智慧运用，不能说佛法就是佛法，我们的文化就是我们的文化，不然外来的东西怎样运用呢?要把它们结合起来，这样才是现代的佛学，其实就是智慧。

　　我们现在的人际关系，从上到下没有一个不用的，只是在用的当下，有的会提出来“佛法”的这个字眼，但大多数人他不会提佛法的字眼，但他确确实实是不离开佛法的，这些人他都会去看佛法的书，但是他运用的时候只运用，他不会提出来，这就是很智慧的了。那我们这一般的人，他虽然在学佛，但是没有智慧，很多成功的人他一定会把佛法渗透进去。但这一部分人，他虽然在学佛，但他很执着这个佛法，他口口声声说的、用的，都体现出来偏执一边，这样实际上他没得到佛法的利益，而且还会把佛法毁掉，这样的做法不能真正的把佛法发扬光大，证明了一点，他没掌握这个原理与技巧。

　楞严咒被称为佛经咒中之王，虔诚称念，功效感应殊胜。昔日我在金山寺获得宣化法师教诲，他亲授我楞严咒，后来他又寄赠家母楞严咒经本。我根器太差，此犹小事，最遭的是没有恒心耐性，念经是“一曝十寒”，一阵子整天念，过些时却又好几天忘了念，又贪玩又爱看电视。所以始终没能把楞严咒全部念熟，真是既笨又懒。

　　念经念佛懒惰不勤，摄服不了乱心，于是贪欲、嗔念、愚痴、疑神疑鬼、困惑……一一来临了。我天天都得“重头再炼”，法师讲的真是一点也不错，我真是惭愧的很。楞严咒也的确是太难念，我念了几年也记不全，而且还得常常看着本子念，搁下几天，又忘了一些了!大悲咒可容易念，记得全，金刚经也记得全，楞严咒，我真的是没法子，自己太笨!

　　现代科学，运用音波，可以治病，又可以做很多机械工作及引起物质的物理变化，佛家念楞严咒的万佛佛号，产生微细超音波，自然可以请来佛力降魔。

　　我数年前居住的一座七十年旧宅，时常有一个四五岁大的西洋小女孩鬼影出现，他不时进入我的卧室，好奇张望。宅前马路对面有一棵大树，每年必有人开车撞上，车毁人亡，八九年来，年年如是，最后一次撞车，还是双尸，一男一女，我半夜闻声出视，亲见两尸的灵魂从尸体爬出，彷徨无措。女鬼想进入我家，被我叱止，他以后就寄身大树内，起先啼哭，后来日久，招来一批年轻野鬼，时常窥伺过路车辆，要找替身。

　　宣化法师教我念楞严咒之后，我和家母合力恭念，念了几夜，我看到不知何处涌来千千万万的白色莲花，把大树的女鬼载走，越去越远，女鬼不情愿，却身不由己，以后清静了一阵子，那一年没有再发生车祸死人(这件事曾经报导过)。

　　我们搬家出来以后，那大树又附了好些鬼魂，那女鬼又回来了，那处地方又再出车祸一次两次，总有人横死，现在我都不敢再去那里了。

　　现在的住宅，我初搬来时，白天也见到一个瘦小西洋老年男子，不停吐口沫;晚上见到一个肥胖西洋老妇，笑容满面，到我房中，笑容满面，到我房中，亲热称我为“儿子”。我知他们是异物，但我不畏，我就念佛，念楞严咒，他们并无恶意，说是来看看故居，又说是很喜欢我照顾房子，以后他们就不再出现了。

　　我记下他们的面貌特征和衣着打扮形状，访问邻近的老人，我一提，他们就告诉我那是房从前的主人主妇，都是医生，已经死了十多年了。

　　现在我们供奉了佛像，再没什么鬼物出现了。

　　家母念经比我勤恳，他天天都念，他慢慢一段一段学念，居然把楞严咒念熟了，可以背得下来了，我还不行。

　　舍下后园有一株五十年梨树，每年春天二三月，开满一树花，像一座宝塔，梨花洁白玲珑，有几分梅花的样子，梨花每年只开一次，到了夏天结果实，冬天成熟。

　　去年，奇怪的事发生了，老梨树突然在秋天第二次开花!那时已经梨实累累，竟然会有一株突然长出花蕾，又开出花朵来了!

　　梨开二度!这可不是新闻。家母和我密切注意他，后来他居然也结小梨，我们采下供养，没敢吃它。

　　虚云老和尚当年在广州六榕寺说佛法，夏秋之间，桃花突然盛开，轰动一时。

　　我们毫无道行，怎可企比虚老?不过家母念佛至诚，日夜不懈，梨花开二度，正在他窗外，不知是否他勤于念佛所获的佛力现瑞?

　　除了这一推测外，我委实找不到较为合理的解释，也就姑且如此附会吧!

　
作者: 宣真    时间: 2016-5-5 08:25

修学这个法门我已经强调过了，“理须顿悟,乘悟并销,事须渐除!(事非顿除,因次第尽。)

　　“事是什么呢?就是我们的习气啊!就是我们无始劫以来养成的这个习惯啊!不是马上能消除的，明白了之后才慢慢的去消除。这个消除的过程是非常非常的漫长，你这一生能不能把你的习气改掉，裁决与你自己。如果你连明白都不明白，那上哪去改习气呢!不是说你一听明白了你就是佛，六祖一听便悟，去苦苦的修了十七年，那还何况我们了呀!多少历代祖师明白了去修啊!这个时候才叫进门啊!在禅门讲没有明白之前叫“门外汉”，明白了之后才叫进门，才叫真修!真修还要经历很长很长的一段时间啊!

　　那开这个法会为了什么?开这个法会，其实当我看到《楞严经》太好了!我们这一生痛苦烦恼人生太苦了，因为我们首先都不明白都不认识。我开这七天的法会，都没有别的想法，就是让大家认识了解《楞严经》，把大家的积极性给调动起来。认识到它的重要性，把《楞严经》普及!

　　你说在这七天当中，前面四天诵咒语，后面三天讲这个经，诵一卷讲一卷是为什么?只是给你扯个线，点一下有这么个印象，你才会对它有兴趣才会去看它。如果你就这样听一下，就开悟了就明白了的话，那历代这些出家人都是吃干饭的啦!都是白修的啦!不是不修啊!是你先明白了来学习它呀!我希望这个《楞严经》能普及，人人都能够来认识它，认识它的厉害性!

千僧斋会，顾名思义，即同时布施一千名僧侣之意

　　古代帝王祈福消灾、册封太子、国庆国殇、旱涝保收、受戒、荐冥福乃至还愿等事，均设千僧斋而大事行之。

　　溯古追源，最早之千僧斋应始于《佛说盂兰盆经》，佛弟子中天眼通第一之目犍连观见亲母堕于饿鬼道，皮骨相连，日夜苦无饮食，目连尊者以钵盛饭，往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火焰，目连为拯救其母脱离此苦，遂向佛陀请示解救之法，佛指示目连于七月十五日僧自恣日(印度雨季期间，僧众结夏安居九十日，严修戒律，皎洁其行，七月十五日乃安居结束之日，僧行自恣法，举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔，十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故亦称佛欢喜日。)以百味饮食置于盆中供养十方诸佛僧众，以此殊胜广大功德，救拔其母脱离饿鬼道，七世父母皆得解脱。由是后世亦盛行此日以饭食等供养十方众僧。以是义故，王舍城的频婆娑罗王常设饭食供养千僧，虽死不断。其子阿阇世王秉承王教，于宫中亦常设千僧供。佛陀入灭四个月后，摩诃迦叶选取千人在王舍城外的七叶窟作第一次经藏结集，为毋阙法事，阿阇世王令人每日送饭食供养，迦叶亦不多取一人，仅以千人为数。此为释尊时代最初之千僧斋，亦是僧人毋须托钵，接受檀越定期供养之开始。

　　佛法东来我国后，南北朝以来之历代王侯贵族亦常举行千僧斋会，如陈后主(586年)诏请智顗大师为皇太子授菩萨戒，设千僧斋;未久，隋军攻破金陵，隋开皇十一年(591年)晋王杨广(炀帝)礼请智顗大师为授菩萨戒，王赐大师“智者”之号，并设斋供千僧;智者大师入寂后，大业元年(605年)，杨广按大师所遗图画，在天台山下建寺，即位后亲赐国清寺名额，并于十一月二十四日大师忌辰，设千僧斋会追悼;唐贞观八年(634年)穆太后建弘福寺，尚书虞世南上疏朝廷，讲述自己早年忽遇重病，发愿托佛力，病愈之日奉设千僧斋，希生生世世常无疾恼，七世永离怨亲，病果痊瘥，王被疏文感动，亦为穆太后设斋供千僧;懿宗(871年)于禁中设万僧斋;后唐庄宗同光元年(923年)亦于内殿设千僧斋会。

　　千僧斋会，功德广大，应验非常。据《佛祖统记》载，隋炀帝于智者大师忌辰设千僧斋时出现奇应，当时司案点名，千数满足，但临斋受供时却多了一人，众人皆说是智者大师化身来受国供，是日午后，大众开启停放大师肉身的灵龛，只见床帐皆空，遗体不见;唐朝时，京师春夏不雨，皇帝下诏沙门释不空祈请上苍三天内降雨，法事开始之第二天已大雨倾盆，万物苏复，皇帝赐大师紫罗衣及杂彩百匹，并设千僧斋以报其功;宋太祖笃信佛法，未登大宝前，见周朝毁佛像，常伤感说：“毁灭佛法，非社稷之福。”登位后，即下诏兴复寺院，见沙门必作礼，亲手送食物给他们，并对左右说：“吾杀人多矣，不假佛力何以解怨。”建隆五月逢大旱，太祖皇帝往辛相国寺祈雨，进蔬食，设千僧斋，大雨即临。可谓有道之国，必隆佛教，有道之君，佛法必宏。

　　供千僧所耗不菲，过去只有王室贵族始能办到，非民间百姓力之能递，惟心存诚敬，神佛亦必助其愿成。昔有释弘照，稚岁便口不茹荤，性务幽简，不悦嚣烦，二十岁出家，与二德及一居士结草庵避世，修习法华，虽居深山，却往往有人担食物送来。那时有百尺长之大蛇，常在草庵出现，低身听经，法照大师虽然知蛇不会相害，却恶其腥臭，惧其形状，以杖挥赶，蛇都不肯离去，大师再令居士驱逐出屋外，居士以绳缠蛇颈，系于大树之下。是夜，法照及居士，梦见一女人，掩泪涕泣说：“弟子是此山神女，性乐闻法，惭愧数次以秽形之体干扰，今次被驱缚，辞师远去，不复闻诵大乘，以此为恨。”法照等梦醒后，互相讲述，征得梦属相同，即执火炬前往观看，果然见蛇已死于树下。居士号泣投地，懊悔忏谢，就其尸旁，共为诵经，又发心设千僧斋，唯苦无钱财，忽然在庵侧拾得银两，于是下山做会，所拾之数刚好馔千僧斋会。

　　山中自古就有如此的传说：「凡是有斋主檀越来山，供众千僧大斋，必定有一位罗汉降临应供的。」不过罗汉来应供，大多是现比丘相，混杂在大众僧人之中，凡眼不能识得罢了。民国十七年春天，有一位大心居士是江西彭大融先生，来山进香，他知道未成佛道要先结人缘;更知道在三宝门中要广种福田。所以他诚恳的发出无上菩提道心，打一堂千僧大斋，广结众僧缘。真是人有诚心，佛有感应，居然亲遇罗汉，授他一尊古铜佛像，事后遍寻不见，所以他为感佛恩，撰一长文联语，悬于大圆通殿以志感念。今将联语及跋文抄录于后：航海朝普陀，遍值斋供千僧，蒙老比丘，施我古铜圣像，想是应真阿罗汉;梯山礼大士，喜游驰两名刹，趋梵音洞，看他妙相分形，灵出趺坐紫金身。民国戊辰仲春月，奉皖省迎江寺竺老师尊之约，来斯进香，兼酬斋僧之愿，饭僧后，念佛到大圆通殿，大融在门首，迎接诸僧，忽一老比丘交我古铜圣像一尊，仰目视人，弗见踪影，想系阿罗汉现身示法也。特撰联语悬于殿首，以志纪念，且供诸来客，发信愿心，一诚有感云。

古人有几句话说得很有用：

　　聪明乃是阴骘助，阴骘引入聪明路。不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误。

　　聪明，我们人为什么会聪明呢?因为我们前生做了很多有德行的事。阴骘是什么呢?阴骘就是你做了有德行的事，没有教人知道。做了好事，也不张扬说我做了什么样好事，例如：某一个人死了，没有棺材，我买了个棺材把他埋起来;虽做了这么一件好事，但是没有向人宣传，让人知道。总之，对人有利益的事情，他去帮助，做了好事，不向人去宣传，没有人知道，这就是阴骘。

　　所以，前生做了很多阴骘的事，今生就聪明;还有你前生看的佛经多，念的经多，如念《金刚般若波罗蜜经》几万遍，今生也会聪明;读书读得多，今生也会聪明。所以说「聪明乃是阴骘助」，这个聪明是宿世有修行、有德行，所以今生才聪明的。

　　阴骘引入聪明路：因为有德行，所以你才聪明的，是这德行把你引导到聪明的道路上。

　　不行阴骘使聪明：你今生忘了，不走做好事的道路，不信阴骘，不做好事了，专门利用你的聪明去做坏事，这就叫做「聪明反被聪明误」。这个聪明正是害了自己，为什么?你要是不聪明，也就不会去做坏事。因为聪明，你所知道的，旁人不知道，你把人家给害了，别人还不知道你是个坏人，所以这叫「聪明反被聪明误」。好象曹操是个最聪明的人，简直聪明得比鬼神还聪明，可是他有些事情做得不当，也有一些事情做得不错;虽然聪明反被聪明误，但是也有他的成就。

　　喜欢聪明的人，听过这首偈语后，应该努力做好事，做有益人群的事，不要害人。
作者: 宣真    时间: 2016-5-6 07:48

　从前，在唐朝，有一个做生意的人,有一天，突然之间发现一个人有一笔横财，结果他就把这个人杀了，夺了这个人的这笔财。他以为人不知鬼不觉，悄无声息的干了就可以了，后来被发现了，全国缉拿他，如果被抓住了必死无疑，所以他就潜逃国外去了。

　　以前没有现在科技这么发达，潜逃到国外去了别人也不知道。他就冒充是中国的大使，伪装的很像。因为唐朝那时很强盛，外国的小国一看 “中国的大使”来了，哎呀!不得了啦!好吃好住招待啊!盛情款待。没过多久，国王一看，既然是中国大使。

　　中国又那么强盛又那么富裕，就把他的妹妹许配给这个犯人，当然国王不知道他是罪犯呀!

　　毕竟他是一个恶人，结果得势之后忘记了自己犯的错误，在这个小国里开始无恶不作，而且每次心情不好就拿着这个国王的妹妹出气，又打、又骂、又虐待。这个国王的妹妹实在是受不了，就想到了自杀，就在要自杀的时候，来了一个商人。问她：“为什么要死呢?”她就把前面的情况叙述了一遍。

　　那商人说：“这样啊 !不妨你带着我去见见这个“使人”如何呀?”那公主一想也好。就带着中国的这个商人去见“大使”。一见!吃一惊!不对!他是通缉犯，全国上下都在通缉他，怪不得没捉到他。这个公主一听商人这么说，吓了一跳!更害怕!

　　这个商人说：“不要怕，既然事到如此，如果把他抓回去，你就没丈夫了。但我有一个降伏他的好方法。”

　　这公主就问：“有什么好方法快请告诉我。”这个商人就把这个人的事情，来龙去脉跟这个公主讲了。

　　这个商人说：“往后啊!他再无恶不作的时候，一发脾气你就讲你在中国犯了什么错误、什么错误，你想怎么样?你要再这样，我就直接找中国，把你遣送回去，你就没命了!”这个中国商人把这话用汉语教会了这个公主，这个公主也不知道这话是什么意思，就像我们念咒语一样，不知道是啥意思。

　　商人说：“你不需要知道它是啥意思，他一犯错误的时候，你就念这几句，他就乖乖的俯首听你的话。”

　　公主说：“这么灵啊?”

　　商人说：“是的。”

　　公主就回去了，这个恶人又开始无恶不作，打公主。公主这回不怕了，拿着神圣的“咒语”就在他面前开始念起来，他马上合掌跪地，“公主饶命 !公主饶命!我再也不敢了!”太灵了，这玩意儿是个好办法!公主说：“你听不听话?”

　　他说：“听话!”如果你再不听话我就还念。

　　他说：“不念了、不念了我听话。”从此之后这个罪人乖乖地俯首听公主的一切。 公主再也不受折磨了，而且这个人也保全了自己的生命。

　　这个商人非常有智慧，两全其美，救了那个人，也救了公主。

　　大家听了这故事有没有明白这个道理?我们念的这个咒语(楞严咒)就是佛陀讲给我们的话。因为我们在不同的道，在不同的时空， 不同的业力。我们不知道这个咒语是什么意思。但是我们一起来念，变成了光化为了智慧，妖魔鬼怪，在每一个道的冤亲债主通过这个咒语的加持，我们的六亲眷属能听懂咒语的意思，他听你这样一念，它就合掌俯首，我不敢了，我听你的，我一心念佛，我要成佛，就度了它了呀!

　　所以，我们要好好的念咒语呀!听了这个故事之后，我非常感概!我都想了， 念咒语为什么能消灾呢?为什么能开智慧呢?冤亲债主为什么走了呢?

　　所以，你在这里就学习那个商人，像教那个公主一样，虽然你不懂得这个咒语是啥意思，在这里学得也很辛苦，拿着书在那抠、抠、抠，可你的冤亲债主害怕了，那些魔鬼害怕了，在你面前俯首跪下合掌：“我听话 我听话 我听话。”这时候它就不敢找你麻烦了，你就会感觉轻松愉快、无烦无恼、业障消除、智慧增长。这个时候，你以前的毛病不知不觉的消失了。

　　等到一讲《楞严经》，“恍然大悟!它们更不敢来欺负你了，认命了!”这就是念楞严咒得到的真实利益。

　　这是楞严法会的第二天，你等到第三天、第四天、第五天从开始像一个多动症的儿童到最后不知不觉地、慢慢地冷却了下来。这是为什么? 因为诸佛加被，冤亲债主得以超脱。

　　为什么我们管不住自己?如果你每个细胞都是恶念，你这个人就是恶的。我们每个细胞如果都是善念，你这个人的知见就是善的。如果参半，你就又善又恶。所以，我们要把我们的每一个细胞转成善念，你就把众生渡尽了。你得用你的能量去转它。

　　我们在这里七天下来(参加楞严实修讲经法会)，就等于一个不修楞严的人一生的结果。

　　你一生的修行可能都达不到这个水平，这个结果，在这七天借着这个台阶，你今生也许真的有希望在临终的时候往生西方极乐世界。佛说了心能转物即同如来，我们平时都是被物所转，见到什么就立知见，跟着它就跑了。如果我们诵咒语，通过咒语的这种加持，我们的心就不再被物所转。
作者: 宣真    时间: 2016-5-7 08:06

●问：弟子情执非常重，心里承受力低，请问师父如何破掉情执?

