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标题: 菩提心的三个意思 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-2-25 18:14 标题: 菩提心的三个意思

菩提心的三个意思

摘自-净土大经解演义第23集

　　我们接着再看，「是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」。这个话我们要好好记住，听说那个国土太好，我没有发度众生的心，我只是这个世间太苦，我去享乐，那个世界太好了，非常羡慕，这样能不能去?去不成，跟阿弥陀佛的本愿不相应，跟所有往生极乐世界人的愿望也不相应，所以你去不了。这是说弥陀十九愿重要，比什么都重要，不能小看;十八愿是十念必生，十九愿是发菩提心。菩提心，什么叫菩提心?《观无量寿经》上告诉我们，菩提心有三个意思，第一是至诚心，是菩提心之体，真诚。第二个是深心，深浅的深。深心是自受用，就是我们经题上所讲的清净心、平等心、觉心，这三个是自受用的菩提心。换句话说，自己日常修行，也就是说在生活当中、在工作当中，处事待人接物，都要用清净平等觉心，这自受用。第三个是对人，我们用什么心对人?回向发愿心。回向发愿就是大慈大悲，帮助一切众生认识净土、了解净土，也跟我们一样发心求生净土，这叫回向发愿心。这三心是一个心，不是讲有三个，是一个心，一心。一心的体，一心的用，用又分两种，自受用跟他受用。凡是修净土的人，要不是这三种心，他佛号念得再好也去不了，这是要记住的。这里讲得很清楚，如果不发菩提心是不得往生，可见发心重要。蕅益大师讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，你相不相信净土?你是不是发菩提心?你只要相信净土，发菩提心，你决定得生。念佛功夫浅深，那是你生到极乐世界你的品位，品位高下不一样，念佛功夫深的品位高，功夫差一点的品位就低。这两样哪一样重要?发心重要。真正发心，古大德告诉我们，你一天修十念法就行。一生不间断，每天早晚，早晨起来是念十声佛号，晚上睡觉念十声佛号，天天不间断，一生不间断，都是净念相继。你看，这个法门多容易、多简单，真的是善导大师讲的「万修万人去」，一个都不会漏掉的。

真正发心求生极乐这个心，就是无上菩提心

摘自净土大经解演义第148集

　　我们现在再看夏老师的会集本，这几愿的经文他是怎么会集的。我们先看十九愿闻名发心，十九愿说「我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国」。这很重要，愿是阿弥陀佛自己发的，他说我作佛时，他已经成佛了，这不是假的。十方世界的众生，不仅仅指地球，十方无量无边诸佛剎土，这里头多少众生，多少佛菩萨在教化，佛菩萨出现在世间，面对着众生，心里唯一想传授的就是净宗法门，就是这部《无量寿经》，就是四十八愿。所以闻我名号，就是听到阿弥陀佛的名号，听到名号怎么样?你得发心，发菩提心。什么叫菩提心?蕅益大师在《要解》里讲得好，印光大师赞叹，历代祖师没说过，蕅益大师说出来，真正发心求生极乐世界这个心，就是无上菩提心，这个解释得太好了。过去历代祖师讲菩提心，讲至诚心、深心、回向发愿心，讲得我们也很难懂;《起信论》里马鸣菩萨给我们讲，直心、深心、大悲心。你看蕅益大师讲得多好，就是那一个真心，一定要求生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这个心叫无上菩提心。能讲得通吗?讲得通，你真的见到阿弥陀佛往生极乐世界了，你这个菩提心不就全圆满了!

　　这就是古大德，我相信是古大德的话，章嘉大师早年告诉我「佛法重实质不重形式」。经典上所讲的形式，你这一念真心求生极乐世界这是实质，实质比形式重要，一心一意求生净土，你要发这个心。然后怎么样?修诸功德。诸功德是什么?名号，这一句名号具足十方三世一切如来无尽的功德。你修什么功德都是零零碎碎的，你念这一句佛号是完整的，什么功德都在里面，你说这还得了吗?所以前面这个批注里头说了那么多，最后合之一句名号。明白这个道理，尤其在我们现前这个环境，社会动乱，地球灾变这么多，我们如何应对?一句阿弥陀佛，死心塌地，万缘放下。

三辈往生，皆因发菩提心、一向专念

摘自净土大经解演义-第218集

　　「又经中三辈往生，皆因发菩提心、一向专念。」三辈往生里都有这句话，可见这个东西重要。所以十八愿，古来祖师大德说，那是四十八愿的核心。那我们晓得，十九、二十这两愿是十八愿的补充，没有十九、二十，这十八愿也做不到。「可见发菩提心，实为首要。今此第十九愿为闻名发心，证诸第二十六愿闻名得福」，闻名得的福都不可思议，何况发心?何况认真修行?世出世法里头第一福是发心念佛，真正发心念佛，什么问题都能解决。现在我们要发心，我们也念佛，摆在眼前的事情统统不能解决，这怎么回事情?我们的发心不是清净心，我们的念佛不是一向专念，我们是多向杂念，所以这佛号不起作用，多向杂念。问题在自己，不在方法上，经典上没说错，一个是我们自己把它解错了，一个是我们自己疏忽了，太大意了，总是随顺自己的烦恼习气，而没有随顺经典的教诲，往往出在这里。再怪佛经上不灵，那罪过可就大了!不知道反省，去怪责经典上不灵，错了。

菩提心没发出来，闻法不透

摘自净土大经解演义-第414集

　　那我们今天听到这部经，都能够理解，现在我们所差的，菩提心没发。菩提心为什么没发?虽听经没有契入境界，就是没有能够百分之百的听懂，只能听到几分之几。果然听到的是百分之百，没有不发菩提心的。菩提心一发，超越十法界，就是法身菩萨。所以这个法门，佛教里面的大乘，早年章嘉大师教我，用哲学的话来说，「知难行易」，放下就是!释迦牟尼佛在菩提树下放下了，成佛了，惠能大师半夜三更在五祖方丈室里头放下了，放下就成佛。你要是问，惠能大师所证的境界跟释迦牟尼佛有没有差别?说老实话，一点差别都没有。只要六根在六尘境界里不起心、不动念，就真放下，那就是佛境界。生净土，决定生实报土，他不在方便，不在同居。所以善导大师的话是真的，不是假的，「四土三辈九品总在遇缘不同」。不能把它说死了，不能把它说定了，它是活活泼泼的。

　　每一个人都是平等的，为什么?每一个人都有自性，贤首国师所说的「自性清净圆明体」是共同的，是一个。诸佛如来的体性是它，蜎飞蠕动的体也是它，三途地狱之体还是它，乃至于树木花草、山河大地，遍法界虚空界的自体、本体，一个。那怎么不成佛?事实真相通达明了，那个心就是无上菩提心。我们讲迷失了真心，迷失了自性，意思是我们对于宇宙事实真相迷了，不知道，究竟是怎么回事情完全不知道，天天在猜测，犹豫不决。这才造成十界六道无量无数差别的现象。你要问差别现象有多少?你就问你的妄念有多少，它跟你的妄念完全相同。才动一个念头就有一个变化，《还源观》上讲的「出生无尽」就是说的这桩事情。所以「闻法欢喜，应时即发菩提之心」，这句话非常重要。我们的菩提心没发出来，闻法不透，这真正原因在此地。不透怎么办?多听，多读。古人说的话不是开玩笑的话，句句是真话，告诉我们「读书千遍，其义自见」。说明我们念的遍数不够，不断的重复是学习的真理，听教亦如是。

　　唐代道宣律师，这专学戒律的，中国律宗的第一代的祖师。他老人家听《四分律》听二十遍，《四分律》的分量很大，线装书堆起来这么高，我有一套，现在放在澳洲。我们也把它印出来流通，印出来精装这么厚，四本。讲一遍不容易，我们想到他听二十遍，绝对不是一个地方讲的，哪个地方有人讲《四分律》，他就到那里去听，先后听二十遍。我也曾经给同学们说过，李老师在台中办大专佛学讲座，他老人家自己编了一个课程，《佛学十四讲》，那就是佛学概论，完全用表解。我听了十一遍，每一届他讲这个课程，我都从头听到尾。说明大专佛学讲座我参加了十一次，第十二次出国，离开台湾了。