　　●答：情执到底是什么呢?不单指的我们男女之间的情执，师徒之情、朋友之情、兄弟之情，凡是世间种种放不下的都是情。你看这个情太广泛了!只要你在世间放不下的，都属于这个范畴，那我们要想超越它，非常非常的难。

　　我们为什么来投胎?为什么有轮回?为什么有十二类众生?就是来自于情执。我们一共是叁界，第一个界是欲界，欲界是一交二抱叁执手，四笑五视六暂视，这叫六欲天，指的全是情欲。情执的多少决定了我们的去处，情执对我们修行来说是非常非常危险的。

　　你说你承受力非常低，换句话说，你眼里容不得下沙子，那这个一定要突破，怎么突破呢?楞严咒。

　　楞严咒是专门解决这个问题的。咒语是真心自性所流露出来的妙用，念它就可以把我们带到真心自性当中去。那目的是什么呢?就是去掉我们的情执，为什么成就不了?就在这点上突破不了。所以为什么《楞严咒》、《楞严经》能代表着正法?就因为它能把这个情执破掉。

　
作者: 宣真    时间: 2016-5-8 09:02

佛陀十大弟子之一摩诃迦叶尊者的故事：大迦叶生于一个富足有地位的家庭，一生下来就是紫金色，这位尊者，怎么他身上会有光明呢?这里面有一个公案，在过去毗婆尸佛灭度之后，有一座破庙，颓废破败，连塔也倾倒了，佛像就像露营似的风吹雨打，身上的金也都没有了。这时有个穷女人，看到这种情形很痛心，便发了慈悲心：“佛像在这儿风吹雨淋，怎么可以呢?我一定要给佛造个庙，一定要给这尊佛装金!”佛身上的金都脱落了，她想给佛像再装金，这需要很多钱。她虽然很穷，但她有一种坚固的真心，于是就各处向人家化缘要饭。她把每天所化来的钱就去买金子，大约要了十几年的饭，也积蓄了很多金子，她就请了一个冶金师，把金子给化了，好给佛像贴金。

　　冶金师听她讲了要饭化缘为佛像贴金的故事，被她诚心所感，他也发了心，说：“你补修庙宇，给佛安装金身，这功德是很大的。这功德不要你自己做，我们两个人一起做好了，你出金子，我出工，我也不要工钱了。”

　　佛像身上的金全部装好了，庙也盖好了，他们彼此都为对方的善良和诚心所感，两个人就结婚了。因为给佛像装金、修建寺庙功德的缘故，所以感到生生世世身上都有紫金光色，相貌也非常圆满。

　　摩诃迦叶尊者就是当时的那位冶金匠，穷女人就是后来的紫金光比丘尼，由于给佛装金的缘故，两个人身上都放金光的。

　　正如经云：“若有净信之心造佛形像，一切业障莫不消除，所获功德无量无边，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。永拔一切众生苦恼”。因此，只要能发心造佛形像，或为佛像贴金，便已种下出世涅槃解脱，成就佛道之因。
作者: 宣真    时间: 2016-5-11 18:38

念阿弥陀佛和念楞严咒有什么区别?实际上，没有区别，都是为了摄心，六根清净。对于一个明白佛法的人来说，没有差别。那对于一个不明白佛法的人来说，那就有差别了。

　　念佛这个方法，念阿弥陀佛靠的是佛力和自己的愿力，两力合在一起，修的是因果法门，念佛成佛。

　　念楞严咒它属于什么呢?属于自力法门，他是靠自力，是自我保护的这么一个方法。

　　念楞严咒，它每一句咒语都是破五十种阴魔的方法。而且，每一句咒语都是诸佛菩萨、龙天护法、一切鬼神的名字，念他们，他们就会来护持我们。你一念楞严咒，楞严咒所有的龙天护法，诸佛菩萨就到我们这个上空，站在我们的周围，就像铜墙铁壁一样，层层护持，所有一切的妖魔鬼怪，所有的冤亲债主全都不能靠近，全都要远离。如果不听的话，金刚藏王菩萨拿他的宝杵，把这个来扰乱的人，把他的头打得碎为微尘，不得附身。可以靠近我们的只有一种情况，那就是发心、发愿、跟我们同心同愿、要念楞严咒，要弘扬楞严咒，要弘扬这个法的才能靠近我们。其余的，全都靠近不了。所以，很多人说，在家的居士不要念楞严咒，把你的老祖宗念跑了，这不是佛的意思，这是你自己的知见。我们怎么能把老祖宗念跑了呢?我们一念楞严咒，十方诸佛加被，我们的业力一消，我们身上的大智慧光明一现前。我们的老祖宗，乘着这个功德之力就走了。所以，念楞严咒消业障最快，超度最厉害。为什么说消业障最快呢?因为念楞严咒得禅定功夫最快。什么叫禅定功夫?就是六根清净了，不立知见，没有烦恼了，这就是禅定功夫。我们六根清净，明心见性之后，立地成佛，靠的是自己的力量来成就。如果六根清净了，业障就消了，福报就来的最快。念楞严咒还有一个好处，容易摄心。

　　这七天法会，你以为，你白念了这108遍楞严咒了吗?首先第一条就是在超度。不超度的话，你在这里坐不住呀!不是屁股疼，就是腰疼，要不就难受。

　　你为什么七天下来，坐得很舒服呢?因为冤亲债主不来找你了，那你的经脉就通了，五脏六腑就动起来了，你的身体就不再僵硬了。我们身体为什么疼?就是因为我们的阴气太重，这就是冤亲债主来找我们的原因。所以，我们的身体僵硬，在那坐着才难受。如果我们经脉一通了之后，身体就不在僵硬了，那还难受什么?所以，病苦就好了。通常有半身不遂，中风、说话不清楚的人都是因为阴气太重。

　　诵楞严咒的功德利益太大了，好处太多了。诵楞严咒你的舌头会变长，你会达到辩才无碍的效果。诵楞严咒你会现出法相，清净庄严。为什么会这样呢?因为我们的六亲眷属，冤亲债主，历代宗亲乘此功德走了，他们受益了。

什么叫“都摄六根”?就是六根清净。

　　我们现在六根不清净，才有六道存在。六根清净了，六道就没有了,就是六种解脱，就是六波罗蜜，就是六种震动，就是六种神通，就是六种妙用，在我们的六根门头惊天动地，放大光明。

　　我们的六根不清净，六道就开始了。

　　怎么不清净?眼睛看到就执着，耳朵听到就分别，舌头尝到就分别、就执着，在运用的时候六根产生了知见，在色声香味触法上，就变成了五浊。

　　什么叫浊呢?就是很浑浊，看不清楚，搞不清楚，所以佛称我们这个世界为五浊恶世。

　　为什么叫恶世?当我们一糊涂的时候，一点智慧没有，只有无明，只有贪嗔痴，这个世界就不是祥和慈悲的世界。如果我们每个人都明白了佛法，那这个世界就没有zai 难和痛苦存在了。

　　那怎么摄住我们的六根呢?要一门深入。

　　耳根圆通是用耳朵，六根就等于六个门(眼耳鼻舌身意)，我们修行就用六个门;法有八万四千，因为我们有八万四千尘劳和颠倒，所以才有八万四千法，那门只有六个。

　　《楞严经》讲的耳根圆通是观世音菩萨的修行方法，是用耳朵;念佛是用舌头;六根当中，舌头和耳朵都是圆满一千二百功德，是圆通之根。

　　为什么我们不用舌头呢?为什么要用耳朵呢?因为耳朵当下就可以破掉我相，破掉一切法相。但是用舌头，我们又要吃饭，又要讲话，又要念佛，难度比较大，所以它不是最快的方法。那我们怎么用舌头呢?用一个舌门，把其余的门全部代替，其余的门就不起作用了，这就叫“都摄六根”。

　　“净念”，用这个舌头发挥它的作用，没有任何的目的想法，清清楚楚明明白白这一切，就叫净念。可是我们做不到，现在每一个人都在净念当中，为什么这么说呢?我现在所讲的每一句话，你不需要考虑，不需要动思维，你就听懂了，这个就叫净念。

　　“相继”不能间断，延续下去。可是做不到啊!我不讲(讲课)了，你就有想法了;那怎么办呢?我们习惯执着，那好我们就用它来念佛。那我们达到了这个水平，在平时用这个嘴念“阿弥陀佛”也好，念“释迦牟尼佛”也好，念“地藏菩萨”也好，念“观世音菩萨”也好，诵咒诵经都好;其实都是一个原理，不要说哪个好，哪个不好，没有好与不好，能解决问题就是最好。如果你天天在家拖地，能拖得一心不乱那也是最好的。最主要的，你要知道念这些的目的是让我们净念相继。

　　其实，你真的坐下来念佛，你可能达不到清净，永嘉大师讲行走坐卧皆是禅。为什么佛母寺的人我一直让他们干活?一直让他们托钵乞食?那练习禅定功夫可比坐在这里快多了，在这坐着尽打妄想。在托钵乞食的路上，一边背着包在走，一边念咒语，没想法了，能达到净念相继，但是还达不到禅定的功夫。

　　我们喜欢执着，一停下来我们的心就好像一个猴子，那怎么办呢?把它住在一个上面，制心一处，无事不办。

　　那你住在什么上面呢?最简单的一句“阿弥陀佛”佛号，阿弥陀佛是简单，但是你打妄想你也不知道了，突然来了一个妄想，你还在那里继续念阿弥陀佛呢!

　　我们用的是诵楞严咒，我们把心住在楞严咒上，楞严咒这么长，你一打妄想就忘了，就停了，这个时候就知道自己打妄想了;告诉自己先不要打妄想，集中精力先诵咒语，等着你诵完咒语，再想去打妄想的时候，已经打不起来妄想了。

　　其实念佛和诵咒用的都是一个方法，都是都摄六根，净念相继，六根清净的原则下，才叫摄心为戒;戒德才显现出来，有了戒德之后，靠着戒德才能成就道业，才能修出去。

　　我们现在业障为什么这么重?因为我们的戒德上不来。换句话说什么叫戒?标准，规矩，要达到这个标准这个规范，直到六根清净净念相继的时候，这个时候已经摄心为戒，不立知见，清清楚楚明明白白，在这个时候提起来一念，乃至十念，你都可以往生，这叫都摄六根，净念相继。

　　那达不到这个标准怎么办呢?就得找个环境，找个条件，让我们能达到这个标准;就像开法会、托钵乞食、就像这样来听课，你听两个小时，相对来说，这两个小时你妄念就很少。

　　寺院的规章制度就叫防非止恶，防是非，止恶言。你如果做不到，那就要用戒律来约束你。虽然我在教理上、义理上不懂;但是不等于我不持戒。《楞严经》上讲最究竟的持戒就是“摄心”，“摄心”到你心不动就是禅定功夫，没有妄想了，那你什么戒都不犯了，没有妄想了。

　　持戒干吗?摄心为戒!管住心就好啦!摄心为戒是心戒，也称为密戒，我们平时所谓的持戒是外形上的造作，先摄受你的行为，然后慢慢地把思想收回来，慢慢地进入心戒、密戒这一部分。
作者: 宣真    时间: 2016-5-13 16:25

密宗是专门研究咒语和它的意思。佛教分成五宗：禅，教，律，密，净。禅宗就是参禅打坐;教宗就是讲经说法;律宗就是严净毗尼，弘范三界，就是专持戒律的;密宗，密就是秘密的，彼此互不相知;净土宗，就是专持名号，念这个“南无阿弥陀佛”这六字洪名，这叫净土宗。

　　这五宗里边，有的人就说禅宗最高，有的人就说教宗最高，有的人又说律宗最高，修密宗的，就说我密宗最高，修净土法门的，就说净土法门这是最第一了、最高了。实际上，这个法是平等的，没有高下──是法平等，无有高下。所谓高，就是个人私见，自己欢喜哪一种，就说哪一种是高。

　　现在我们讲这个密宗。一般人所知道的密宗，就是la ma教。其实密宗不是秘密的，在这个显教里头，显密圆通──显教里头也有密宗，好像〈大悲咒〉、〈六字大明咒〉都是密，〈楞严咒〉那更是密。所谓“密”，就是彼此不知道。

　　那么，不明白的人就认为这个秘密的东西是最好的，因为它不是公开地传。有一些不懂佛法的人，就更神乎其神，说：“这不能讲给你听了，我这密宗啊，密宗不能讲给你听。”你不能讲给人听，为什么你又要说呢?为什么又要说“我不能讲给你听”啊?你根本就是密宗，就是不说就好了，为什么又要说我不能说给你听──我不能讲给你听，你不能讲这又是讲了。你不能讲这是不是讲?这也是讲。这为什么他要这样说呢，就因为他不明白佛法，根本就不知道什么叫“密宗”。

　　所谓“密宗”，我现在告诉你们，这个咒啊，并不密。所谓密宗，就是你念这个咒啊，有你的灵感，我不知道;我念这个咒呢，就有我的灵感，你不知道。这彼此互不相知它的功能──它的功能和它的力量，不知道，这叫密宗。并不是这个咒是密宗，那个咒的力量才是密。这是密宗的意思。

　　那个咒，既然是密了，你就不应该传给人。你传给另外一个人，这已经不密了。同样的，六祖和惠明有这么一番对答：

　　惠明：“上来所说，密意，若有秘密嘛，还有比这秘密的吗?” 六祖：“与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。”

　　你看，这说的明明白白的嘛，你能说出来的就不密了，能传给你已经不密了。你要是密就不应该传。密在汝边嘛，密在你那个地方。这就是说的这个秘密。

　　我相信就是密宗的法师，他也对这个密宗怎么样解释法他不知道，他只以为这咒是秘密的。但是什么咒都可以传给人，什么咒都可以说，没有不可说的咒;要不可说的他就没有法子传给你，是不是啊?我们讲这个真理，因为它可以传给你，这就不是密宗了，这就不是密了。

　　密，没有法子传的。那个密就是那个力量。没有人有法子告诉你说这个咒有什么力量，你念怎么样怎么样的;如人饮水，冷暖自知，所以你自知，旁人不知道，所以这叫做“密”。那个力量是个密，那个感应是个密，那个功能是个密，并不是那个咒是个密。现在你们大家都明白了吗?

　　那些不明白佛法的人，一定认为我说的不对。我说的不对，我也要这么样说;你说的对，你就没有法子这么样说，你根本不懂你怎么会这么样说。我更不懂，我更糊涂，不过以前我师父教我教得很明白的，所以把我这个糊涂人也变成会说密宗的〈六字大明咒〉了。

　　这个密宗，分成五部──东西南北中。东方是金刚部，是护持正法的;宝生部是南方;莲花部是西方;羯磨是北方;佛部是中央。要有时间哪，这个〈楞严咒〉讲这五部讲得最详细。

　　所以世界上，要有一个念，会念〈楞严咒〉，这个魔王也不敢出现的;要没有人会念〈楞严咒〉了，这个三千大千世界这个魔王啊就都会到世界上来了。为什么呢?没有人管他了，这五部就都不工作了，所以魔王就出世了。要有一个人会诵〈楞严咒〉，魔王也不敢出世，所以我们希望多一点人念〈楞严咒〉。我们第一个暑假班，我第一个考试就要考〈楞严咒〉，看看谁把〈楞严咒〉能先背得出。结果就有两个人考上合格了，后来又有许多人会诵咒了。
作者: 宣真    时间: 2016-5-14 17:05

大家都知道皇宫里争斗很厉害，梁武帝的妃子因为心里嫉妒，心里不平衡造了业，很快业报现前去世了，并堕到畜生道——蟒蛇之身。于是她就跟梁武帝托梦，让梁武帝救她。大家都知道梁武帝是一个非常虔诚的佛教徒，我们出家人不准吃肉也是他制定的。

　　于是梁武帝就请了开悟大师志公国师为他的妃子超度，志公国师就跟梁武帝提建议召集所有的高僧大德来讨论如何超度他的妃子?于是这些高僧大德就结集所有经典的精华，启建了梁皇宝忏，通过这个方法他的妃子发露忏悔终于得以超脱。

　　从这之后，梁皇宝忏在这个世间就非常的盛行。即使我们的罪障很重，通过这个方法就可以超脱。我们的罪哪里来的?我们做什么事情都不知道知足常乐，都是违背别人的善意，老是想着别人的坏处，不想着别人的好处。这样就会生起不平衡、烦恼、分别、嫉妒、嗔恨之心，罪就这么来的。所以我们时时刻刻生活在烦恼当中。

　　我们今天来到寺院干什么?就是学习不要再烦恼。那怎么样才能不烦恼呢?不是像有的人来寺院拜拜佛，往功德箱里放点钱，诵诵经打打坐，以为这样就解决问题，其实不然。诵完了经下去以后还是诽谤他人，还是贡高我慢、自以为是、嗔恨自私、不平等、没有感恩之心，老是觉得所有人都对不起我们。

　　如果这样，即使你剃头出家天天在寺院里，你也是一个烦恼的人。应该从我们的生活、从为人处世接人待物当中点点滴滴的去做到。

　　多少出家人烦恼，多少佛教徒烦恼，多少佛弟子在地狱门前又相遇了，为什么?就是因为不明白这个道理，所以我代替佛母寺四众弟子，代替所有护持我弘法利生走到今天的护法居士在这里忏悔罪业。

　　佛母寺四众弟子不管出家、在家，兢兢业业、尽心尽力尽责维护我到了今天，我应该发心替大众来忏悔罪业，大众没做好，不是大众的罪业，是我的罪业，因为我在这里是一家之主，所以我非常惭愧，坐在法座上，别人都以为我很厉害，其实我和你们一样，也是一个烦恼罪障深重福德浅薄的人，所以我们都需要来改进，都需要来努力，那罪怎样才能忏除呢?

　　从为别人付出来忏除，如果为自己还是一个自私的心，当你替别人忏悔罪障的时候，别人就会得到你的恩惠，因此就会对你有一颗感恩回报的心，他对你没有感恩的心，证明他没得到利益，他没有受益。

　　我希望每个人都能发起代所有的人忏悔，代所有的六道众生忏悔的这个心，然后努力的去改过。因为我们没有福德，所以什么都不顺心，老是把责任推到别人身上，自己不顺心不检查自己的过失。

　
作者: 宣真    时间: 2016-5-16 09:51

话说一次世尊在给孤独园于大众中讲法，对胜光王说道：大王，我今天为你说说生死贪欲过患的譬喻。大王要仔细听闻，好好思考这个道理。

　　无量劫之前有这么一个人。在荒野中旅行时被凶猛的大象追逐，无依无助，害怕的很。见到一口枯井，有一颗树根垂入其中。于是就顺着这个树根到井中藏匿。

　　这时候有黑白两只老鼠在上面咬这颗树根。而井的四壁有四条毒蛇，想要咬蛰这个人。井底有一条毒龙守候。他害怕毒龙、毒蛇，更怕树根折断。这个时候见到树根有蜂蜜，就尝了五滴。由于树木摇动，蜜蜂惊醒，就来蛰他。此时又出现野火，燃烧树根。

　　胜光王问：为什么这个人受到如此种种苦痛，还贪欲这么点美味呢?

　　世尊告胜光王曰：大王，旷野就如无明黑暗没有尽头，(没有无明则无一切迷茫错乱，不会出现危险苦痛)。这个人就如同六道轮回的众生。

　　大象比喻无常。(这个无常随时在追迫众生轮回不止)。井比喻生死(我们被无常所迫，总是在生生死死中存身)。

　　树根比喻生命。(我们如此痛苦百端中唯一的支撑，被我们牢牢抓住，不愿放舍)。黑白二鼠比喻昼夜、时间。他们随时不停地吞噬着生命的‘树根’，就如同我们念念生灭。早晚这个树根都会被咬断。

　　而四毒蛇比如四大，蜂蜜比如五欲快乐，蜜蜂则如邪思邪见。(贪着五欲快乐就会引发种种邪思)。

　　野火比喻老病，或许不等老鼠咬断树根，火就烧断了它。

　　毒龙则比喻死亡。树根早晚会断。人们早晚会死。

　　所以大王，要知道生老病死是十分可怖的。应当常常警惕，不要被五欲所吞噬逼迫。

　　世尊重新说偈颂：

　　旷野无明路　　人走喻凡夫

　　大象比无常　　井喻生死岸

　　树根喻于命　　二鼠昼夜同

　　啮根念念衰　　四蛇同四大

　　蜜滴喻五欲　　蜂螫比邪思

　　火同于老病　　毒龙方死苦

　　智者观斯事　　象可厌生津

　　五欲心无着　　方名解脱人

　　镇处无明海　　常为死王驱

　　宁知恋声色　　不乐离凡夫
作者: 宣真    时间: 2016-5-16 09:52

我们修行现在为什么不得力?因为以生灭的来修行。那到底什么是生灭的?就是你的想法、你的意思、你的知见，不是佛的。为什么现在要立规矩、要依教奉行?就是破掉你的知见，知见到底是什么?就是无明。如果不立规矩，如果不让你依教奉行，一直随顺你的思想，你哪辈子才能成佛呀?

　　明白了这个道理之后，你得感恩你的师父啊，你得感恩给你立规矩、让你依教奉行的这个师父，称为善知识，是引导你向善的呀!

　　我们去哪里是因果决定的。因果是生灭的、是动的，自性是不生灭的、不动的。如果你自性启用的话，那你当下生死就解决了，因果也就了了。我们到现在为什么没了?其实我真的很感慨，早在当年的时候，如果我那个时候，遇着这么一个人给我讲，我能听懂了，我不至于落到今天这个地步，这么辛苦，但是现在上了这条船下不了了。

　　20年前，虽然我师父找到我，传给我法，我和你们一样听不懂，我也在跟他辩论、立知见，要他给我解释，全是自己的意思。但是，当时老和尚不像我这样多事多嘴。说多错多，语言是不究竟的。他一字不吐，让我苦苦的闷了20年，付出了血的代价。
作者: 宣真    时间: 2016-5-18 11:38


如何改变自己—我们无始劫以来这种习惯性很难改掉，怎么样去改变自己呢?方法有很多，选择一个方法。有的人去诵经，有的人去拜佛，有的人打坐，有的人做佛事。可是，就在一个环节上，很多人都错了，错在哪里呢?大家这个时候要注意听。首先，因地发心要准确。你为什么诵经念佛?是因为你管不住自己，没有定力。诵经是为了控制自己，让身口意统一到一点上，用这个经典来摄受我们。不管你用什么方法目的只有一个，使心清净下来。很多人修行，都是在菩萨面前求这个求那个，环节就错在这里了，不要这个环节。

　　你只要锁定目标，要想改变自己，首先心要定下来，要清净。你是诵经也好，拜佛也好，什么方法并不重要，重要的是能不能把你的心摄受住，这个很关键。

　　摄受住之后，如果诵经的时候很多杂念出来，不要理他，因为你每天的妄想杂念很多，你都不知道你在干什么，当你诵经的时候，一旦你静下来的时候，你无始劫以来的妄想杂念会像电影一样在你面前一幕幕的上演，你不要理它，你就只管这样去诵，诵它一段时间，当然这个时间的长短看你下的功夫。如果你一天就诵十分钟，那可能十年八年都达不到。如果你每天诵十个八个小时，也可能几个月就达到目标了。等你诵经诵的你想打妄想都打不出来了，没有杂念了，这个时候看经典才会开智慧啊!才能看的懂啊!要不你用妄想的心去看经典。经典上讲了不可思不可议。如果“思”你就动了妄想，如果用“议”大家在讨论的就根本不是在用定力。佛讲经都是在禅定当中讲的，是智慧的流露，你只解了文字义，不能了解深义。等着你心静下来之后，一打开经典，看破了表皮进入了深层，这时候是进入了宇宙万物的深层，你这时候再去看“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，”要什么有什么，越看越有兴趣。这就会开智慧，并且运用自如，心想事成，佛满众生愿，有求必应。
作者: 宣真    时间: 2016-5-19 12:39

【诸菩萨】所有的菩萨都要用这个方法，不然的话走不出去。别人说念佛就没用这个方法，念佛大势至菩萨念佛圆通章，都摄六根，净念相继呀，也是禅定功夫。然后因为你在娑婆世界不具备福德因缘，不能明白这个道理，但是心住一处带业往生。

　　什么叫带业往生?因为你没明白，你破不了你的知见，你的习气改不掉，只能暂时把它束缚，到了西方极乐世界，听阿弥陀佛讲法。到了西方极乐世界干嘛?还是这样坐着听课呀，到了西方极乐世界没让你写牌位呀，没让你敲敲打打，在那做法事啊!到了西方极乐世界，听阿弥陀佛讲课。花开见佛，什么花?心花!心开了，明白了有智慧了。即闻佛乘，马上就明白佛讲的是什么意思了。顿开佛慧，然后广度众生，满菩提愿。倒驾慈航又回来了，还得回来，为什么? 你结下的恩恩怨怨 ，你发的愿是在娑婆世界，还得回娑婆世界，度我们自己的六亲眷属。

　　到底谁是我们的六亲眷属?现在我们坐在一起的都是六亲眷属，没缘不相聚呀!如果我们生生世世不是六亲眷属，今天能在这里吗?我们能在这里相聚的，不管是善缘恶缘，都是六亲眷属!不管是善缘好缘、不管是打骂呀，都是自己的六亲眷属，就是我们相遇的人，六亲眷属。我们现在明白了，原来身边的一切一切人，一切一切事，都是自己的六亲眷属。

　　你这样修行，就像割草一样，开始从头锄草，清理得干干净净，来一个就是你的亲人，你就要彻底地为他服务，解决他的问题。真的是真心的，不是假的，不然的话又结下了这个冤结，所以来到这里头的每一个人，都是我的生生世世亲人，我对你绝对像亲人一样去对待，负责任。

我刚出家的时候比你们还糟糕，连佛法都不明白，烦恼比你们还多，习气比你们还重。

　　当我出家十年之后，却发现自己一点改变没有。没出家之前我想着出家之后就万事大吉了，一切事情都可以解决了。可是出家之后不但什么事情都没解决，而且比以前还糟糕，问题出在哪里?于是我就停下来看经典，一看经典发现问题出在自己没改变自己——脑子里都是世间为什么对我这么不公平?别人为什么对不起我?我要杀谁谁，我要干什么什么事情……天天在那儿打妄想，空中画饼——不能解决饥饿问题!明白了必须要老老实实脚踏实地的来干事情才行!

　　从那之后我就老老实实的从自我做起，改变自己!从哪里改变?不喝茶、不聊天、不吃零食，自己干自己的。

　　有人问我“师父，为什么别人不干就你自己干?”“因为我要成佛，因为他不想成佛!”

　　你想成佛你就干了，他为什么不干?因为他从来没有想到要改变自己，可是我本来和他们是同业，今天我改变了我自己，那我和他们就不是同业了。我不光自己得到了利益，我还去利益了别人，我不光可以养活自己，我还可以养活更多的人，我还能建寺院。那以前不是，以前就知道吃喝玩乐，晚上看电视看到四点，早上起来还有人上殿吗?吃饭都找不着人，还找人上殿?本来是同业，因为我改变了自己，你看现在悬殊太大了!

　　所以一定要改变自己。那我们今生明白了这个方法，就彻底的从当下开始，扭转改变自己。那你今生才有成就的可能啊!可能十年之后，你也可能像我一样在法座上夸夸其谈，离开佛母寺的人一看到你“师兄，你好伟大啊!”就像现在我以前佛学院的同学来找我，“你真伟大啊!”当时我读佛学院的时候，我只能在门缝里看他们，看他们什么?有师父来看，有师兄来看，有钱，有人供养……我一个北方人来到南方是连话都不能沟通，连衣服都没有，看人家扔掉不要的破衣服“这衣服你不要了，我穿行不?”还胆战心惊的问人家，人家看看我“去去去……一边呆着去!”

　　二十年前我是这样一个人。那今天她来到这里，“我都不认得你，你是谁啊?”“我是你同学啊!”还得攀缘我，那好吧!你说是就是吧!反正我不知道。为啥我不知道?因为当时没人瞧得起，语言不沟通，没有师父没有钱，还带着一颗复仇的心，冬天天冷的时候，人家都敢向常住要一个被子，我也不敢要，就盖着一个被子露着头露着脚，晚上冷了就出去练武术，练完了浑身是汗躺下来一觉到天亮，那你说这是聪明还是傻?当时就是这样一个人。

　　那现在所有的人都是“你真厉害啊!你看你现在真修行啊!你看你现在弘法利生了……”那个时候她们都是比我还厉害的人啊!她们都是高高在上的，居士来了供养什么的，有吃的有喝的，我是门后头的那个。那时候穷，人家都敢到佛台上拿个苹果吃，我都看拿个苹果半个月都没敢拿。现在你们有过这样的感受吗?那我能走到今天，如果不去改变自己，行吗?
作者: 宣真    时间: 2016-5-22 12:46

　我们为什么要学这部经?学这部经能给我们带来什么样的利益?这个我们就不知道。

　　如果我们对这方面有所了解之后，那我们才会去下功夫，才会付出代价去学习。

　　《楞严经》大家都知道，开悟的楞严，那什么叫开悟呢?其实也就是见性，见性也叫开悟，彻底了解万物的实质性，也就是见性这部分。见性这一部分是非常难的一部分，如果没有基础的话是不可能明白的，为什么呢?因为佛曾经讲这么一句话“出家多如牛毛，成道少如犀角!”也就是这个比例相差太远了。今天我们大家听不懂是正常的，但大家不要气馁，我们对这部经典有所了解之后，然后我们再下功夫，如果我们去努力了，总有一天可以达到目的。

　　经典里这样讲过，佛在灭度的时候告诉我们学习佛法要依经不依人，也就是我们讲话要在经典里能找到依据，如果找不到依据的话，那我们不能去做，也就是《楞严经》讲因地发心要正确——以戒为师。谁是我们的师父?释迦牟尼佛!我们的师父是戒，出家人是替代佛为我们皈依来教大家，来引导大家走向正确的道路。

　　佛在《楞严经》还讲过这么一句话“在末法时期，想有成就的话，不重视楞严咒是不可能有成就的，无有是处。”如果我们修行的时候，以生灭心为因，什么是生灭心?也就是有得有失，有取有舍，这都是生灭心，这是修不出去，所以要以不生灭心。为什么这样讲呢?净土道场以念佛为因，那我们怎么不以念佛?我们这部经典讲的是什么呢?正法眼藏，也就是如来的心印，也就是从心性上去讲的。心代表的是妙用，性代表的是本体是定慧。体和用这两方面了解之后，这样你干什么都是如是。

　　佛在经典里又讲“在末法时期，你想修禅定功夫，你又遇不到好的师父，遇不到善知识，怎么办呢?一心诵持楞严咒，你永远不会堕落魔障，而且你的业障会慢慢消除，会成就无上菩提。”其实我就是一个很好的例子，我是一个很蠢的人，这个楞严咒七年没背下来，背了前句忘了后句，直到有一天业障现前了，没有选择7天把它背下来。就看你怕不怕死，在生死面前的时候，你去选择，你要生还是要死?所以我们要努力，在这里如果我们看不懂《楞严经》，就先来了解一下楞严咒的功德和利益。

　　我们大家努力的去诵楞严咒，多诵自然就明白的。诵咒也叫秘护，也叫灌顶加持，是不可思议的智慧!你就这样一直去诵楞严咒，即使你自身不做福业，不知道培植福德，你就这样诵楞严咒，十方诸佛如来的功德全部给你，佛在经典里这样讲过，有这样的话。诵一遍就有一遍的利益和功德，所以我们要多诵，就像在世间赚钱一样勇猛精进。现在要你们念咒语你们没有勇猛精进心，如果换做赚钱，1000块一遍咒语，大家不睡觉都念了!而且跟你们讲句实话，念一遍楞严咒一千块钱咱都不换，1000块是有限的，可是诵咒语的功德是无限的，将来我们生生世世受益啊!

　　所以佛在经典里又讲了这么一句话“纵使你造了此方他方不可说不可说阿鼻地狱的业，如果你诵楞严咒，或者用一念想楞严咒的法门，教给没有学过的人，你的罪业瞬间消灭!”就这么快!我以前诵楞严咒的时候，诵了七年就是背不下来，于是我跪着诵躺着诵，闭了三次关，佛前跪着忏悔，烧自己……经过自己的努力之后，我相信佛讲的话绝对是真实的，佛是真语者、实语者、不诳语者、不妄语者，只要我们依教奉行，努力地去做，你付出代价一定会有收获的!

　
作者: 宣真    时间: 2016-5-23 09:49

*圣空法师讲解《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》经题节选

　　到底什么叫妄想?你天天想没有结果，就叫妄想。如果你一想就成了，那叫心想事成，万事如意，合自己的意思啊!现在是天天想也不成，万事不合自己的意呀，这个就叫妄想。

　　我们不要轻易的动念，当我们动念的时候就要成功，这个就不叫妄想。我们为什么不成功呢?因为我们动的念头太多了，到底你要取哪个念头，你都不知道啦!一会把力量用在这个念头上，一会儿把力量用在那个念头上。我打个比喻，就像你干活一样，干活要顺着一头去干，结果一会儿干这个，一会儿干那个，干了半天没有结果，干不出来。所以当你的念头太多的时候，你把你的力量全分散了，一会儿用在这个念头上，一会儿用在那个念头上，你的念头就像这个电一样，是能量。

　　大家现在可以停下来，打妄想回顾一下，你能数出来你一天有多少个念头吗?能量全耗掉啦!如果一个人一天能数出来自己能动几个念头，你心想就事成了。大家不都喜欢神通嘛，当这个时候，你的念头不再是妄想而是妙用，你能做到这一点就行。你如果现在扒拉扒拉指头，你都算不过来你一天动了多少个念头，还差节气呀，差的太远啦!

　　你不要看我天天骂人，我骂你我都没起念头，你相信吗?我对着你的相在骂你，我的心根本就没起念头，跟我没关系，所以我到那一站你才怕我。你为什么到这一站，人家不怕你呀?什么叫摄受?什么叫降伏?全靠这个能量，称为正能量，称为正气，也称为正法。你正才行啊，你不正的话，这能量就没有啦!

　　那现在大家开始修行，开始下手了，从现在开始，你既然来修行，你就要把你的念头降到最低，你要能数过来，这就差不多了。如果你数不过来你的念头，你不要跟我较量，你不要跟别人较量，因为要成佛的是你自己，不是别人。

　　在座的每个人你问问自己，你是要成佛，还是他要成佛?这就是我为什么不让你们聊天，不让你们说话，为什么要让你们依教奉行，为什么要让你们在这坐着守规矩。你这样只有静下来之后，你才能抓住你的念头，不然的话你的念头你能抓得住吗?你能看得住吗?它简直就像你家的内贼随便出进，你根本防不胜防啊，所以这才有了一门深入。

　　一门深入是《楞严经》里讲的，不是别的经典讲的。一门深入的方法就是，所有的门关起来就留着一个门口。干嘛?守门员看什么?看念头!所以大家都说看话头，话头是什么?其实就是念头。念头出来了你才有话讲，念头不出来你说什么呀，所以很多人一下课讲话，我就说你现在问问你，谁让你讲话?你这话从哪里出来的?看不住贼就入门了，你家里已经有贼了，你还修什么呀?这个时候，你已经不分青红皂白了，把贼当成家人了。这就叫底漏，底漏就叫有漏，经典里就叫有漏，要无漏。没有内鬼怎么能引来贼呢?

　　那我们要无漏，那好了，你修行就开始有收获了，那你装进来就有了，你要有漏，装了就漏，永远没有收获的。
作者: 宣真    时间: 2016-5-24 09:42

很多人认为要明心见性就不能动念。这完全是偏执。即便能断掉心意识，进入空寂境界，也不是真心本来面目。要知道妄念烦恼的本质就是真心自性，不是在妄念之外存有另一个真心。所以经典里讲的“无念”、“无心”都是从了义的角度说的，起用当下真觉不动，清楚一切乃是自性起用。

　　念头不需要你去压制，只要认得其本质就可以了。真正的修行不是要做什么，而是要时时认得真心。若认得，无论做什么都是修行;若不认得，无论做什么都是造业。所以，《圆觉经》说，修行应远离“作止任灭”四种病。如果不认得真心自性，无论做什么都会落入“作止任灭”四种病里头。所以无修之修，才是真修。

　　《楞严经》中讲述无闻比丘修无想定，完全熄灭心意识到达四禅天果位之后，以为已经证得圣果，于是便“妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。” 因为还在五阴微细无明当中，不是真心。

　　一个已经断灭心意识、证得空性的小乘阿罗汉，甚至都不如一个能信受奉持了义经典四句偈的凡夫。所以，《圆觉经》说：“假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别半偈。”

　　《六祖坛经》里讲述了卧轮禅师企图用熄灭念头来求证菩提反被六祖训斥的故事。卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖一听便知这是邪见，便作了一个偈子来纠正他：“慧能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长?”菩提本不增不减，有什么可增长的呢?烦恼妄念与真心自性本来不二，又如何将二者拆分开呢?如果靠这种办法能见性的话，五祖就应该把衣钵传给神秀的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”了。所以《圆觉经》说：是故‘动念’，及与‘息念’，皆归‘迷闷’。《永嘉大师证道歌》也针对这种邪见作了专门说明：绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。

　　所以，各位同修，千万不要会错佛意而有偏执。
作者: 宣真    时间: 2016-6-1 09:14

摘要：我们出来训练，就是训练大家时刻准备，准备应付一切的变化。如果他没有这个心理状态的话，他跟一个俗人没什么差别，也就是他的反应能力很差……

　　所谓的世间人就是做事情拖泥带水，所谓的俗也就是很麻烦。那我们要作为一个成大事的人，不管是在世间还是出世间，我们都能做一个所谓的有成就的人，那我们首先就要训练自己，训练自己的生活方式——处理事情、接待对事与物的方式。然后，再回去运用，他才能成事……

　　不然的话，当我们学了之后，学和学，用和用完全搭配不起来。我们主要训练把佛法和现实生活能搭配起来，能把它一如的运用，那这样才是真正的智慧。学佛主要学智慧，不是像他们想象当中的学佛，是形象化的，实际不是。一个人成事，不是他衣服脏，不是他多长时间没洗澡，而是他的内心是不是很晴朗、很清明。如果他们一直洗来洗去，我发现烦恼也没法解除。

　　可能训练的时间在后头，因为现在老年人比较多，如果是年轻人我们就这样去训练，训练大家的反应能力，判断能力，运用的能力。总的来说， 每天我看到大家在不同环境变化过程当中，我会给他们安排些新的、能接受得了的，对他们将来以后生活、工作、回到社会能用得上的东西.很多人认为要明心见性就不能动念。这完全是偏执。即便能断掉心意识，进入空寂境界，也不是真心本来面目。要知道妄念烦恼的本质就是真心自性，不是在妄念之外存有另一个真心。所以经典里讲的“无念”、“无心”都是从了义的角度说的，起用当下真觉不动，清楚一切乃是自性起用。

　　念头不需要你去压制，只要认得其本质就可以了。真正的修行不是要做什么，而是要时时认得真心。若认得，无论做什么都是修行;若不认得，无论做什么都是造业。所以，《圆觉经》说，修行应远离“作止任灭”四种病。如果不认得真心自性，无论做什么都会落入“作止任灭”四种病里头。所以无修之修，才是真修。

　　《楞严经》中讲述无闻比丘修无想定，完全熄灭心意识到达四禅天果位之后，以为已经证得圣果，于是便“妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。” 因为还在五阴微细无明当中，不是真心。

　　一个已经断灭心意识、证得空性的小乘阿罗汉，甚至都不如一个能信受奉持了义经典四句偈的凡夫。所以，《圆觉经》说：“假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别半偈。”

　　《六祖坛经》里讲述了卧轮禅师企图用熄灭念头来求证菩提反被六祖训斥的故事。卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖一听便知这是邪见，便作了一个偈子来纠正他：“慧能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长?”菩提本不增不减，有什么可增长的呢?烦恼妄念与真心自性本来不二，又如何将二者拆分开呢?如果靠这种办法能见性的话，五祖就应该把衣钵传给神秀的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”了。所以《圆觉经》说：是故‘动念’，及与‘息念’，皆归‘迷闷’。《永嘉大师证道歌》也针对这种邪见作了专门说明：绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。

　　所以，各位同修，千万不要会错佛意而有偏执。
作者: 宣真    时间: 2016-6-2 08:28

我们同在一个环境当中，有的人就会烦恼，有的人就不会烦恼;有的人就觉得可以适应，有的人就不适应;有的人就能看破放下，该做什么做什么;有的人呢，就会被外在的因素、环境困惑，没办法突破!我们同在这一个环境，往大了讲，我们同在一个天底下，我们同在一个国家，为什么我们有这么多感受啊?如果想在修行的菩提道路上有成就，就要细细地去琢磨，细细地去分析，你到底在哪个环节上出问题了?我这几天去分析了，我哪个环节都有问题，哪个环节也没破掉，相对来说，有的比别人好，有的比别人还重，为什么呢?

　　你们贪自己的家里，执著自己的工作，执著自己的身份、名利、地位。那我贪什么呢?贪法会，贪讲课，贪弘法利生!虽然贪的不一样，但是结果是一样的，都是贪，它最后的结果就是下沉。下沉是什么?导致烦恼啊!这个法会开不成，跟你们每一个人都没有关系，你们可能都会站起来，拍拍屁股走人，可我不一样，我会很烦恼。

　　就贪，我仔细去看《楞严经》佛讲得没错呀!不管你从哪个角度，它的业力是相同的，只是所显示的果报不一样。那你们贪没人尊重;我这个贪有人尊重，所以，这就叫善法，这都不是佛法。同样都是在贪，果报不一样。可见这个佛法难度很大啊!那我们现在每个人，谁在佛法当中?其实，都在善法当中!有的连善法都谈不上，为什么呢?你做一点事都是有求的，都是为自己，都是问问利益大小，才做，这个谈不上善法，连善法都谈不上。为什么呢?还是在贪、嗔、痴!还是在自私自利!所以我们功德福报上不来就在这里啊!

　到底什么叫妄想?你天天想没有结果，就叫妄想。如果你一想就成了，那叫心想事成，万事如意，合自己的意思啊!现在是天天想也不成，万事不合自己的意呀，这个就叫妄想。

　　我们不要轻易的动念，当我们动念的时候就要成功，这个就不叫妄想。我们为什么不成功呢?因为我们动的念头太多了，到底你要取哪个念头，你都不知道啦!一会把力量用在这个念头上，一会儿把力量用在那个念头上。我打个比喻，就像你干活一样，干活要顺着一头去干，结果一会儿干这个，一会儿干那个，干了半天没有结果，干不出来。所以当你的念头太多的时候，你把你的力量全分散了，一会儿用在这个念头上，一会儿用在那个念头上，你的念头就像这个电一样，是能量。

　　大家现在可以停下来，打妄想回顾一下，你能数出来你一天有多少个念头吗?能量全耗掉啦!如果一个人一天能数出来自己能动几个念头，你心想就事成了。大家不都喜欢神通嘛，当这个时候，你的念头不再是妄想而是妙用，你能做到这一点就行。你如果现在扒拉扒拉指头，你都算不过来你一天动了多少个念头，还差节气呀，差的太远啦!

　　你不要看我天天骂人，我骂你我都没起念头，你相信吗?我对着你的相在骂你，我的心根本就没起念头，跟我没关系，所以我到那一站你才怕我。你为什么到这一站，人家不怕你呀?什么叫摄受?什么叫降伏?全靠这个能量，称为正能量，称为正气，也称为正法。你正才行啊，你不正的话，这能量就没有啦!