　　遍数听多了就熟了，虽然说没有得定，没有开悟，中国古人所谓是「熟能生巧」。我用老师这一套大纲去讲这个课程，不能讲到老师那种百分之百，我可以说我能讲到百分之九十五，听众都承认。他不熟怎么行?所以现在人学东西，犯了很大的毛病，这都是心浮气躁，听一遍、二遍就觉得不错了。听三遍，「这个我听过三遍了」，你跟古人比差远了。古人呢?古人要听三千遍，你三遍算什么?你怎么能跟人家比?三千遍一般来说，开悟了，不能大彻大悟，他要到大悟的阶段。你想想看，三千遍，他心是定的，也就是说他得到三昧。得到三昧，决定有开悟，悟有大悟、有彻悟。彻悟是明心见性，大悟，对于教理教义通达了，教理不能通达，教义肯定通达。义是什么?一宗一派与你所学的这个触类旁通的，你都没有障碍。所以真正菩提心没发出来，我们就应当知道，我学习的遍数不够，为什么不发菩提心? 那就继续努力，万缘放下，他真能成功。

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作者: 宣真 时间: 2016-2-25 21:08

　「云何以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。发心作佛即发起是心作佛、是心是佛之心」，这个了不起!这两句，「是心是佛，是心作佛」，是《观无量寿经》的经文，这是净土宗理论的依据。为什么念佛能成佛?佛说的，佛说我们本来是佛，现在迷了，只要回头。迷跟菩提是恰巧相反，菩提是觉，觉而不迷是佛，迷而不觉是凡夫。我们很不幸堕落做凡夫，搞六道轮迴，搞了无量劫搞到今天，很幸运又遇到佛法。遇到佛法要不能够彻底明瞭，我们还有怀疑，这一生不能成就。真搞清楚、搞明白，没有怀疑了，万缘放下，一心称念，决定得生，那这一生成功了。缘难得!无量劫来什么时候会碰到一次?比中特奖难太多了，我们应该知道。发心作佛，就是发起是心作佛、是心是佛之心，这个心，心作心是，心是心作。

　　「能发如是心者，本来是佛。此作佛之心，即本来是佛之心」。所以下面跟我们说，这个心广大，这个心究竟，这个心长远，这个心普备。念老註得好，简单扼要。「广大」，竖，从时间说，「竖穷叁际」，叁际是过去、现在、未来，没有漏掉，统统包括了;「横遍十虚」，虚是虚空，十方，东南西北、四维上下，这叫十方。竖穷叁际，横遍十方，这是什么?这是我们的心。真心如是，妄心亦如是。妄心跟真心是一不是二，为什么说妄?从觉的这边说是真，从迷的那边说是妄，实际上是迷悟不同，大小没有两样，迷悟不一样。迷了就是轮迴心，搞六道轮迴，迷了;觉悟了，那是法界心，遍法界虚空界，真心，本性。

　　所以，这个心能「竖穷叁际，横遍十虚」，能「究极真际，穷尽法源」，这两句话很重要。真际是什么?际是边际，真是真如，真是真心，真是真相，一真一切真。究极真际，宇宙人生的真相，或者说宇宙万法的真相，你全明白了。穷尽法源，这个法是世间法、佛法，你全明白了，你成佛了。为什么?智慧、德能、相好都是你自性本有的，不是外来的，外面没有，这个道理要懂。所以你只要肯真干，肯老实、听话、真干，老师是不是佛菩萨不要紧，菩萨还跟罗剎学。甚至于他不是学佛的人，他懂佛法，他读过经，他听过讲演，他记得几句，他能说，他不能行，你能说能行就成功了，就对了。老师能说不能行，学生能说能行，学生成就了，老师还继续搞六道轮迴，学生倒转来去度老师，为什么?报恩。学生能成就是老师教的，没有老师哪有你的成就?对老师报恩，对老师尊重。

　　如果你要是轻慢老师，批评老师，说老师不行，你自己就不行了。为什么?你堕落了，你用妄心，你又迷了，你看，转眼就迷了。悟了怎么样?悟了像佛陀一样，对贫穷到乞丐，真正是无知，没有接受过教育，现在人讲他没有文化，乞丐，佛对他怎么样?佛对他尊敬。佛对他尊敬的心，跟尊敬十方诸佛的心是同一个心，真心，裡头没有情，没有染污，没有分别，没有执着，他用真心。用真心，万事万法没有一样不是佛，动物都是佛，植物也是佛，矿物也是佛。礼拜山河大地，他是性德的流露。觉悟的人跟我们看法不一样，我们迷惑，有分别、有染净、有执着，觉悟的人没有。阿罗汉执着都没有了，诸位要知道，阿罗汉，不能瞧不起他，他了不起，六道凡夫比不上，他五种见惑断了，五种思惑断了。我们怎么样?一品都没断，身见、边见、见取、戒取、邪见没断，断了你就证须陀洹。