　　那现在大家开始修行，开始下手了，从现在开始，你既然来修行，你就要把你的念头降到最低，你要能数过来，这就差不多了。如果你数不过来你的念头，你不要跟我较量，你不要跟别人较量，因为要成佛的是你自己，不是别人。

　　在座的每个人你问问自己，你是要成佛，还是他要成佛?这就是我为什么不让你们聊天，不让你们说话，为什么要让你们依教奉行，为什么要让你们在这坐着守规矩。你这样只有静下来之后，你才能抓住你的念头，不然的话你的念头你能抓得住吗?你能看得住吗?它简直就像你家的内贼随便出进，你根本防不胜防啊，所以这才有了一门深入。

　　一门深入是《楞严经》里讲的，不是别的经典讲的。一门深入的方法就是，所有的门关起来就留着一个门口。干嘛?守门员看什么?看念头!所以大家都说看话头，话头是什么?其实就是念头。念头出来了你才有话讲，念头不出来你说什么呀，所以很多人一下课讲话，我就说你现在问问你，谁让你讲话?你这话从哪里出来的?看不住贼就入门了，你家里已经有贼了，你还修什么呀?这个时候，你已经不分青红皂白了，把贼当成家人了。这就叫底漏，底漏就叫有漏，经典里就叫有漏，要无漏。没有内鬼怎么能引来贼呢?

　　那我们要无漏，那好了，你修行就开始有收获了，那你装进来就有了，你要有漏，装了就漏，永远没有收获的。

【诸菩萨】所有的菩萨都要用这个方法，不然的话走不出去。别人说念佛就没用这个方法，念佛大势至菩萨念佛圆通章，都摄六根，净念相继呀，也是禅定功夫。然后因为你在娑婆世界不具备福德因缘，不能明白这个道理，但是心住一处带业往生。

　　什么叫带业往生?因为你没明白，你破不了你的知见，你的习气改不掉，只能暂时把它束缚，到了西方极乐世界，听阿弥陀佛讲法。到了西方极乐世界干嘛?还是这样坐着听课呀，到了西方极乐世界没让你写牌位呀，没让你敲敲打打，在那做法事啊!到了西方极乐世界，听阿弥陀佛讲课。花开见佛，什么花?心花!心开了，明白了有智慧了。即闻佛乘，马上就明白佛讲的是什么意思了。顿开佛慧，然后广度众生，满菩提愿。倒驾慈航又回来了，还得回来，为什么? 你结下的恩恩怨怨 ，你发的愿是在娑婆世界，还得回娑婆世界，度我们自己的六亲眷属。

　　到底谁是我们的六亲眷属?现在我们坐在一起的都是六亲眷属，没缘不相聚呀!如果我们生生世世不是六亲眷属，今天能在这里吗?我们能在这里相聚的，不管是善缘恶缘，都是六亲眷属!不管是善缘好缘、不管是打骂呀，都是自己的六亲眷属，就是我们相遇的人，六亲眷属。我们现在明白了，原来身边的一切一切人，一切一切事，都是自己的六亲眷属。

　　你这样修行，就像割草一样，开始从头锄草，清理得干干净净，来一个就是你的亲人，你就要彻底地为他服务，解决他的问题。真的是真心的，不是假的，不然的话又结下了这个冤结，所以来到这里头的每一个人，都是我的生生世世亲人，我对你绝对像亲人一样去对待，负责任。
作者: 宣真    时间: 2016-6-3 15:17

　
    ●问：临终的时候靠大家助念能否往生?

　　●答：那要看这个人的愿力，还有助念人的功夫。助念人如果他呢，清净、平等，他的功夫上来了，他是摄心为戒、六根清净的一个人，念佛，这种力量不得了。我跟你讲，可以转化一切，还加上他的愿力，才可以走。

　　如果念的人我跟你讲，业力比死的人还重，大家说能把他送走吗?送不走，对吧。就是死的人本来没这么重的业力，结果呢，活的人还重，往哪里送呀，送到地狱去了，送到火葬场去了。

　　如果这个人呢，他生前没有愿力，他没有想往生西方极乐世界，家里人给他请助念的了，如果这些助念的人，功夫上来，他也会随着给他助念，还有家里人为他培植这个功德，而且消去他的业力，他去他该去地方。但是很难往生。

　　这个往生啊，是一个很含糊的词语。为什么?要具备很多因素才能成就。但是有没有利益?肯定是有利益，利益大小而已了。就像你今天来开这个法会，你是以一个什么样的心态来参加这个法会?有的人卯足劲儿就要成佛，就要开悟。有的人是来受加持的，有的人是来凑热闹的，不管你是怎么样，你都会多多少少听了会明白一点道理，都会受益，受益的大小裁决于你的心态。

很多时候，不是别人看不起你、刁难你，而是你自己做得不够好，让人有话可说。

　　一个财主遇到一个穷人，财主对穷人说："我这么有钱，你怎么不尊重我呢?" 穷人回答："你有钱和我有什么关系?我为什么要尊重你呢?" 财主说："我把我的财产分给你一半，你会尊重我吗?" 穷人回答："你把财产分给我一半，我就和你一样了，为什么要尊重你?" 财主又说了："那我把财产全部给你呢?" 穷人说："那我就更不会尊重你了，因为我是富人，你是穷人了。" 这虽然是一个笑话，却向人说明了一个道理：如果你想得到别人的尊重，除了金钱外，还必须拥有让人信服的条件，包括特质、素养、情操和意志等。

　　行事不顺的人通常很敏感，十分在意别人对自己的态度，往往因此而患得患失。其实，面对别人的不友善，我们最该做的，就是打开体内的应急按钮，调动所有的防毒软件，全面修护自己的情绪和感受，把无聊的闲言闲语和猜忌都扔掉，只留下能激励自己的箴言。

　　汉代名将韩信发迹之前，曾经流浪街头，并几次想要以死自我了断。一个在河边漂洗棉絮的老太太可怜他，每天都省下一碗饭给他，一连供养了他几十天。韩信填饱了肚子后，忍不住慷慨激昂起来，对老太太说，将来自己一定会重重报答她的恩德。老太太一听，勃然大怒，训斥道："丈夫不能自食。吾哀王孙而进食，岂望报乎!"这句话大意就是说，你一个堂堂男子汉不能自立，我只是可怜你身为公子而为你准备餐食，哪里可能去妄想得到什么回报，你如此豪言，真是可笑至极!老太太的一番话，可以说是相当地刚硬绝情!一个贫苦无助的老太太，却对着七尺男儿说出如此训言，对于韩信来说简直是羞辱到了极点。然而，也正是这当头一棒，把一直沉陷于迷惘中的韩信拉了回来，让他开始有了想要改变现状的强烈意愿。

　　明代思想家吕坤说："贫不足羞，可羞是贫而无志。"若是一个人缺乏斗志，只会夸口而没有真正的实力，连自己都无法照顾好，怎么可能回报和馈赠他人呢?况且，那时候的韩信理应是羞愧难当的，怎么反而好意思冲着老太太允诺呢?很多时候，不是别人看不起你、刁难你，而是你自己做得不够好，让人有话可说。于是韩信由这番刺激中清醒过来，开始奋发向上，历经艰险困苦，终于成为汉代功名显赫的大将军，最后也实现了对老太太的重谢。

　　我们不禁庆幸，要是老太太是一个温柔贤淑的人，只是对韩信说些不关痛痒的"你要上进"、"你要努力"之类的话，那么当时那个浪荡的韩信会那么快找到人生的坐标，并朝着这个方向出发吗?那是绝对不可能的。被人嘲讽是非常难堪的事情，但因为无法回避，所以最好的方法就是将它有效地消化，成为一个激发你开拓新局面、扭转逆势的开端。

　　哲学家蒙田说："若结果是痛苦的，我会竭力避开眼前的快乐;若结果是快乐的，我会百般忍耐暂时的痛苦!" 一个人处于弱势时，千万不要去回忆那些曾经的风光，也不要抱怨世道的不公平，更不要沦为可怜的气球人(处处受气，处处求人)。我们需要做的就是找到失败的原因，把过去的一切打包，成为一个丰富的经验库，然后才能没有任何负担地大步前进。而沿途的重要工作就是，重拾自己的优势和信心，让别人看到你的光亮。

　　传说宋代名士苏轼游玩莫干山的时候，进入山腰的一座道观进香。道士见他穿着十分朴素，心想他应该是一个普通百姓，于是就异常冷漠地招呼说："坐!"然后吩咐童子，"茶!" 苏轼落座喝茶，和道士很随意地交谈了几句。几番言语，道士发现来客气度不凡，马上请苏轼进入大殿，摆下椅子说："请坐!"然后又吩咐童子，"敬茶!" 苏轼继续和道士攀谈，口中妙语连珠，讲得道士啧啧赞叹不已，忍不住打听起来客的名字。苏轼微笑着说："小官是杭州通判苏子瞻。"道士闻言立即起身，请苏轼进入一间静雅的客厅，并态度恭顺地说："请上座!"再次吩咐童子，"敬香茶!" 最后，苏轼准备告辞了，道士请求留下墨宝。苏轼思忖片刻，联想起道士的种种态度，于是写下了一副着名的对联："坐请坐请上座，茶敬茶敬香茶",借以讽刺道士趋炎附势。

　　聪明的人都知道，证明一个人的价值，绝对不在于几个人的言语。苏轼有相当的阅历和涵养，当他遭受别人的轻视时，并没有暴跳如雷、大发脾气，而是很自然地按照着自己的计划，该做什么就做什么，不去在意别人的态度。而那个势利的道士，最后终于领略到了苏轼掩盖不住的才华，继而感到羞愧。试想，要是这个道士攀谈的对象不是苏轼而是我们，当他发现彼此水平相当，或者更糟糕，他怎么可能改变自己骄傲的态度?而这样的对联也就会滑稽地成了：茶茶茶，坐坐坐!别人的不友善举止是别人的错误，我们无力改变。但是，我们可以尽力提升自己的形象和价值，让自己原本微弱的力量逐渐强大，直到每个人都无法忽略我们的存在为止。

　　俄国文豪屠格涅夫曾说："先相信你自己，然后别人才会相信你。"如果连你自己都轻视自己了，那你要如何得到别人的尊重呢?大家都知道，一个人最终能否实现目标或者达到成功，必须倚仗很多因素，其中自身的条件是最为重要的。如果你本身就是一颗钻石，不巧被遗失在一个沙滩上，被人们当做低劣的沙砾来看待。那么，只要你不灰心，不慌乱，耐心等待一次次潮来潮涌的翻动，最后你的光亮肯定可以吸引每一个人的目光。即使海浪有可能将你继续掩埋，那也是暂时的，你良好的特质丝毫不会因为与沙砾混合而有所改变，你仍是一个值得珍藏的上品。

　　因此，如果你真的是钻石，在被埋没的时候，请不要做无谓的哀叹，坚定地保存闪亮的梦想吧，相信有一天你一定可以吸引众人的目光。

问：法师，我想请问一下我们发展(度化)其他佛友的时候，法师开法会加持的楞严咒对他来说会不会有一定的加持效果?

　　答：因为在全国普及的人太多，这样去发(结缘楞严咒)，给了他、不给他也都会生烦恼，有烦恼的事情我们就不做，知道吧?法宝比什么都有加持力，是不是?做事情一定要有智慧。

　　什么叫智慧?做任何事情都要做得恰如其分，不要产生任何的烦恼和障碍，这样别人受益，你自己也会受益。我们主要是解决他们的欲望，不能再让他们有想法。发楞严咒还不能解决实在的问题，实在的问题就是让他脑袋瓜子开窍，把他的心、把他的智慧打开，把他的思想扭转，所以我们要走捷径，这样既省力效果又大。其余的多此一举——不干!听清楚了吗?如果要这样的话，我可以拿很多东西给你们去布施结缘，可是，这成不了佛!所以，还是送给他经书光盘最好。

　　问：我想请问法师，在日常生活当中，生烦恼的时候，怎样来祈请护法护持?

　　答：佛是真语者，实语者，不狂语者，不异语者，今天的一切不如意都是我们的业习、无明，是自己出了问题。要回光返照检查自己，“愿”是这样发出来的，定力也是这样训练出来的。要相信佛讲的话，相信自己坚持到最后就是胜者，遇到障碍的时候，要在佛前祈愿加持，就会感应道交了。
作者: 宣真    时间: 2016-6-4 14:06

《楞严经》的第九卷前半部分讲了四禅八定，四禅八定是共法，大家知不知道什么是共法?共法就是不管世出世间、一切教内，例如道教等别的教派，都修这些法，所以称为共法。包括我们，也修这个法，四禅八定是共法当中的。

　　但佛称四禅八定为世间法，不究竟法，为什么呢?它是有心去修的。第九卷的后半部分是讲我们修行的一个一个的境界。

　　刚才一下殿大家都问我，魔这么多，害怕了!佛讲了，不魔(磨)不成佛，怕什么呢!那五十五种阴魔是什么呢?佛讲了，就是色、受、想、行、识，每一种都有十种阴魔，加上前面的四禅八定，每一个有三个界，色界、无色界、欲界，总括有三十三天。我们修行阶次有五十五种阶段，每一个阶段都是一种境界，一个层次，如果你能超越了这种境界、这个层次，就是一个神通，一个妙用。佛为什么讲出来了呢?因为我们都有这样一个通病，只要大家都抓住了犯病的规律化，你就不会怕着魔了。

　　我们为什么会着五十五种阴魔呢?就是我们有求啊，因为贪求啊!来了境界就贪着，然后求这种境界，哎呀!别人修行都有这种境界，我怎么没有呢?所以这就是魔得便的主要因素。如果你没有贪求心，一切随缘，那就是境界来了我也不欢喜，去了我也不留恋，这样就变成了一个一个境界的超越，超越了之后就变成了神通。神通是从哪里来的，是同魔打出来的，是与魔打出来的经验，就象世人所说的社会经验一样，你一个一个的境界和自己的贪求作斗争，降伏之后呢，就变成了经验，经验之后就变成了神通妙用。

　　你打不败它，它就统领你，你打败它，你就统领它，所以一切鬼神都是护法，所以大家都不要害怕，每一个境都不要贪求。当初我看《楞严经》的时候也怕，总觉得每一种阴魔我都沾上了一点边，现在想一想，如果我没有贪求的心，不求这个那个的境界，来了就让它来，去了也由它去，古大德也不是讲了吗!佛来佛斩，魔来魔斩，这样就不会着魔了。
作者: 宣真    时间: 2016-6-6 12:14

问：我的婴灵和冤亲债主被超度了吗?

　　答：阿弥陀佛!你所问的这个问题吧，谁都看不见，我说真的你也不知道，我说假的你也不知道，这个就很难回答了。你的婴灵，婴是婴儿的婴，灵是灵魂的灵，这个说明是婴儿死了，是不是?这些无形的众生，我们所写的牌位这些东西，其实至于他们得没得度，不裁决于我们，我们只是一个助缘，我们是一个调解委员会，给你们双方聚到一起调解，怎么调解呢?也就用咒语和经典，使大家的心解开，那就要看你觉没觉悟，超没超度了?先看你度没度过去啊，如果在这个法会你都没度过去，他能不能度过去啊?

　　就你问这个问题，我发现就没度过去，首先同样一个法会，他就是无形的众生，如果你都没有觉悟，可想而知，他的觉悟程度更低，程度也是非常差的，如果你觉悟了，那他也会随着觉悟啊。都在同一个法会，同一个道场，同一个方法，你只让他觉悟你不觉悟?所以这个最好的一个答复，来自于宣化上人的开示：首先你自己觉悟，不要问他觉没觉悟，你觉悟了他随着就会觉悟。如果你贪嗔痴，我想他随着你也会贪嗔痴，为什么?

　　是你家的冤亲债主，又不是我家的，小孩是不是学大人啊，所以为什么能分出来谁家谁家，一个家庭的习性呢，这一个家庭的习性基本相似，习气。那你的冤亲债主跟你也差不多，所以这来自于我们个人的裁决。那我们师父做了调解，你别就拿了一百块钱，二十块钱，就把他撂给我们，让我们抚养，我想抚养他也不跟我啊，关键他不适应我这个生活环境，我天天除了咒就是咒，他也不找我啊，是不是?那你除了大鱼大肉，除了贪嗔痴，都是他爱吃的，他能不去找你吗?你要是每天念咒，他就不爱吃了，他就不去了，所以看你家饭菜他爱不爱吃了。

　　这个我们就用宣化上人的开示，首先自己觉悟，自己没有贪嗔痴，他就不去了，如果自己有贪嗔痴呢，你想让他走，难上加难。你写个牌位，也是暂时的让他觉悟，他一看：你光让我觉悟，你比我还贪，我还没贪够呢，咱俩一起吧。你们又搭伙了，导致了我们现在出家人重复的为你去写牌位，所以说现在的人为什么写一次冤亲债主还找，写一次冤亲债主还找。
作者: 宣真    时间: 2016-6-6 16:55

问：共修时不跟随念咒的速度，以小声自己最快速度的念这样可以吗?

　　答：好!大家最喜欢说的一句话就是不如法，我今天给你讲什么叫不如法。

　　什么叫不如法?世间人很多人都喜欢指责别人，或是出家人指责出家人;或是在家人指责在家人;或是出家人指责在家人不如法;或是在家人指责出家人不如法。其实，真正的不如法是什么?也就是到了一个地方，你不按人家这个地方的要求，管理，规章制度去做，而是按照自己的意思去做就叫不如法。哪怕你做的再好也叫不如法，为什么呢?到哪里都要依教奉行，你没有依教奉行，你按照你自己的想法去做了就叫自我知见，就叫无明，就没有开佛知见，人家就不喜欢你，就讨厌你，就是障碍，就是业障，就是业力，就是痛苦，就是烦恼，明白了吗?所以，大家一定要明白，什么叫不如法，别张口就说人家不如法，天天说：“不如法、不如法，”当你说别人不如法的时候，自己就不如法。
作者: 宣真    时间: 2016-6-8 08:59

　问：我们诵楞严咒怎么诵呢?

　　答：开始读熟不要求背从三遍开始。如果一个在家人一天能保持七遍楞严咒这一生就顺很多。不管出家在家都需要念出家人更需要念早课里头就是楞严咒。出家人现在一遍楞严咒不行了，虚云老和尚还一天诵二十一遍楞严咒。所以你去看历代高僧大德，出家人现在最少都要一天二十一遍，这样你的修行功夫就上来了。念佛的在家人如果不修这个法门，每天可以念三到七遍楞严咒为什么呢?护持自己的功课，护持自己。楞严代表正法，诵了楞严咒自然你的知见就正，你的智慧就开，你再修别的法门就快。这样如果你专修楞严的话在三遍七遍的基础上增加到十四遍、二十一遍，到二十一遍为一个台阶跳到五十遍，五十遍的时候这个人基本上习气业障就没有了，自己就断了你不需要去压制、自己克制自己习气自然就没有了。

　　我以前的习气断不掉喜欢打人骂人。大家现在能看出来我打人吗?现在没有了，现在人家跟我吵了半天我还是讲佛法、讲道理。再生气、再急还是给他讲道理。到五十遍的时候人的习气自然脱落不需要刻意的。所以你戒不了肉，持不了戒还是习气改不掉。家里人学不学佛这些你全不要管他，你就勇猛精进的诵楞严咒，你的习气会慢慢的脱落，家里人慢慢的随喜你追随你皈依三宝。你不要去讲人家只要自己去努力就好了。

　　从一百遍突破到一百零八遍，能诵到一百零八遍的时候你的思想想动都不动了，你想打妄想妄想跟你没缘了，不是妄想找你而是你去找妄想。到那时候你再去找妄想的时候，妄想说：“对不起”!“我现在有了新的主人你已经不是我的主人了。”我试验过好久没打妄想特意坐下在那打妄想想了半天没妄想一样也想不起来，所有过去的事情全都不存在，不是想不起来而是自然脱落。现在让我讲过去小时候的事，还有修行的事也能讲出来。以前，一躺下恩恩怨怨、一切不如意的事就会涌上脑海，现在，躺下就是睡觉告诉自己反闻闻自性睡觉可听话了，睡觉到点!不用叫!从不用搁闹钟的说几点起床绝对到点一分一秒不差!起床准确率百分之百!不用像以前那样。

　　在突破到一百零八遍的过程中到五十遍的时候，你可以去看《楞严经》，在五十遍之前不需要去看看也看不懂，有了定力再去看。看《楞严经》怎么看?不要多看!放在床头每天去翻两页你永远记住了，永远就成为你的，看多了记不住的!“这一句话”明白就够了!一天明白一句就行!现在!我们是一天一句也不明白。一天明白一句!就记住了!像我现在讲课大家说：“怎么记住那么多，”我一天明白一句我就知足了!记住了消化吸收!一天明白一句、两句、十句，看这一段，明白了就可以去睡觉了，这样的话你慢慢就都明白了。当诵咒到一百零八遍的时候翻开《楞严经》你一看就懂了不用人家给你解释。

问：一门深入，长期熏修怎样理解?

　　答：一门深入这个呢很多人他理解错了，理解是一个方法。啊，法有八万四千。门大家说有几个?六个对了，你选择一个门。我们现在这个念佛堂几个门?一个，你们都要从这个门出，这个门进，门口一个人在那守着，就会点数点的很清楚是不是。大雄宝殿很多门，如果全开着，全出全进，就算我们师父全在那瞅着，眼睛也不够用是不是。可是我们脑袋瓜子上有六个门，这六个门只能打开一个，其余五个关闭，一个门出入，你的无明和妄想你就抓住了，出来就打死他不能让他出来，你的真心自性就活过来了，这叫一门深入。

　　可是有的人以为我念楞严咒叫一门深入，我念佛叫一门深入，这叫法。门有六个，法有八万四千。不是说我就念楞严咒能成佛，我念阿弥陀佛才能成佛，我打坐才能成佛，不然。什么法能消去你的妄想和无明，能断掉你的习气，这个法就是好法，这一点你要证实到。你别搁那胡扯八道我跟你讲，这个不行，那个不行，没有受益还在那谤佛谤法谤僧，这样不行啊。所以我们要知道，门有六个，法有八万四千是不是。至于你用什么法，法法都是第一，最好，都可以成就。就看你自己的业力了，你到底是哪个法最对治你的病根，那我们的病，那就是习气了是不是。
作者: 普见    时间: 2016-6-9 12:06

　问：神通是怎么回事?如何能证得?下手的功夫在哪里?

　　答：六根清净，把六根存在的分别执着全都解决了六根就可以互用，就是六种神通。比如漏尽通，要五阴当中的识阴破掉才能证得。

　　如何能证实?如人饮水冷暖自知，将来以后你成佛了你就知道了，我现在讲你也不知道，因为我还没证得。就像现在说食不饱啊!还是自己亲自去吃吧!

　　如何能证得?下手的功夫?

　　六根清净摄心为戒，不立知见反闻，首先这是第一步的功夫。等到反闻的功夫纯熟之后，再来了解经典，了解经典就是为了把方法掌握了，什么方法?心和性之间的这种妙用，性一切心而自无体。性是什么?就是我们的心，但它没有一个具体的形象存在，就像空气一样，我们人人都在用，但是不可以说。你不能问我“空气是一个什么样子?空气在哪里?我怎么样喘气?”我们清楚明白了之后都很平常很正常的在呼吸，所以平常心就是道。如果你不正常的在呼吸，别人一定以为你得了肺病，所以佛称为大医王，而我们都是有病之人。

　　真心自性就像空气一样，我们人人都在用它，人人都需要它，人人都离不开它，舍也舍不掉，得也得不到，指也指不出，但是时时刻刻都在用它，不可说，只可用不可取，你明白了这个你就会明白心性，我们的心就像这个空气一样，只可用不可说，你明白了我明白了，大家都明白了，大家都在用谁都不提这件事，这就叫秘密。没有谁说“你今天呼吸了几口?你是怎么呼吸的?是内呼还是外呼?”谁也不说，这就叫秘法。所以佛说不可说不可说，言语道断，心行处灭，直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传，你说这玩意儿能说吗?

　　有朝一天你说“师父你一定要教我喘气。”我说好吧!我怎么说你也不明白，告诉你你现在正在喘气，你偏说你不会喘气。好!我突然来个冷不防把你的嘴巴鼻子全堵上，你的嘴巴和鼻子全被憋住了，憋的你眼睛发直了，我一松手，你“呼呼”的大喘气，你现在知道喘气了吧?

　　从此之后你再见到别人“我明白佛法了，我明白怎么喘气了!”就又开始“呼呼”的大喘气给别人看。

　　所以说开悟的人，就像一个人说明白了喘气，然后大喘气一样———还是不会喘气，反而更颠倒了!这个会喘气的人跟他一学，也大喘气了，人家问为什么这样?“我要成佛啊!我在喘气啊!”难道你没学喘气的时候你没在喘气吗?你没成佛之前难道你没用智慧吗?

　　真妄同时水月同时，我们都在运用智慧，只不过在运用的当下真妄同时，立了知见，所以一定要认得无明的根本，要想捉贼要知道贼所在啊!你不知道贼在哪里，天天喊捉贼，哪知道你自己就是贼人，什么是贼人?知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃，所以用这个空气来比喻真心自性非常的恰当。

　　那我再问问大家，这个空气在哪个地方?有谁知道?说出来给我看看。厕所里有没有?垃圾堆里有没有?有钱的人有没有?没钱的人有没有?男的有没有?女的有没有?所以平等不二，离一切相是名诸佛，不立一法方建立万法。那很多分别执着其实都是你知见立知。
作者: 普见    时间: 2016-6-9 17:07

　因为我们在学习楞严、学习佛法的时候，还是按照自己以前的生活、知见来运作这一切，根本就达不到改变命运,而且在诵持咒语的时候，偶尔达到心地清净，偶尔受一点益，随着就忘记了自己是谁，自己从来就没有发心以咒语来代替自己的妄心，代替自己的业习。还是以自己的无明和业习代替楞严(咒语)，代替佛法。

　　所以我们的命运从始至终就没有改变过,虽然表面上在学习佛法，可你还是你，没有改变命运。这个楞严咒虽然说很厉害，也要看谁用。有的人就不会用，为什么?执着了!不管是什么咒语，都是一样的。佛菩萨讲这个咒语是慈悲，为了利益我们帮助我们。佛满众生愿，不是不满你的愿，是我们的方法错了，你们用了有求的心去诵，往往不能满愿。如果不用有求的心，就这样一直六根清净去诵持的话，绝对会有求必应的!

　　很多人都问我，诵楞严咒有没有什么忌讳?什么都不忌，不分时间、地点，就像念佛一样，最主要你能去诵，不管你有什么习气都不重要，重要的是只要你能去诵咒语，你的习气慢慢地就会消除。如果等你的习气尽了、没有了的时候再去诵咒语，那你已经“成佛”了，还诵咒语干嘛呀?咒语本来就是帮我们达到这个目的的，当我们达到目的的时候，咒语也没用了，经典也没用了。

　　就因为我们的习气、毛病太重了;我们没有定力;我们没办法克制消除;才来诵这个咒语。很多人教错了，你这么多毛病，这么多业障不能诵这个咒语，那谁诵啊?佛诵吗?在这里我提醒大家，条件就一个，就是你诵咒，再没有别的条件。你只要坚持诵咒慢慢的你的业障就消了，你就觉悟了。

　　我们诵楞严咒，下下根基增长，上上根基成就啊!我们的业障如猛风吹沙子一样，日渐消损啊!好像开水浇冰慢慢的融化，不知不觉中你会明白很多道理，不知不觉你业障就消了，不知不觉你就有智慧了，不知不觉你就做到了，不知不觉你就庄严了。

如果你想知道三世一切佛，过去现在未来。可是，你天天读不知道，这就是秘法。那我告诉你，就叫传授秘法。那三世一切佛是怎么来的呢?你要观法界性。法界性是什么?是空的，诸法空相。诸法不垢不净不增不减，是空的，这样才能起作用啊!性空缘起缘起性空，什么缘?一切唯心造。就像今天咱们讲焰口，咱想超度谁就超度谁，咱想打开地狱之门就打开地狱之门，就看你的心怎么造化了。你是造佛还是造菩萨，你是造畜生还是造恶鬼，你是造地狱还是造山精鬼怪，全在于你的心上跟别人一点关系也没有。

　　但是，有一点环境可以影响到我们，这只是外在的。外在的环境并不重要，重要的是我们内心的习性如何。如果你的习性你自己都认不得，你这个人一定是魔。《楞严经》讲：知见不断必落邪道，习气不断必落魔道。证明你就是成就魔，魔什么呢?磨自己磨他人扰乱别人让别人生烦恼，自私自利贪嗔痴慢以自己的主体无明为自性者。为什么要讲这几句偈，我们每天下午放蒙山有这几句偈吧!下面你要去喂鬼破地狱门了，你要把它们救出来啊!那就是要你的心造化的即心即佛要起妙用了。所以，有些人学放蒙山喂鬼，说慈悲跟众生结缘，最后自己搞的像个鬼样。他根本就没掌握这个方法，什么方法?“应观法界性，一切唯心造。”三世诸佛都在一念之间，“前念觉就是佛，后念迷就是众生。念念觉念念佛，念念迷念念众生。”

　有很多在家人都说，我等到退休了再学佛，我等到儿女都长大了再学佛。真等到那个时候，黄花菜都凉了!为什么?你退休了，你还有别的事，你还要看孙子，还要看家，事情是做不完的。

　　那从什么时候开始学佛呢?从当下。能做一分就做一分，能走一步就走一步，走一步就少一步。其实，学佛不是很难，难的是我们不能迈出第一步。就像我们出来托钵乞食，如果不是我逼着大家，大家迈不出第一步，为什么?他们不敢身上没有钱，他们身上不带手机，他们不敢身上不带卡，他们都害怕出去身上没钱，没办法生存。

　　我在寺院里要求谁都不准带，可是我们出来那么多天，八十多人，不是活得挺好嘛!为什么世间的人一定要贪?可是贪的人没活得这么好，虽然我们今天身上分文没有，但我们活的很好。这就证明一点——不需要贪，不贪我们才能活的更好。
作者: 普见    时间: 2016-6-12 08:18

文：圣空法师

　　我们为什么要投胎?我们为什么要轮回?为什么有十二类众生?为什么有种种地狱?为什么有地狱种种刑具?就是来自于情执。

　　我们一共是三界，第一个界是欲界。欲界是一交二抱三执手，四笑五视六暂视，这叫六欲天。指的是什么?指的全是情欲。也就是三界第一个界叫六欲天，六欲天就有六层天。六层天怎么决定的?就是根据我们的情执的多少来决定的，所以一交二抱三执手，四笑，五视，第五层天呢，就看你一眼;第六层天呢，就暂视，就瞟你一眼就行了，指的是我们内心当中的这种情感，这种情执。那也就是情执的多少决定了我们的去处，对我们来说是非常非常危险的，非常非常重要的一件事情。

　　情执到底是什么?不单指我们男女之间的情执，这只是一点。亲情，师徒之情，朋友之情，兄弟之情，感情……凡是世间种种放不下的都是情，你看这个情太广泛了。只要你在世间放不下的，都属于这个范畴。我们要想超越它，非常非常的难。为什么成就不了?就在这点上突破不了。

　　这个情执一定要突破，怎么突破呢?楞严咒。楞严咒是专门解决这个问题的!

“佛”远不远?不远!真心自性就像这个空气一样，无处不在，无处不是。你跟真心自性相吻合了，你不需要立知见，你就跟十方诸佛相吻合。当你起心动念的时候，一切众生皆感应，这就是叫密法。要不然，你是什么起妙用啊?所以，我们现在只是把束缚我们，影响我们，障碍我们的那些错误的，不正常的，让人家生烦恼的生活习性，还有把错误的思维把它纠正过来。所以，我们在这坐着念经、诵咒、拜忏、还有超度呀，如果你不能让你的那些冤亲债主也明白道理的话，你是明白不了的。你明白了，它也会来找你。

　　所以，我们为什么心不清净?就是因为你的冤亲债主来找你。所以，我们必须让冤亲债主明白道理，那在这里清净的诵咒语，你的冤亲债主跟在你身边，也诵咒语，它六根也清净了。它六根也清净，你就六根就清净。它没有烦恼，你就没有烦恼。它想开了，你就想开了。它往生，你就成佛!这是不可以改变的规律，这是真理来的。要不你咋成佛呀?所以，很多人说：“哎呀!圣空师，到了她那里，你就别想休息了。”

　　今生啊?没有时间休息，哪有时间休息。你今生付出了代价，你生生世世就自在了。你今生没付出代价，你落入了其它的道，就更苦了。所以，佛说：“我来世间是为了搞教育，我是为了教育而来世间，为一大事因缘而来世间——了脱生死之事。我是为了让你们不要再执着，破除你们的迷惑颠倒。可是你们学了这个法之后，你们更执着，更迷惑颠倒，违背了我的意思啊!”这是佛在《楞严经》上讲的呀!

　　可见，你们学佛，不要执着。“执着”都是你的意思，不是佛的意思。我们这一生啊!没有什么好求的，也就是要六根清净。感觉到这个生活还不错，清茶淡饭一口，念念经，诵诵咒，拜拜梁皇宝忏，多好啊!那晚上，再超度，一天还挺忙乎的，是不是?过去，现在，未来咱走一趟，每天都干着这个事，临终的时候，因为你这一辈子都在行好，这就是在行好呀!

　　所以，六亲眷属啊，十方法界，六道群灵，孤魂野鬼，全干嘛?赞叹!人家说：修不好，死的时候啊!都没人来帮忙。但愿我们死的时候啊，很多的来帮忙的啊，天上天人帮忙，佛国阿弥陀佛带着清净海众来接引我们，周围的孤魂野鬼，灵祇鬼神赞叹，送我们一程，多好啊!所以修得好的话，如果无形的众生来，有形的众生就来，这就叫修行，不是说你修行要得到什么。



[ 本帖最后由 普见 于 2016-6-12 14:58 编辑 ]
作者: 普见    时间: 2016-6-13 14:22

　问：师父，我们一定要受因果报应吗?

　　圣空法师答：我们学佛的目的是明心见性，不是外面生生灭灭的现象。其实明白的人有没有这些现象?有。无始劫以来，我们所造的因因果果，所以佛还有马麦之报，还有头痛三天，就包括目犍连神通那么厉害，他也要受报。

　　很多的高僧大德明心见性之后，他们明白了因果，他们去面对这个因果，而去受这个因果，内心里安然自在。为什么会这样安然自在的接受呢?因为他们明白真心自性里没有。没有，今天明白了为什么还有呢?因为他结下了这个因和这个冤结。

　　恩恩怨怨，对方没有明白，对方一定要找你麻烦，知道吧。那对方要找你麻烦，既然你明白了，你就如同水中映月一样，他所找你的麻烦，你就当成水中之月，镜中之影，超越他，面对他，承受他就可以了。那不明白的人呢，两个人就像矛和盾一样，必生烦恼。明白的人就如同对空说梦中之事一样，没有实体。那有没有呢?是有。如果我们每个人都明心见性，超越三界，本来没有。《楞严经》里讲，实实在在的没有，变成了究竟的有，变成真正的有。现在真正的有了，没有我们怎么这么难受，一天活的这么辛苦，这么累?就是因为我们在受报，受谁的报?冤亲债主的报。什么叫冤亲债主?就是六亲，不是亲就是冤，那这个冤怎么结下的?就是我们生活在一起，不愉快的事情积累起来的。那怎么积累的?不是亲人积累不了。就是亲人才能生活在一起才能积累。

　　所以今天我们坐在这里，因为无始劫以来我们曾经都是亲人，所以我们积累下恩恩怨怨。我们今天在这里坐下，这是好的一面，那不好的一面，在修行的当下，回去在日常生活当中，我们也有摩擦，也有无边的烦恼，痛苦，伴随着我们，日日夜夜伴随着大家。
作者: 宣真    时间: 2016-6-19 12:35

　我们在修行的时候，微细惑你观察不到，所以你的功夫就用不上。道理谁都能明白，明白了想要证得它，就必须在生活当中去训练，必须要用上它，用到什么程度?得心应手!那不然的话你修了白修，学了白学呀!到最后佛法是佛法，生活是生活，烦恼是烦恼，分别是分别，执着是执着，所以佛才不断地用各个辩证方法，来把我们这个消化掉，证明了这是不合理的，所以我们修行功夫用不上，就是因为下去之后，没有在事与物上去训练，所以为什么修行要干活?

　　干活就是处理它最好的一个办法，当你停下来的时候，你的心因为没有事情了，但它这个东西一直在起作用，就开始往外浮现了。那我们干活的时候，我们心就用在这个上面，所以我们的心住在这上面，清清楚楚明明白白，在这顶上干活的时候，认真来干这件活，又没产生心意识，又没立知见，长期地保养，把那个慢慢慢慢地在后面把它消除掉，要这样去用功夫啊!

　　所以很多时候苦行、干活、发心，基本上都是为了这一环，那你要不知道的话，干活就干得烦恼，修苦行就觉得很累，所以我们带领大家出去托钵的时候，主要的是锻炼大家摄心，这就是戒，讲到这儿就讲到戒律。什么是戒?真心自性就是戒，明白了真心自性的人就不犯戒了，不明白真心自性的人，他说他持戒，他也没持戒，起心动念本身就是犯戒，这就讲到了密法里的心戒。

　　我们现在持这个戒，是外在的束缚这个身体的，那讲到真正的持戒，是什么?心戒。你只要是起心动念立了知见，产生了无明，就已经犯戒了，因为你分别执著六根不清净了。所以我恍然大悟，原来戒就是真心自性，所谓种种的戒律，就是让我们达到真心自性的一个路标，你必须扶着这个栏杆往前走，不然的话你偏离了，你超出这个范畴了，很难成就，这个就是戒的重要性。

　　所以佛在这里再三的重复这句话“汝更细详,微细详审”，就是认真再认真，下功夫再下功夫，然后你做了之后再去检查，重复地来看：你是不是真的用上了?不然的话你心很粗浮，可能妄想出来了根本就不知道，识心已经出来了，你根本就不知道，所以功夫用不上，禅定功夫一直没有就在这儿。所以一个修禅定功夫的人，他的戒非常好，因为他的心管得住。如果一个禅定功夫不好的人，他的心很散乱，所以他根本就悟不到什么东西，粗浮的东西他都管不住，还细微的上哪儿去检查去!

修行要知道怎么去用功啊!

　　修行是调心，不是执着。你们平时好像很精进的在修行，其实你们都是在用知见，以生灭的心去修，一点用处都没有。修行就是修心，六根清净、不立知见，清清楚楚、明明白白降服其心、安住在心地上。

　　有个人跟我说：“师父我没做过什么坏事，为什么我会有这样的下场?”什么叫坏事?什么叫业力?——就是自己的习性!处处为自己着想。佛起心动念都是为每个人着想，差就差在这里。

　　如果一个人内心里没有屈服，没有意识到自己立了知见，让你跪又有何意?

　　世间的法是平等的，没有对错，问题出在人的知见上 世间的一切本来就是生灭法，跟我们有什么关系?

　　学佛本来就是要放下，你为什么这么执着?

　　只有学着随顺别人，才能改变自己的习性。

　　修行的下手处就是要安住在自己的心地上。万物都从大地生起，可是大地从来没有生过，也没有灭过。大地为什么能生万物?是因为一粒种子掉在了地上，然后是种子发芽开花结果，然后灭掉，是种子在生、在灭，大地从来没有灭过。我们的真心自性就如同大地，从来没有生过也没有灭过。都是我们的知见在生起、在灭掉，所以我们为什么要随着自己的知见走?

　　师父对你笑是因为你六根清净，如果你在这上面立了知见，那你就吃大亏了。

　　为什么你们做事情不管对错，我不让你们解释?因为你跟我解释的当下，你已经跟着自己的知见走了，知见立知即无明本，我们修行要的是不立知见。

　　我们只有在随顺别人的同时，才能改变自己，才能降服自己的心，随缘不变，不变随缘。

　为什么我们现在学佛不能心想事成?因为方法出了问题——不是真正的圆通之法。

　　我们像一个多动症的儿童，经过一个法会下来，慢慢的静了下来，这是为什么?因为诸佛加被，我们在念的同时，身体的每一个汗毛孔都是咒语，每一个细胞都是善念，这个时候你的冤亲债主就能得以超脱。

　　如果修行投机取巧，不劳而获，想成佛是不可能的，这叫自欺欺人，害人害己。对一个修行人来说任何的不顺、坎坷只是训练的过程，是修行所经过的一段路。为什么师父教导你们时不能依教奉行,还分别执着?因为有习气!

　　什么叫十四无畏布施?所有的人学习了这个法之后，心里的恐怖不安、牵挂执着、忧愁烦恼都会随着学习这个法而消除解决!任何的zai 难病苦都可以解决!为什么要祈求正法久住?如果大家都明白了道理，日子就好过啦!就没有烦恼了，心想事成、万事如意、家庭和睦，一切都顺顺利利!

问：持楞严咒一定要出声念吗?默念有效吗?

　　答：持楞严咒，出声念有出声念的好处，默念有默念的好处。出声念容易摄心，出声大家一起念，有这种力量，心不散乱，而且可以带着你一起念。不出声念，人心容易散，容易昏沉懈怠。但是不出声念不费气，越念气越足，出声念费气。就看你自己喜欢。但是百日楞严法会，我们选择的是不出声念，也许外坛出声念，外坛很多都是不会的，去参加一天两天的，中坛和内坛是不出声的，包括这次法会的108遍也是不出声的，出声108遍，念完了人气都没了。我第一次念108遍用很小的声音，念完嗓子都出血了，你看我每一堂课讲下来，我的舌头两边都起两个泡，为什么?虚火上来了，因为气没有，火就上来了。气上来的时候火才能够压得住，所以如果你真正长期修，不要出声，但是你要摄不住你的心，念的少可以出声。

　　问：持咒时如何换气?