　　佛比儒高，儒家讲博学、审问、慎思、明辨、笃行，佛法讲四个字，跟它讲十个字是一样的意思，佛法讲信、解、行、证。儒家的证，包括在行的裡头，没有特别拈出来;但是佛就讲得清楚，你虽然修行，没有证果，你是在行，做得不够圆满，没有做到究竟处。这就四个字比它讲的五条十个字详细、清楚。

　　我们有没有信?不能说没有信;有没有解?有解，不能说没有解。信跟解都没有根，都不坚固，很容易受到外面境界动摇。所以，行没根没本，证没消息。念佛法门要念到功夫成片，那个信是真信，为什么?他决定往生。他心裡头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没事，万缘真放下了，不一样。我们如果这些事都没搞清楚，功夫从哪来?甚至什么叫功夫都不知道，功夫得力不得力更不必说了。实在不得已，自己明白了，就一个方向、一个目标，学古大德，专求净土，希望往生。往生到极乐世界可以说就是证得究竟大圆满，就证得了。

　　这个裡面「长远」两个字，「明寂真常，永离生灭」，这四个字是性德，自性裡头本有的。明是光明，大光明藏，常寂光，你看寂也包在裡头，常也包在裡头。常是不生不灭，叫常。真，它不是虚伪的，它是真实的。十法界依正庄严是虚伪的，不是真实的。真实的，佛只给我们说了，实报庄严土是真实的，它有个实，实报，那是真实的。为什么?它是自性变现的，它没有通过阿赖耶的变，它只有现，心现，没有识变，所以它是真的。那个地方人是无量寿，没有生灭现象。方便有余土要除极乐世界，为什么?极乐世界四土都是心现，没有加识变，这个不可思议，太特殊了!我们为什么到极乐世界?就为了这个。这是什么?就是说，十方一切诸佛世界有煺转，极乐世界四土都不煺转，这就好办了，无量寿。

　　记住，你有无量的神通，你可以有无量的分身，每天到十方世界诸佛如来那裡去，供佛闻法，福慧双修。所以你到西方极乐世界成就，你就自然知道，时间不会很长。为什么?老师，一流的老师，诸佛如来，不是菩萨，太多太多了，个个都是老师。他们讲经教学，每个人讲经你都去听，从头听到尾，一堂课不缺。行吗?行。为什么?你分身去了，化身去了。像我们现在一个身，不能分身，不能化身，一点办法都没有，不能同时去办两桩事情。他们可以，同时办无量无边的事。

　　所以这个心，明、寂、真、常，不生不灭，永离生灭，不生不灭。现相，不能说有，不现不能说无，有无是对立的，在极乐世界，所有一切对立全都化解了，没有对立。我们要学佛，要真干，我们没到极乐世界，还在此地，就把对立消除，对我们往生有大帮助。我们学着这一生不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，这可以做得到。不对立就没有竞争，当然更没有斗争，心怎么样?心不但清净，平等了，清净是小乘，平等是菩萨。等是完全相同，平是统统都是自性流出来的，谁的自性?自己的自性。自性只有一个，十方如来、阿弥陀佛跟我同一个自性，无量无边一切众生，有情无情，也是同一个自性。所以告诉你，只有学佛的人真正明瞭，真正证得了，遍法界虚空界跟自己是一体。一体，你要不爱它，就是不爱惜自己身体;你糟蹋别的，糟蹋一切万物，就是糟蹋自己的自性。

　　所以，只有明心见性的人，证得究竟大圆满，他对于外面境界，实际上对他自己自性所变现的万法，清净、平等、真诚的慈悲，叫「同体大悲，无缘大慈」，是这么一个心，我们通常讲菩萨心肠。他对人没有自己，人就是自己，物就是自己，万法就是自己。我们如何把这些教义融通，我们身心消化了，在生活当中，起心动念、言语造作跟它合而为一，这就是法身菩萨的修行，惠能大师的修行，明心见性那些大德们的修行。没有是非人我，没有善恶，没有邪正，一切妄想分别执着统统没有了，就大圆满。

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作者: 普见 时间: 2017-3-25 19:46

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