　　答：不要刻意的去想它，一心诵这个咒语，你的气自然就换了。如果刻意的去想换气，你就没气了。因为你一执着气就断了，我们也是，如果一动念一有妄想，念的时候就好像没气了，所以不要想，就一心专注诵咒语就好。

　　问：诵咒的时候不会换气，觉得胸口闷怎么办?

　　答：你关注换气不当会咳嗽心疼还会有病，把外边的凉气全换进去，成了风筒了。不要执着，用平常心，一心念咒语，气自然就调换了，当你执着的时候已经是障碍了。

　　问：读经或念咒时不会去关注呼吸，过一会才换气，这是怎样的情况?

　　答：我们读经读咒时哪能一句一换气啊，我们心住在咒上，呼吸就会拉长，在止观里叫止息，我们的妄念是根据呼吸同时生起的，如果你的妄念停止，呼吸就会拉长。为什么出家人气这么长?因为我们内心清净妄念少，气就足，我们一口气可以顶你三口气。你的妄想多，一打妄想，气就断。你要学的东西很多，咱今天学楞严就讲楞严。明天你说师父带我念佛吧，那咱专讲念佛，里头的奥妙很多，要慢慢的在修行过程中去领悟，你领悟体会到的东西就是你的，就可以去教别人，所谓的摄受这么来的。如果你一直听别人讲，自己没有体悟总结到，你根本就没有证悟到，你讲的东西就会含含糊糊，自己都糊涂。
作者: 宣真    时间: 2016-6-20 13:32


   修行不是诵诵经、念念咒语、打打坐就能开悟的，一定要明白这个道理。

　　我问你：现在为什么动?你能找出这个因缘吗?如果你找不出来的话这就是无明。你什么时候能做到不动?谁让你动的呢?你看你们一直都在动。

　　修行，如果你不从细腻的地方去下手，那你从什么地方去下手呢?所以我们一直都观察不到细节，只是从很粗壮的上面用功夫，最后一无所获，莽莽撞撞，迷信、颠倒、无明，反而转过来诽谤佛法，邪知邪见，自私自利，一点利益都得不到，反而还在佛法上造了无量无边的罪业。

　　所以我们来一起学习《楞严经》，就是要从最细腻的地方去下手。你这个动作、这个习气怎么来的?谁让你这么做的?你能在自己身上找到答案吗?

　　如果找不到，你天天修什么?修来修去，你还是在动来动去，停不下来，静不下来，那你什么时候能得利益呢?换句话说，你什么时候能不跟着生死去流转呢?

　为什么平时让大家培植福德?学习佛法要福德因缘具足才行啊!你没有福德，我讲你听不懂，因为你有贪嗔痴啊!所以要先学会舍，你舍下了贪嗔痴，才能具足戒定慧呀!没有智慧，没有禅定功夫，是领悟不到佛意的。

　　我们每个人都会犯错误，以前我没明白佛法之前，我看到别人犯了戒，犯了错误，我都会去讲，现在我觉得很正常，犯错误很正常，但是你要知道改过。要是犯错误之后，天天犯不知道改正，那就麻烦了!所以我们每个人都会犯错误，为什么?这是我们生生世世的业习。但是我们得克制自己，这个就叫禅定功夫，修行修什么?就修这个。谁不知道躺着舒服，谁不知道钱好花呀!但是我们要知道这些东西都是要命的，改不掉也得改 。

　　杀盗淫的习气，我们在座哪个人没有?但是如果我们想要成佛 ，这个必须要改掉，你讲再多都是废话，都没用，杀盗淫必须改掉。很多人说：“我放不下”。“阿弥陀佛”，你快回家吧 !想成佛，杀盗淫必须戒掉!你跟我讲没用，不是我不让你成佛，是你的这个业习导致你不能成佛。所以那些人拽着我说： “ 师父，你听我讲……”我听你讲有意义吗?你那点事儿不就是世间的那点俗事儿嘛!听了又有何意?我不如诵诵经、念念咒、打打坐，听你那点儿事儿干啥?

　　什么是业障?习气就是业障!什么是无明?想法就是无明!这些都在你的身上，别人能替你消掉吗?所以很多人傻乎乎的说 ：“师父，你那么厉害，帮我转因果，师父，替我消消业障 ……”我要能替的话，诸佛菩萨早就替了，要知道业障在你的身上，谁也替不了，那是你个人的事情，还得你个人去解决啊 !大家千里迢迢来到这里，我不管你护没不护持这个法会，就算到这，我供吃供住，你起码来到这里还得自己买路费，你自己还得有钱，得付出啊!正因为你有了这个心，所以你今天才能在这里坐着听课。

　　那有的人在这里还护持这个法会，所以间接福报就又增加，增加在哪里?这么多人吃饭，师父又不是造钱的机器，随喜供养这个法会，在参加法会的人身上培植了善缘，种植了福德善根 ，那生生世世你就很顺。所以那些有钱的人，不是偶然发财的 ，不是他运气好，是前世培植福德修来的，只是今生懵懂了。

　　就像你们这些剃头短期出家的，肯定生生世世修行出过家，因为你以前剃过，八识田里有这个印象，你看了之后，觉得好像这就是自己，就愿意这样做。如果没出过家的，剃个光头干啥呀?那有的为啥没剃掉?他没有出过家，他看着这个光头，左看右看不顺眼，这是个习惯性。

　　那有的人很喜欢自己的头发，那也是他的习惯，生生世世养成习惯。好像我们觉得这个头发没问题，我觉得光头很好，这也生生世世养成的习惯，这套衣服我觉得很好。一看到穿这套衣服，内心就燃起了以前的那种发心，那种生活，那种思维，我一定要出家。有的人琢磨了一辈子，也没出了家。前世就在琢磨，今世还琢磨，还没琢磨明白。

　　今生能有师父给你剃头，你要感恩，因为给你剃这一次头，你就种下了这个善根，我们来世就有这个因缘了。今生我们能短期出家，来世可能就可以真正出家了。你不要认为很遥远，我们人生不到一百年，而且现在已经土埋一半了，投胎就在刹那之间，去去就来，十年八年，又是小孩子了。你看有的小孩子上寺院，拜佛拜的很好，有的大人都学不会，这就是习性，我们要把这样好的习性，养成习惯，生生世世具备福德 ，才有成佛的机会。
作者: 宣真    时间: 2016-6-25 14:04


“若诸世界六道众生，其心不淫”淫指的是淫欲，这个淫欲对我们出家人来讲是根本戒，出家人为什么要守根本戒呢?因为我们出家人所从事的是教育行业，所以我们要以身作则、全心全意、全力以赴牺牲自己的一切为这个社会大众服务，不能有一点的私心，因为有了淫欲心就有了情执，有了情执就会产生贪嗔痴，这是轮回的开始。

　　所以佛说了“作为我的弟子想从事这项工作，你要牺牲自己所有的一切!”你说出家人有多么的伟大!在家人讲的是邪淫，也就是正常的夫妻可以的，那你们现在说的外遇不可以，一有了外遇那可是就要下地狱了!为什么这么说呢?首先你一起心动念有外遇的时候，就是畜生道，畜生才是乱来的嘛，我们人是有理智的呀!

　有些人说：“师父天天讲不要讲是非，可是你看她却在讲别人存在的问题。”

　　你们请我来不就是让我来讲你的问题的吗?又不是讲我的问题，是不是?所以，师父去教戒弟子的时候，不是师父的过失，是因为你存在这个问题，师父才去教戒你。所以，师父不受这个业，而且在教戒你的同时还有功德，这就叫生必无因。是你师父教戒你，你没听，你才有罪。如果你要没有这个毛病，师父就六根清净了，就不教戒你了。

　　当父母看见孩子在犯错误，或是去杀偷抢的时候，父母怕孩子长大对他有想法，而不去管，或者随顺纵容他，这个父母就有过失了，这个父母就出问题了。所以，作为一个寺院的师父，看到大众出现了过失，出现了问题，要教戒，要去劝导，要去讲，这就叫生必无因。

　　如果我们的业习太重，做不到，怎么办?佛劝我们一心诵持楞严咒，业障就消了。

　　只有你诵楞严咒，我讲《楞严经》你才能听得懂。如果你不诵楞严咒，来听我讲《楞严经》，根本听不懂。为什么呢?你的业障没消，怎么听得懂呢?

　
作者: 宣真    时间: 2016-6-27 18:42

　虽然真心自性，没这些东西，但是我们长期在十二类众生当中呢，八万四千的这个颠倒，养成的习气，现在说，一下子把它去掉，难上加难。那现在大家都知道说看破放下，才能成就，可是我们每个人都放不下。贪嗔痴，谁都知道，死了什么也带不走，可是每个人都还在贪。这就难度非常大了，那问题到底出在哪里呢?所以为什么后面又引出了渐次修行方法，以免大家来误解楞严。

　　很多人来听楞严之后，说不是开悟的楞严吗，那么听了之后为啥我还是这个水平呢?你听了之后，道理你可以马上明白，但是我们在这个十二类众生当中，在我们的恶习当中，养了多久?你就要用多长的时间把它解决了。

　　不然的话，那你就干嘛呢?要借助技巧和因缘，也就是佛告诉我们的开楞严法会。建立楞严坛城、楞严道场。但是你没达到这个境界，没达到这个水平，你做的这个东西，达不到佛的要求。

　　为什么?就是因为我们的这个颠倒还有业习不同。那我们这么长时间的颠倒，我们现在明明知道，但是我们都做不到。虽然我们听了，真心自性，你看我们上午讲的，就那么简单的事情，那后面还搞那么复杂还干什么呢?

　　但是要告诉你，真心自性确确实实没有这些东西，但是现在我们已经养成了，确确实实有这些东西。好像是本来我们每个人相聚都是业力的感招，可是现在我们面对着家里的人就是放不下。是不是啊?家里的亲人就是亲人，如果你放得下的话，坐在我们身边的每一个人跟你家里的人有什么差别?那为什么你不能对你旁边的人像对你家里的人那么好呢?这就是一个问题了。所以才引出来了渐次修行方法。

　　这里我告诉大家一个秘诀，不是要我们按着渐次的方法去修，是让我们在修习楞严的时候，十地顿超的当下，我们今生要明心见性，要成就的当下，当你遇到这些问题的时候，你要用次第渐次修行的方法，来对照，就对了。

2013年圣空法师带领僧团徒步托钵朝礼普陀山 途中解答问题

　　问：平时弟子通过身口意的觉知来练习明觉，当清楚明觉活在当下，了知自己一切动作和心念的觉知。已经练习两年，日后该如何保任?或者如何用功?

　　圣空法师答：你用错了!你两年的功夫白瞎了!现在要把它扭转过来已经是很大的困难了，你还想继续保任?

　　“明觉”刚好是无明，要“性明”才是，“明觉”跟“性明”是两回事。

　　我现在讲的每一句话，每一个动作，你清楚明白，不加自我的意思，通过自性的启用而明白了这一切，这就是性明。如果在我讲的同时，你清楚明白的当下，再有了分析，有了自我的意思，这就叫明觉。明白了之后的这个觉，是错误的。不知道你是不是这样练的?如果你是这样练的，就错了。

　　“了知自己一切动作和心念的觉知”中，这个“觉知”我不知道你是哪个觉?现在我在讲这一切，你清楚明白，这个觉是不动的，这个觉才是真觉。当你有了心意识，知道这一切，这个“觉”是错误的觉。觉悟觉悟，就是把这个觉搞清楚搞明白，就叫觉悟。

　　佛是个大觉者，他完全通达透彻了这个觉。众生可怜在哪里?就是我们天天都在用真觉的当下，而用了明觉，成为了凡夫。什么叫凡夫?就是烦恼的人，因为你明白了之后，有了自我的意思，开始分析，用自我的意思来推断的时候，你就会烦恼，你就会分别执着，就有“住”了，所以，就有了障碍。

　　这个“觉”在当下大家都有，现在你清楚明白我所讲的一切，在清楚明白的当下，没有动心意识，这个“觉”是真的。这个“觉”持之以恒就这样保任下去，这就对了。

　　我现在给你解释清楚了，你现在要赶快改正过来，不然的话想改都改不过来了。
作者: 宣真    时间: 2016-6-28 16:43

修行要从最微细的地方下手

　　我们在修行的时候，微细惑你观察不到，所以你的功夫就用不上。道理谁都能明白，明白了想要证得它，就必须在生活当中去训练，必须要用上它，用到什么程度?得心应手!那不然的话你修了白修，学了白学呀!到最后佛法是佛法，生活是生活，烦恼是烦恼，分别是分别，执着是执着，所以佛才不断地用各个辩证方法，来把我们这个消化掉，证明了这是不合理的，所以我们修行功夫用不上，就是因为下去之后，没有在事与物上去训练，所以为什么修行要干活?

　　干活就是处理它最好的一个办法，当你停下来的时候，你的心因为没有事情了，但它这个东西一直在起作用，就开始往外浮现了。那我们干活的时候，我们心就用在这个上面，所以我们的心住在这上面，清清楚楚明明白白，在这顶上干活的时候，认真来干这件活，又没产生心意识，又没立知见，长期地保养，把那个慢慢慢慢地在后面把它消除掉，要这样去用功夫啊!

　　所以很多时候苦行、干活、发心，基本上都是为了这一环，那你要不知道的话，干活就干得烦恼，修苦行就觉得很累，所以我们带领大家出去托钵的时候，主要的是锻炼大家摄心，这就是戒，讲到这儿就讲到戒律。什么是戒?真心自性就是戒，明白了真心自性的人就不犯戒了，不明白真心自性的人，他说他持戒，他也没持戒，起心动念本身就是犯戒，这就讲到了密法里的心戒。

　　我们现在持这个戒，是外在的束缚这个身体的，那讲到真正的持戒，是什么?心戒。你只要是起心动念立了知见，产生了无明，就已经犯戒了，因为你分别执著六根不清净了。所以我恍然大悟，原来戒就是真心自性，所谓种种的戒律，就是让我们达到真心自性的一个路标，你必须扶着这个栏杆往前走，不然的话你偏离了，你超出这个范畴了，很难成就，这个就是戒的重要性。

　　所以佛在这里再三的重复这句话“汝更细详,微细详审”，就是认真再认真，下功夫再下功夫，然后你做了之后再去检查，重复地来看：你是不是真的用上了?不然的话你心很粗浮，可能妄想出来了根本就不知道，识心已经出来了，你根本就不知道，所以功夫用不上，禅定功夫一直没有就在这儿。所以一个修禅定功夫的人，他的戒非常好，因为他的心管得住。如果一个禅定功夫不好的人，他的心很散乱，所以他根本就悟不到什么东西，粗浮的东西他都管不住，还细微的上哪儿去检查去!

　佛法在恭敬虔诚当中来，没有这个心不会受益的。你恭敬这个人，你就看不到他的缺点，这个人说的什么话，就算他训你，你也感觉到非常开心，也喜欢跟他在一起。如果你不恭敬这个人，就算这个人赞叹你，你也觉得讨厌，也想离开他。所以，这个恭敬心很重要啊!亲近善知识必须要有恭敬心。没有恭敬心，你亲近不了善知识。很多人面子重，面子重你亲近不了善知识。为啥?善知识不可能拍你马屁，不可能围在你的后屁股转。围着你转的，是没有智慧的人，不是善知识。世间的愚人，才会围在你后屁股转，为什么?有所求，有攀缘心。真正的善知识顶天立地，怎么会围着你转呢?所以，必须要有虔诚恭敬之心。你有恭敬心，你就能遇到善知识，什么叫善知识?能让你开智慧，破无明，能让你了脱生死
作者: 宣真    时间: 2016-6-29 16:03

文：圣空法师

　　你不要去分别善恶对错，谁有修行谁没修行，谁有功夫谁没有功夫， 这跟你成佛一点关系都没有。

　　你应想佛菩萨是怎么样教我们的? 你想佛菩萨怎么样去做的?佛菩萨怎样成佛的?他怎样利益一切大众的?他怎样断掉习气无明开智慧的?你去想这个并且努力做到就好了。如果你们按照我说的去做，早晚有一天会有成就的，这是一个非常好的方法。

　　可是我们现在不是，不去想佛菩萨怎么样成功的?天天去看别人有没有错误、毛病。你这样怎么能成佛啊?不仅如此，最后还造下无量无边的罪业。

　　所以，管好自己!把自己修好就好了。你没做到，还要去讲别人，你在讲别人的同时就是在分别执着、六根不净，你本身就是有罪过，你还有什么资格讲别人。

　知道吗?当我们一个人不需要钱的时候，无所求的时候，他没有恐惧了。他远离颠倒梦想，为啥，他不怕再失去一切了。当一个人不怕失去一切的时候，就拥有一切。

　　我出家二十年了，天天给别人做超度。问问自己上哪，知道不?不知道。所以今天我泥菩萨过河，我先渡我自己吧。所以大家都知道，你们有事上寺院去超度，我们天天超度，到底把别人送到哪里去了，我们自己将往里去?都是一个未知数，不知道。

　　今天，我们要清清楚楚、明明白白。先把自己的问题解决了，然后你当下来解决你的问题。什么问题?把你的无明断掉，也就把你的知见断掉，知见一断掉。智慧开，就是开佛知见。就是佛意，当我们没有知见的时候。这个就是知见。当我们没有想法的时候，这个就是佛意。当我们没有习气的时候，这个就是功夫。这就是功德，这就是福德。

　　当我们有习气的时候，就是业障现前。那现在在大街上。走过来，我没有给你们什么，你们也没有压力，也没有负担。我也没教你们什么?可是你们都做到了。我们也做到了。这就是学佛的好处。你们学佛多少年了，我学佛二十多年了。今天在大街上领悟了佛的意思了。都说深解佛意。

　　今天你们有没有领悟到佛意呢。你们这些护法居士菩萨们。今天你们来了，你是想消灭业障呢，你还是想超度谁呀。你还是想得到什么，我相信你不认识我，我也不认识你。你们听到我们要来的时候。你们呢，在内心里最初的一个发心，就想到了，哎呀，他们太辛苦了!我们怎么样来护持他们，怎么样来供养他们，怎样呢要让他们吃好住好，是不是这样?所以你们这些念就叫正知正念，你们这些念就是大智慧，你们这些念就是慈悲。慈悲是什么?慈悲就是智慧，慈悲就是佛菩萨的表现。慈悲就是我们成佛之路。慈悲就是我们得到的最好的保障。得到最好的保障是什么?快乐、幸福、吉祥、解脱、自在。是不是呀!
作者: 宣真    时间: 2016-6-30 16:59

问：善良的人为什么老被人欺负?如何让自己变的聪明?

　　圣空法师答：你人善、心善为什么总被人欺负?因果嘛!以前人家善良你总是欺负人家，现在人家来欺负你。你应该清楚明白，不立知见。

　　真的明白了佛法之后，不是去逃避、抱怨而是应该承受并超越这些。心里清楚明白人家在欺负你，但是没有想法，还给他拉倒了，这样彼此的怨结也就解开了。

　　就好比，你去打虚空，能打到虚空吗?如果你不立知见，我执就破，我执一破你就是永恒的，看不见摸不着，不可思议的，伤害不了的，别人怎么欺负你?

　　如何让自己变的聪明?你已经很聪明了，我怎么都没有想到这一点呢?你已经知道人家欺负你了，所以你比我聪明。做人要大智若愚，你活的那么清楚那么明白，会有烦恼的!所以，要学会做个明白的糊涂人!

有念头是不是错?不是错，一个人不可能不动念。善念就是善的结果，时刻保持善念，你的生活就是美好的。恶念，什么叫恶念?自私。当自私的时候，就怕失去，就有得失，就会分别执着，就会烦恼，这都来自于念头。

　　那什么叫佛呢?把所有利益让给别人，实际上利益他人，自己才会得到真实的利益。如果把利益留给自己，死了之后，自己也带不走，别人还认为你贪嗔痴。你伤害了别人，把所有的利益自己要，其实自己临终的时候还带不走，还跟别人结下这些怨结，他就憎恨你，将来以后生生世世就相遇，找麻烦。所以，佛把利益给了一切众生，众生现在哪怕见到一个佛的影子，众生就感到安心。

　　为什么? 见了他只有利益。那一个人死了，别人见了他的影子，怕的要死，是鬼。为什么?因为他自私，所以我现在明白一个道理，就是把所有的利益让给大众。给大众之后，你有没有得到利益?每个大众都想着你，什么事都成，没有障碍。如果你只知道自私，别人不会愿意跟你来往，而且还会阻碍你，所以你才做不成事，这是我十年来的经历。你们现在看到我在喊，我在骂，我在打。但别人为什么还觉得我好?我不是在为自己，我是论事不论人。十年下来，我有了成绩。但是以前的十七年，却一点成绩都没有。我每天认真的在诵经，闭关，抄血经，拜佛，为什么没人来给我供养，连饭都吃不上啊?因为自私。因为那个成佛是为自己成佛。现在我忘记了成佛，我为了别人成佛。佛念众生，众生念佛。佛怎么成佛的?

　　因为他念一切众生的疾苦，那众生念佛，念佛干吗?为了自己。所以别人说，念佛能成佛，念佛到了西方极乐世界，听佛讲课，然后回来，倒驾慈航，广度众生，满菩提愿，还得回来。知道吧。所以我现在才明白了。什么叫菩萨?什么叫佛?原来不为自己，把利益让一切给众生，那就是自己的利益。你让给了他，他就想着你，下次你再找他办点啥事，他支持你，他帮助你，他不阻碍你。没有障碍了，冤结就解开了，全化掉了，六亲眷属借着这功德就走了，为什么六亲眷属借着这功德能走?因为所有的人给你的意念都是好的，欢喜的，赞叹的，成功的，这个意念给你不得了。如果每个人都想让你死，这个人就差不多了，非下地狱。
作者: 宣真    时间: 2016-7-1 15:17

世间人都是爱过头了，如果太过分地关心一个人，实际上是执着。一定要让家人按照自己的意思怎么样、怎么样，虽然你目的是想让他更好，但是也是执着。如果你把这个心转在所有社会大众上，你这个能量就分散了，把这个爱分享在每个人身上一点点，那感觉刚刚好。

　　就像那个花的香味一样，刚刚好闻到一点清淡的，有心去闻就没有，无心去闻还存在。所以对每个人的爱要恰到好处，才能称为慈悲。佛法太不可思议了，如果真的是能深入进来，其乐无穷啊!是非常值得我们去深思，去领悟，去落实的。我看现在大家都很无聊，那是因为你的心没有在道上。如果心在道上，怎么会无聊呢?

　　每时每刻周围的很多事情，都值得我们去做，都是功德。好像我们现在，看到一个东西没摆齐，我们看到之后，把它摆齐，把它摆正。香没点，你帮忙点上……如果你把心用在周围的每件事情上，用在利益大众上，你就不会去打妄想了，而且你会活得很充实。

　　这个功德就像捡钱一样，就这样捡到了。所以大家都说赚钱，钱在哪里?钱就是我们积累的功德，而变成了现实的物质生活。是这么来的呀!如果你没有这个心的话，你上哪儿找去呀?可见，我们在修行过程当中，要好好地去领悟才能受益啊!不然的话，我们这一生虽然遇到了佛法，虽然天天跑寺院，最后都会成为一个过客，可惜了!

很简单的一个道理：你现在能改变自己吗?你能用得上吗?你能放得下吗?如果放得下，你现在就把财产全都拿出来，舍命为佛事了，你就早把头发剃了出家了。你为什么做不到?那证明一点——还得修，修什么?就修这个!不是让你得到什么，也不是让你去掉什么，让你改变作用性，你以前用的全都错了，方向错了，为自己贪嗔痴杀盗淫。

　　从现在开始不为自己，不贪嗔痴、不杀盗淫，那就对了!哪那么容易改过来?这边听懂了，说不贪了，回去一看，那不行这还是我的，没有欲望了，回去还是拼命地自私，所以你不能成佛。

　　往后你就不要再来问我 “师父我业障怎么还这么重?”我讲课你听的什么?你要真的是慈悲的话，看到师父多么辛苦，每天一讲6个小时，你就应该妙堪遗嘱啊!应该把师父的话刻在心里。都说尊师重道，不要表面上在师父面前跟前跟后，背地里不把师父讲的话印在心里，不去做到。你以为师父是一个小孩儿啊?你说两句好话，拍两下马屁，师父就“噌”一下子跑没影了呀!不可能的!

　　师父看的是实在的东西，你有没有印在心里?你有没有做到?你是不是尊师重道?

　　尊师重道不是说你在师父面前说什么好话，是你把师父的话记住去做到，这叫尊重师父，重视修行，不然的话你在干什么呢?
作者: 宣真    时间: 2016-7-9 10:25

　我们诵持楞严咒可以使世间正气长存。

　　念楞严咒永远不下地狱，念楞严咒直至奠定成佛基础，不再退转。你就奠定了这个基础，不得了了吧!

　　今天你们来参加这个法会，每天念这么多遍楞严咒，为什么你们能坐得住?这就是楞严咒的加持摄受力。所以你的无明就破了，业障就消了，为什么业障消了?你坐在那里没犯错误啊!我们在这里带念咒语，你就没有造业啊!你眼睛看着楞严咒，眼没往外跑，心也没往外跑，就会得到无量无边的加持。

　　来这里开法会的如果有三分之二的人会念楞严咒，每个人念一遍下来，这么多人50遍有了吧?不管你会不会念，这50遍对于一个不修行、不诵持楞严咒的人来说，就等于是天文数字。

　　换句话说，就算是你在家里诵持楞严咒，但是你念着咒语一会干这个，一会干那个，一会看电视，一会听电话，一会又有人来了。就达不到在法会上念的这个标准水平。就算你一天念50遍，这个加持力在一天当中散掉了。

　　可是在这里开法会，这么多人共修一遍下来，就是你一个星期念的，一天下来就是你一年甚至三年的功课。对一个不知道楞严咒的人来说，一个法会下来就赶上他这一辈子修行的功德和福报了。

　　我们一个人诵咒语的力量就像用巴掌去打人，也许打不疼人，还会伤到手。如果变成拳头，就不得了了。我们这么多人集中起来诵咒语就像拳头一样，50遍楞严咒在这当下变成了一点，洒在了每一个人的身上，这个加持力可以起到主导性的作用，所以念楞严咒消业障快，培植福报快。如果你念楞严咒真的找到了窍门，把楞严咒的力量发挥出来，不得了啊!
作者: 宣真    时间: 2016-7-10 08:36

【持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通】这是持戒，持戒是为了约束我们身体的习气。人家说了，对凡夫是有戒律的，对圣人是没有戒律的，为什么?因为圣人没有欲望，心不动，那戒律就没有用了。对凡夫，你有欲望、有习气，所以要用戒律来约束。那用戒律约束我们这个身体，我们的这个身体最后会不会坏掉?它代表一切吗?所以元非遍一切，你约束自己并不代表别人不犯。所以，《大方广圆觉修多罗了义经》上说的好：【不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学。】对于我们一个初学的人看到人家很多毛病，对于人家一个圣人无非根基、因缘、果报不同，你说人家干嘛?六祖说，【他非我不非，我非自有过】。很多人问我：师父，他有毛病我管不管?他有毛病，你咋知道的?你不去分别你咋知道?当你知道的同时，你已经比他还有病了，人家没给你钱，你去拿人家的错误来折磨自己，你说你不有问题吗?人家有毛病的人，还没有你问题大，你问题比他大了。首先人家没烦恼，你烦恼了，所以首先要解决你个人的问题。我们在修行当中，往往烦恼都是来自于我们看到别人的错误，导致了自己的烦恼，没事找事。

　　所以这个方法，对于我们来说不是最好最快的，《楞严经》讲持戒，讲的是摄心为戒，讲的是密戒。当一个人摄伏自己心的时候，没有欲望，不会犯戒。当一个人没有摄伏住自己心的时候，就算是外表做得再好，他没有持戒，他只是形象上的造作持戒，还不是真正的持戒。所以《楞严经》是从根本去上下手了，那别的是从外形上一点一点地去下手，不是错，是慢。所以这个方法太慢了，如果我们今生想成就，这个方法不行。

　　你看《楞严经》要持戒，没说你这个不做那个不做，但是告诉你摄心持戒，有很多人问我：师父我没持戒。没持戒不要紧，来了就让你持戒，你看来这参加法会的，凡是七天参加下来的，心慢慢慢慢地就收回来了。那来来去去参加一两天的，我就管不了了，你没付出那么多你没持戒，没持戒很正常，你就是那个水平，那造业你自己受，与我们无关。付出多少，得到多少，这是因果，绝对公平的。舍得舍得，人家在这里坐了七天，舍去的是时间，得到的是智慧，这个智慧永恒的受益，你七天在家得

　　方法，受益了，而且确实改变了自己。所以他把这个方法传播到了今天!那佛陀到底是一个什么思想?就是教育，一定要我们认识到这一切，就和平了。那我们今天一定要好好去看佛讲的话。在哪里?经典。现在不是看不懂，是人人都做不到。可见，修行就是要做到才行啊!

　　文章来源：楞严咒学习
作者: 宣真    时间: 2016-10-22 08:09

师父：我学佛三年了，开店店赔，孩子考学又落榜，欠了几十万的外债。我们俩口子都学佛，这回心都死了，几次都想轻生。

　　答：说明你智慧福德不够，也说明你没有真正在学佛。佛是智慧，学佛不是存有侥幸心理。挂上学佛的招牌不认真虔诚恭敬学佛，只想借借光，求佛保佑一下，不去真实地改变自己，也不去断知见断习气，不能明因识果，坦然承当这一切果报，不去发起菩提心，慈悲心，广植福田。像这样怎能改变?

　　自己要立定脚跟，重新调整心态，改变自己，踏踏实实做好每一件事。如果自己不树立起信心，自己不想站起来，谁还能救你?

　　法师你好，请问一个在家居士，怎么去供养佛法僧，是不是去捐钱就可以了?

　　答：具有正知、正念、正行、护持三宝，身口意供养三宝就是在真正供养佛法僧，有求去捐钱不是真功德，只是有限的福报。但是能借这样因缘的累积让自己接触佛法、接触善知识、逐步了解佛法。达到具有正知正见正行，才能走向觉悟之道。

　　学佛让我们明白了人生的目标!忏悔，超度怨亲债主，是我们佛弟子的首要课题!请教师父，忏罪一定要具体的说清每一个罪业，才能忏掉吗?我每天诵楞严咒至少七遍，十小咒，心经各一遍，普安咒三遍，另外坚持弘扬楞严法门，这样坚持下去能收到想要的效果吗?敬请师父开示，感恩师父!顶礼法师!南无阿弥陀佛!

　　答：忏悔意义在于是要我们忏其前过，悔不再犯，认识到我们的问题所在，时时要观照自己的起心动念和行为才行。发愿弘扬楞严法门、坚持一心持诵楞严咒，能广植福田，消除业障，达到六根清净，这才是真忏悔;诵咒一要多诵二要坚持，有时间就诵，把打妄想的时间都换成咒语，功夫到时六根自然清净。

　　尼泊尔灵修少年---菩提树下打坐六年，不吃不喝，六年后开悟出定开始弘法，请师父开示，您如何看待此问题?

　　答：管好自己就好，这些与你成佛有什么关系。

　　师父：请问为什么一般的人，信佛信的说是佛祖给穷人钱，是来救助穷人的，还说民主大业什么?

　　答：因为他没有真正在学佛，只是在迷信、学凡夫所为。这也正是护持正法、弘扬正法的意义所在，佛教本来就是智慧教育，只有通过教育才能消除愚昧迷信。
作者: 普见    时间: 2016-10-23 11:02

经典为什么要理和实证?在理论上大家还觉得可以，但是在现实生活、实证当中，很多人通过不了。

　　所以证得才会起现量，什么叫现量?就是才能起作用性。如果你光有理论——纸上谈兵，没有实证的功夫，你这个人说话没有依据、没有力度、没有分量。

　　这就是很多人：是吧?对吧?可能吧?全是模棱两可的话。你就别听他的，为啥?他没有证得的功夫，不敢给你下定义。你心里的这个疑惑还在荡动，为什么?他还在疑惑呢。他要不疑惑，他就说：肯定的。

　　谁敢给你下决定?只有一个证得的人才敢给你下决定，这就叫过来人。他敢直接了当的：就是这么回事了，你不用有疑惑了，不用有想法了，就这样干就行了，后果我来付。你遇到这样的人跟你说话，你的底气、你的信心，可就不一样了，你的希望可就大大增长了。

　　不然的话，你问：“今生能不能成佛?”他说：“谁知道，努力吧!”

　　我就直接跟你讲了：能!你只要按着正确的方法，人人皆堪作佛。但是你没改变，那是你的事情了，道理给你讲出来了，路在脚下。如果你现在明白了，但还一直用以前的生活、习性，不违其现业，那是你自己的事情。所以佛不度人，人自度。哪有佛让佛成佛的?只有自己想成佛才能成佛。

念楞严咒，楞严咒所有的龙天护法，诸佛菩萨，都会到我们的这个上空，到我们的周围。就像铜墙铁壁一样，层层护持。所有的一切妖魔鬼怪，所有的冤亲债主，所有要来找我们麻烦的全都不能靠近。全都要远离。如果不听的话，金刚藏王菩萨拿他的宝杵，把这个来扰乱人的头打得碎为微尘，不得附身。

　　那只有一种可以靠近我们。那就是发心发愿跟我们同心同愿要念楞严咒。要弘扬楞严咒，要弘扬这个法的，才能靠近我们。其余的全都靠近不了。这就是为什么很多人说，在家的不要念楞严咒，把你的老祖宗念跑了。其实这不是佛的意思。这是你自己的知见。我们怎么能把老祖宗念跑了?我们一念楞严咒十方诸佛加被的时候。我们的业力一消，我们身上的大智慧光明一现前。我们的老祖宗。乘得这个功德之力就走了。

　　所以念楞严咒消业障最快。超度最厉害。七天下来，你以为白念了这108遍。首先第一条就在超度。不超度的话，你在这里坐不住呀。不是屁股疼，就是腰疼。要不就这疼，要不就这那难受。慢慢的你七天下来，为什么你忘记了痛，你坐得很舒服?因为冤亲债主不来找你了。冤亲债主不来找你，你的经脉就通。五脏六腑就动起来，你的身体就不再僵硬。其实我们为什么疼?是因为我们阴气太重。冤亲债主在找我们，我们的身体在僵硬，所以在那坐的才难受。如果我们经脉一通了之后，身体不再僵硬。那还难受什么?所以病苦就好了。

　　那为什么这样呢?因为我们的六亲眷属，我们的冤亲债主，我们的历代宗亲成乘此功德走了。阴气没有了，就包括半身不遂，中风都是阴气。说话不清楚全是阴气。诵楞严咒的功德利益太大了。诵楞严咒你的舌头会变长。你会达到辩才无碍的效果。诵楞严咒我跟你讲你会现出法相。而且对你的身体，整个五脏六腑，那好处太多了。

　摘自：《楞严经要解》第一卷
作者: 普见    时间: 2016-10-26 12:52

大家回顾一下，师父跟你讲，好好念佛，一心念佛，你回去非得按照你自己思想想。师父让你这样你偏得那样，那这样的话就已经不是师父说的了，已经是你自己的思想了，所以你就不会受益了。这样中间就出了“委屈相”，走了岔路了。如果师父说念佛，好!念佛。有的徒弟，你告诉他“你这样错了”，他就会争辨，“师父我错在哪里?”

　　你为什么要争辨?回光返照一下，考虑一下，你动了念头，分别了。要不动念头，师父讲啥，哦!师父说对，哦!师父说错，哦!那这样的话，你师父就是被你制住了。什么都是一个字，哦!你看我这两天也观察了，我在我们寺院也是这样，当讲别人的时候，别人会有话来顶你。他为什么顶你?因为当我们讲出去的时候，他不是直心的去接受回答你的这个问题。

　　首先他听了你这个之后，我们这会儿又讲反闻闻自性了，耳朵听了这个声音，本来就没有了，【入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。】是不是这样?可是你听到师父喊你的名字，你就应该答应。可是师父又再说你这件事为什么没干好呢?你就说怎么样，一就是一，二就是二。你听了反应出来就对。可是他没有，听了之后下一个念头开始反驳，这个时候就错了。

　　也不一定说那我不反驳了，反不反驳并不重要，重要的是我们能不能用上功夫。大家说是不是啊?要念念去观照啊!别人给你讲话，你就应该应念去答。没有应念去答的时候，这个念头出来，问题在哪里?就已经是分别了，第六识已经产生了，第六识一产生，八识具备，一定要受业了，一定要受因果的，有因必有果。所以你顶师父一句，师父就说你这徒弟啊!要长本事了!结果又来一句，坏了!因果是不是出来了?当下因果就展现。

　　这样的现象大家有没有仔细去观察过，所以这个反闻闻自性很重要，你可以去检查你自己的心，可以观照你的心，所以古大德说：“不怕念起就怕觉迟”。你分别执着并不要紧，重要的是你要回光返照检查，如果你不能检查的话，你这一生懵懵懂懂的修，很难修出去的!

　　出家多如牛毛，成道少如犀角。为什么很多人他都不住寺院去搭茅棚了?因为要检查自己要回光返照。为什么要去修苦行?心静下来才能检查自己，耐得住寂寞和孤独才能检查自己。要不你妄想横飞，前面讲了“用诸妄想，此想不真”，你怎么检查自己啊?

　　人家说一句，你有十句在那等着。所以中间永无诸委屈相，那我们现在，如果人家问你这个问题，你本来是清清楚楚，大家都问我：“师父如果不用思想，那我们还知道世间的事情吗?”不仅知道，而且是更清楚的知道。而且处理每一件事情绝对不会出现偏差，绝对正确。这个这就叫功德，这就叫功夫了。如果你用了第二念你绝对处理的事情逃不出因果。我虽然给你们讲我也做不到，我呢人家说一句好的我也笑，人家说一句坏的我嘴就闭上了，那反应就这么快。
作者: 宣真    时间: 2016-11-5 12:48

无生法忍是什么?就好比我们在镜子前，知道镜子里的人没有实体，镜子里的人就是镜外面之人，但是我们要运用的时候，必须运用镜里之人。运用镜里之人的时候，清清楚楚、明明白白，它没有实体、不是真实的。

　　你把这个道理搞清楚之后，那你的生活、一切大千世界，就是镜中之人，没有实体。但运用时必须用镜中之人，所以我们生活离不开大千世界。

　　你明白这个道理有什么好处?明白这个道理之后，你知道镜中没有一个实体，你就不会再分别执着、不会再贪嗔痴。

　　诸法是平等的，为什么平等?它没有实体，它不是真实的。所以【分别一切法，不起分别想，第一义不动】。

　　高的、低的;男的、女的;瘦的、胖的;善的、恶的，虽然没有实体，在法性上是平等的，但你用的时候要清楚明白，这叫智慧。怎么样变你都不被它蒙蔽、束缚，你还认得这一切都是法性之身。

　　什么叫法性之身?就是你的法身，法身是什么?就是我们的心，是心展现出来这个法，这个形象，是给我们用的，没有实体。所以当你证得法身的时候，没有一物，“证得法身无一物”。

　　贪嗔痴是要这样去掉的，必须明白了，明白了之后，你贪什么?嗔什么?痴什么?你分别什么?你执著什么?明白之后，杀盗淫也没有了，它没有实体，它没有真实的存在。所以你的这种业习，一下就脱落了，一下就没有了;如果你不明白，我们在大千世界运用的当下，你认为一切是真的，你永远都在贪嗔痴，永远都在分别，永远都会杀盗淫。

　
作者: 普见    时间: 2016-11-20 08:25

我们为什么要学这部经?学这部经能给我们带来什么样的利益?这个我们就不知道。

　　如果我们对这方面有所了解之后，那我们才会去下功夫，才会付出代价去学习。

　　《楞严经》大家都知道，开悟的楞严，那什么叫开悟呢?其实也就是见性，见性也叫开悟，彻底了解万物的实质性，也就是见性这部分。见性这一部分是非常难的一部分，如果没有基础的话是不可能明白的，为什么呢?因为佛曾经讲这么一句话“出家多如牛毛，成道少如犀角!”也就是这个比例相差太远了。今天我们大家听不懂是正常的，但大家不要气馁，我们对这部经典有所了解之后，然后我们再下功夫，如果我们去努力了，总有一天可以达到目的。

　　经典里这样讲过，佛在灭度的时候告诉我们学习佛法要依经不依人，也就是我们讲话要在经典里能找到依据，如果找不到依据的话，那我们不能去做，也就是《楞严经》讲因地发心要正确——以戒为师。谁是我们的师父?释迦牟尼佛!我们的师父是戒，出家人是替代佛为我们皈依来教大家，来引导大家走向正确的道路。

　　佛在《楞严经》还讲过这么一句话“在末法时期，想有成就的话，不重视楞严咒是不可能有成就的，无有是处。”如果我们修行的时候，以生灭心为因，什么是生灭心?也就是有得有失，有取有舍，这都是生灭心，这是修不出去，所以要以不生灭心。为什么这样讲呢?净土道场以念佛为因，那我们怎么不以念佛?我们这部经典讲的是什么呢?正法眼藏，也就是如来的心印，也就是从心性上去讲的。心代表的是妙用，性代表的是本体是定慧。体和用这两方面了解之后，这样你干什么都是如是。

　　佛在经典里又讲“在末法时期，你想修禅定功夫，你又遇不到好的师父，遇不到善知识，怎么办呢?一心诵持楞严咒，你永远不会堕落魔障，而且你的业障会慢慢消除，会成就无上菩提。”其实我就是一个很好的例子，我是一个很蠢的人，这个楞严咒七年没背下来，背了前句忘了后句，直到有一天业障现前了，没有选择7天把它背下来。就看你怕不怕死，在生死面前的时候，你去选择，你要生还是要死?所以我们要努力，在这里如果我们看不懂《楞严经》，就先来了解一下楞严咒的功德和利益。

　　我们大家努力的去诵楞严咒，多诵自然就明白的。诵咒也叫秘护，也叫灌顶加持，是不可思议的智慧!你就这样一直去诵楞严咒，即使你自身不做福业，不知道培植福德，你就这样诵楞严咒，十方诸佛如来的功德全部给你，佛在经典里这样讲过，有这样的话。诵一遍就有一遍的利益和功德，所以我们要多诵，就像在世间赚钱一样勇猛精进。现在要你们念咒语你们没有勇猛精进心，如果换做赚钱，1000块一遍咒语，大家不睡觉都念了!而且跟你们讲句实话，念一遍楞严咒一千块钱咱都不换，1000块是有限的，可是诵咒语的功德是无限的，将来我们生生世世受益啊!

　　所以佛在经典里又讲了这么一句话“纵使你造了此方他方不可说不可说阿鼻地狱的业，如果你诵楞严咒，或者用一念想楞严咒的法门，教给没有学过的人，你的罪业瞬间消灭!”就这么快!我以前诵楞严咒的时候，诵了七年就是背不下来，于是我跪着诵躺着诵，闭了三次关，佛前跪着忏悔，烧自己……经过自己的努力之后，我相信佛讲的话绝对是真实的，佛是真语者、实语者、不诳语者、不妄语者，只要我们依教奉行，努力地去做，你付出代价一定会有收获的!　
作者: 普见    时间: 2016-11-28 14:38

我们明白之后，一定要舍。怎么舍?欢喜的舍，慈悲的舍，给别人利益，解决别人的问题，这样才行。

　　六度齐修不可思议呀，我们出家人修到最后还是布施。在家人是在有为的，有形的，金钱上体力上来布施。出家人是什么呢?明白了之后身、口、意布施，不再造业了。什么叫布施?专讲利益你的事，让你快乐的事，让你不生烦恼的事，让你永远得以超脱的事，这就叫佛事。

　　很多人问我，你为什么有这样的力量,你为什么有这样的动力,你为什么这样的付出,为什么?因为得到了好处，得到好处还能放手嘛?肯定不会了，继续往前走。就像做生意，这个生意天天都赚钱你能放手嘛?而且在利益自己的同时还会利益他人，不可能放手的。所以今天我不会放手，更不会停下来，我努力持之以恒的走下去。

　　降伏诸魔，制诸外道,当你念楞严咒的时候，你就会提起正念，没有歪门邪念。就像六祖说的：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。在自己的行业上该干什么干什么，就是有一条，不再有自私心了。不再为自己，不再以我为主。外道就是邪门外道，不正确的思想，这时候就是正确的思想,正念，就叫皈依法了。

　　我们今生不能成就的话，现在大家都知道是末法时代，下一个环节该是一个什么样子我们都不知道。虽然说条件各方面都很好，但是现在是末法时代。昨天我讲了，什么是末法时代，也就是现在真正带我们修行的人少了。真正明白的人少了，善知识少了，将来以后越来越少了，真正的高僧大德善知识相继离去了。我们现在兴起来的环境各方面条件，已经不能给他制造这种修行的条件了。因为我们现在的经济还有物质，这个社会各方面，没办法把我们的这个心安抚下来。所以我们今生在末法时代初期，我希望，只要是我们能相聚的。我都希望我们共同往生西方极乐世界，千万不要掉队，如果掉队之后，那你就是很可怜了。

　
作者: 宣真    时间: 2016-11-29 14:15

学楞严好比像坐飞机。以前交通不发达，步行，然后慢慢演变，坐牛车、坐毛驴儿，坐马车。大家说哪个最快?当时要有一个千里马，那很厉害了，对吧?好，我们再往下看社会的发展：自行车、三轮车、摩托车、汽车。这汽车完事儿之后，开始演变成高速公路、火车、高铁。

　　前面这些方法对于我们来说很慢，慢在哪里?它虽然速度很快，但它一定要在地上走。所有的境界、所有的村庄、城市、部落都要经过。这个要遇到境界啊。

　　《楞严经》讲的十地顿超是啥意思?就像飞机，我们到了飞机场，有了起点，从这儿开始起飞，起飞一个弧度，滑行落下去，到达目的地。大家说：中间的县、市、省、山川、河流、房屋、工厂、汽车、跑道存不存在?能不能障碍了我们?障碍不了。越过去，但这些不等于不存在。

　　所以《楞严经》用的这个方法，对我们现在是最快的一个方法。我们要是一个一个地走，我们看到就成了障碍，你在路上走，一个房子就把你挡上了。你在空中飞，你再看下面的房子，一个一个清清楚楚明明白白，所以《楞严经》是立地拔高，而去越过它。

　　《楞严经》的起步就是明心见性，然后到了目的地，还是明心见性，这叫十地顿超无难事。那中间任何的境界、任何的障碍，再也阻拦不了我们了。

　　在整个空中飞跃的时候，对一切了如指掌。回头再来运用的时候，山川、河流、大千世界，清清楚楚，明明白白。我们都坐过飞机，飞机飞起来的时候，大家一看，是不是清清楚楚，明明白白?所以明心见性之后，你对世间、出世间一看，了如指掌。《楞严经》是这个修习方法呀!

　　为什么选择这个方法?我们末世时期的人，业障很重，无福无德，而且喜欢急于求成，没有耐心烦儿，躁动不安，想急于得到利益、果报。所以这个方法，最适合我们现在的人了。

　　你看就咱今天讲《楞严经》第一卷，那出家人得悟一辈子，几辈子，也许这一生都没悟到，咱才用七天就给它讲出来了，这是违背教理的。

　　那为什么要讲?既然佛说了在末法时代《楞严经》为主要的一部经典，那就证明了：现在必须要让你知道，你才承认，你才来干。要不，现在的人：你拿西方极乐世界给我看看，我就修。现在的真心自性告诉你，你承认吗?

　　承认就证明你已经出问题了。还有这么一部分人具足善根，认可了，还愿意去干，愿意去改变自己，愿意做到。那另一部分人认可了也没用，他也做不到，他也不听。所以《楞严经》在末法时期非常重要，称为正法宝典，如果它灭掉了，佛法慢慢地就灭亡了。

　　那为什么是正法?因为你明心见性之后，正确的方法你就掌握了。有人掌握正确的方法，佛法就能延续下去啊。

　
作者: 宣真    时间: 2016-12-4 11:19

楞严法门是以修持《楞严经》为主，读诵楞严咒为护持，增加定力。平时每天的功课以读诵楞严咒为主，根据每位同修的时间多少，可以连续读诵1遍、3遍、5遍、7遍、14遍、21遍，然后定期读诵《楞严经》，或在读完楞严咒后读诵《楞严经》。读《楞严经》要不要思维呢?说实话，看《楞严经》是不要思维的，就是这样去看，在定中，你就是阿难，在跟佛对话。我们要提起恭敬心、虔诚心，阿难的毛病就是我们的毛病，我们就是在和佛对话。长期熏修，可以自然会有所领悟的。另外，可以辅修《金刚经》、《六祖坛经》和《圆觉经》，这四部经可以反复读诵。

　　另外，读诵楞严咒没有任何的时间限制，没有说必须在早晨读,任何时间都可以，当然早晨读的话会精力比较充沛，容易提起正念。

　　修持楞严法门照样可以修持净土法门,只要把读诵《楞严经》和楞严咒的功德回向西方极乐世界就可以了!

问：我大声读了一天楞严咒，伤了气。现在感觉一诵咒就心口闷，请问师父该怎么办?

　　法师回答：什么事都要走中道，以后诵咒可以默念或金刚持诵。

　　问：持诵楞严咒的同时，也能诵宝箧印陀罗尼经咒吗?

　　法师回答：当然可以，只是很多时候贪多不烂，不如把一样做好。

　　问：持咒时犯困怎么办?

　　法师回答：犯困就要提起精神，坚持下去就会超越的;“财色名食睡，地狱五条根”，这是我们无量劫以来执着沉溺于五欲之乐形成的坚固的业力习气，你想改变它不容易。当你的愿力和恒持力大于业力时，坚固的业习就会慢慢消除;当你的愿力和恒持力不够时，业习就像坚冰一样难以融化。

　　问：如何解决偷心不死的问题?

　　法师回答：以戒为本，忏悔往业，多持诵楞严咒，以此功德之力摄心不犯，力行做到。

　　问：念楞严咒怎么祈请，怎么回向?

　　法师回答：按课本上阿难祈请文就好，回向可以按课本来也可随自己的愿望来回向，心量越大，回向功德越大。

　　问：请教师父，忏罪一定要具体说清每个罪业，才能忏掉吗?我每天诵楞严咒至少七遍，十小咒，心经各一遍，普庵咒三遍，另外，坚持弘扬楞严法门，这样坚持下去能收到想要的效果吗?

　　法师回答：忏悔意义在于是要我们忏其前过，悔不再犯。认识到我们的问题所在，时时要观照自己的起心动念和行为才行。发愿弘扬楞严法门、坚持一心持诵楞严咒，能广植福田，消除业障，达到六根清净，这才是真忏悔;诵咒一要多诵，二要坚持，有时间就诵，把打妄想的时间都换成咒语，功夫到时六根自然清净。

　　问：念楞严咒时，怎样做才能收摄身心，不打别的妄想。观想还是听念的声音，还有更好的方法吗?

　　法师回答：专心念咒即是，其他跟你念咒无关，不要理，也不要头上安头，旁生枝节。《楞严经》云：“欲除妄倍加虚妄”。

　　问：多咒合一佩戴，会不会有反效果?

　　法师回答：咒语是真言是真心自性的流露，没有说哪个咒语排斥哪个咒语，咒语是清净无染的，不清净的是人心，是自己的知见无明。

　　问：之前报名共修楞严咒，可是一直没有时间去念怎么办?

　　法师回答：时间就像海绵里的水，总是可以挤出来的，关键是你愿不愿意。

　　问：弟子读诵楞严咒一个月了，每天最少三遍，最多21遍，但是没有做到不食五辛和肉，请问做不到持戒还能念吗?

　　法师回答：就因为你做不到才要诵楞严咒，所以还要多诵，坚持诵结合发愿，一定可以做到的。

　　问：圣空法师说读楞严咒没有禁忌，但我有一个朋友是小三，孩子都生了，她犯了邪淫，这辈子还能读楞严咒吗?

　　法师回答：就因为有业力，管不住自己，不明因果才更要诵楞严咒，而且要多诵。

　　问：念经、念咒的时候打妄想，是不是就没有功德了，并且还有罪呢?

　　法师回答：打妄想对于我们来说很正常，因为这是我们无量劫根深蒂固的习气，念经持咒就是要摄受我们的妄心、散乱心，逐步达到六根清净。改变是需要过程的，随着我们内心的转变和安住，从有为的福报就逐步变为无量无边的功德。

　
　
作者: 宣真    时间: 2016-12-5 12:25


修学楞严的回向文里有一句叫“上来现前清净众”。那我们问问自己是不是清净的人，如果每个人都清净，就称为清净大众。如果你不清净，来诵咒语，学习《楞严经》，你就听不明白。

　　就好像我现在讲解《楞严经》的这些义理，大家可能觉得很茫然，好像听的很模糊，根本没办法去领悟。在现实生活当中运用的时候，好像也不融合，这是为什么呢?因为我们长时间错误颠倒的生活，用错误的理念所导致的。

　　我讲课为什么不用拿书本呢?因为本身这就是正常的生活。可是我们现在是不正常的生活，如果讲自己的生活还用照着书本去讲吗?每天的生活就是这样如是，可是现在的我们为什么不“如是”呢?因为做什么事都不合自己的意，不合自己的意怎么能“如是”呢?

　　所以在《楞严经》里明确的告诉我们，修学楞严要持戒，不持戒、六根不清净，不明白道理，方法不正确，就消不了业障，就改变不了命运，未来就只有随着业果所转了。

　　我从修楞严开始，房间里没用的东西就全被我清理出去了，别人给我的东西全布施。以前喜欢喝茶、聊天、吃零食，从修学楞严后这些全部改过来，从我做起，不准聊天、喝茶、不准散心杂话。

　　为什么要散心杂话?是非从哪里来?就是讲出来的。你来到这里不好好用心办道，胡说八道，六根不清净，所以在佛母寺规定不准聊天，谁聊天就处理谁，因为只有这样管理，大家才能把心摄住。

　　所以，首先第一条就要”上来现前清净众“，这时候诵楞严咒才是咒意，不然就是自己的意思。换句话说，首先就要持戒啊!达到皎如冰霜才行啊!在这个程度上，我们才来修学楞严。

　　我们做不到，是因为前世的业习没有消除，怎么办?佛劝我们一心诵持楞严咒，所以诵楞严咒消业障最快。只有你诵楞严咒，我讲《楞严经》你才听得懂，你不诵楞严咒，我讲《楞严经》你根本听不懂，因为你的业障没有消除，你怎么能听懂呢?

　　这样通过诵咒语把业障消除后，开始建立道场，那这样我们再来发心修学楞严才能得心应手

　
作者: 宣真    时间: 2016-12-12 15:03

问：读诵《楞严经》一段时间后，会有一些不顺的事，身体上也有些病痛，是不是业障现前?

　　圣空法师开示：实际上，不是说你读《楞严经》，才会出现不顺的事情。

　　本身在你生命当中，因果到什么时间现什么事情，很正常。但通过读《楞严经》，这个事情会大事化小，小事化了。

　　你千万不要误错意，是因为读了《楞严经》才出这件事情，可能不读《楞严经》这件事情还更大，还更厉害。

　　实际上身体上的病痛也不是偶然的，也是业障。

　　也许我们不读《楞严经》，不读楞严咒的时候，我们会病的很厉害。现在只是疼痛一下，就会消除了。

　　我自己亲身的体会：以前没读楞严咒的时候，我天天有病。后来我读楞严咒，浑身像用刀一条一条勒的那种疼痛，动都不能动，骨节都疼。这实际上是在给我消业障。

　　我每天念三遍楞严咒都很难坚持，疼的我在地上滚，碰到哪里，哪里疼，这肉摸一下都疼。

　　但我还是念咒语，我认为因为我天天都有病。后来不疼了，现在所有的病都没有了。

　　实际上，如果不这样，我们可能真的会病倒，可能是大病。

　　所以你别当回事，其实是因为诵经，本来我们就要出现大事，但只是稍微的掠过，就没有了，这叫消业障。

　　很多人出现这个问题，都会认为是不是我学佛修行才会这样，不学佛、不修行会更厉害的，不得了啦

　
作者: 普见    时间: 2016-12-23 10:57

我们的烦恼就没有一个实体，只是随着缘而产生了分别、执着，没有一个实体，所以叫枉受轮回，你冤枉啊!你痛苦烦恼，你冤枉啊!既然这个心没有体，谁在跟这个心合呢?谁跟这个法合呢?——根、尘、识。

　　识是什么?就是我们的妄心。所以，你一定要根、识分清楚。“识”停了，“根”是不分别的。

　　都说人死了，唉!他的魂到哪里去了?说的就是他的思想。如果这个思想，这个魂是真的话，为什么你抓不着?所以，思想本身就是虚幻的。

　　我们现在修行到底为了什么?就是为了死了之后，把握得住自己到底上哪里?其实，你们现在来听课，包括我自己，包括过去的所有高僧大德就是为了这个道理，就是为了这点事情——死了到底去哪里?

　　那有的人问：“我生的时候到底从哪里来?”不只你们不知道，我也不知道。生的时候到底从哪里来?死的时候到底上哪里去?这些东西(根、识)不分析清楚，你死的时候，你也死不明白，知道吧?人家说死得明白，有几个死得明白的?

　　学习佛法，说来说去，就是让我们来了解真相。什么真相?一切的真相。你了解真相了之后，你还会被骗吗?

　　现在，很多的人，家里人去世了，都在捧着死人在哭?就像这个花，它的根(腐烂的一段)本来是剪下来的，那一刹那，他已经是死的了，可是，我们把它拿回来插在了花瓶里，好好保养?也不过是几天时间，是不是?

　　人从生下来的那一刹那就决定死亡。有的人活100多岁，有的人活了几岁，有的人活了几天，有的人活了几年，有的生下来几天就死了，是不是?有的人生下来几个小时就死了。

　　所以人家说：“生死路上无老少。”他这个影子消失的时间，有长有短。就像我们插的这个花，保养的好呢就多活几天，保养的不好就少活几天。

　　人到老的时候才知道什么?“哎呀!人这一生啊就这么浪费了!”可是我们年轻的时候觉得没什么了不起的，慢慢吞吞的在那儿，慢慢悠悠的(过日子)。一旦认识到的那一天，觉得不行了，等到哪一天，你想用力也是那一股劲，没有了!一下就灭(到了尽头)了。

　　(蜡烛)灭了在眼前就这一眨眼，就没有了，我一看!人要死的时候跟它(蜡烛)一模一样。

　　人要死了的时候，都不承认自己要死了。他认为他还能活100岁是不是?

　　现在，可能我们都认为，明天死的不应该是我，而是是别人，爱是谁是谁，与我无关。因为大家都是这个思想，所以才感觉到一切要去执着，一切要去追求，是不是?

　　如果你要是认为明天(死的人)也许就是你自己的话，你还去追求它干嘛?所以这些影尘，这些东西，当我们了解了这些万事万物的这种真实的现象之后，让你执着你都不执着了，让你去追你都不去追了。去追它干什么?是不是?

　　真相，在本经称为什么呢?称为“虚妄相想”。本经指的《楞严经》。在《圆觉经》里称为：“六尘缘影”，在我们《楞严经》称为虚妄。

　
作者: 普见    时间: 2016-12-23 10:57

问：什么叫念佛夹杂?

　　圣空法师：我们学佛、念佛，就应该是真心的。如果你不是真心的，还干着自己那点事——贪嗔痴、杀盗淫、自私自利，这个就叫实相念佛的夹杂。

　　那持名念佛呢?嘴里念着阿弥陀佛，心里想着升官发财，保佑家里平安，这就叫夹杂。

　　真正修行，不是说念一句佛号，不念别的，就不叫夹杂。不管我们念什么，只要我们中间有杂念，心不清净，都叫夹杂。

　
作者: 宣真    时间: 2017-1-11 10:25

我们现在的愿力很难发得起了，即使发起来，遇到一点事情，我们总是会退失道心，退失愿力。总是觉得：我这样付出了，这样修行了，为什么不灵?为什么不能感应道交?

　　楞严咒的加持力不可思议，如果你真正诵持楞严咒，诸佛菩萨、龙天护法，会从不同的角度，不同的环境因素、条件来让我们反省，不要退失愿力、道心，激励我们重新振作起来，重新踏上修行、了脱生死、弘法利生的道路。

　　这条道路坎坷难行，佛在世间弘法利生，称这个世界是五浊恶世。我们在现实的生活当中，日常的生活当中，在运用一切诸法当中，我们忘记了自己的法身，颠倒行事，浑浊糊涂。

　　无始劫以来，我们在运用的当下，养成了什么都以自己的知见、意识的习性。

　　那我们今天想成佛，想修行、了脱生死，想得到真实的利益，就要断习气、断知见。断了习气，业障就消了;断了知见，无明就破。

　　可是我们还不知道自己在贪嗔痴，自私自利，不知道在用自己的无明我执，还以为是修行。这样怎么能受益?怎么能了脱生死?我们的愿力怎样能持之以恒?

　　不能持之以恒，是因为没有得到真实的利益，没有得到真实的利益，我们就没有力量，就很难坚持下去。
作者: 宣真    时间: 2017-1-22 14:58

讲一个智慧的急转弯。有一个老和尚问徒弟：徒儿呀，我天天念佛，能成佛吗?

　　徒弟就说了：师父，你天天念佛，不能成佛。

　　他就问了：徒儿，那佛不是念佛成佛的吗?

　　徒弟就说了：师父，佛是念众生，为众生服务而成佛的呀!

　　这个故事值得我们反思，你们天天想成佛，天天念佛，为什么没成佛?因为你们是自私的念佛。

　　佛念念都在为众生服务，为众生着想，为众生离苦得乐、了脱生死而着想，所以佛不念佛，念众生，而成佛了。

　　我们每天都是为自己的自私来念佛。如果我们转过来，确确实实老实的念佛、忆佛。忆佛是什么?佛是想着一切众生，我们就要想着一切众生;佛为一切众生，我们就像佛一样，为一切众生;佛牺牲了自己，普济一切，把佛法延续到今天;我们就要学佛，将此身心奉尘刹，把佛法普及延续下去。这样的话，我们的业障就消了。



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