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标题: 到什么时候才可以做菩萨事业？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-2-17 16:59 标题: 到什么时候才可以做菩萨事业？

到什么时候才可以做菩萨事业？

真的要万缘放下，帮助佛法常住世间，帮助佛法弘扬光大，帮助一切众生引导入门，这都是菩萨的事情。菩萨事业可不可以做?不能做。为什么?做了之后你还是搞三途。你要不怕堕三途，你就做;你要怕堕三途，不能做。到什么时候可以做?六根接触六尘境界不起心、不动念了，或者是起心动念下头你有能力控住，不分别、不执着，这个可以兼着做，不妨碍你往生。如果你还有(我说明了)，就是还有七情五欲没断，还有贪、嗔、痴、慢、疑，这就不能做。你要做肯定会堕三途，这我劝你做，老实话。

　　我这一生，在这个境界里磨练出来的，顺境，我掌握住顺境没有贪恋，能舍、能放下，你们同学跟着我时间久的，你都看到了，就抓住这句佛号，我学海贤老和尚，要真干，不真干不行。

　　真干你会尝到法喜，法喜充满，常生欢喜心，自己清清楚楚，跟大家在一起和光同尘，一丝毫不染着。要随缘，不攀缘、不勉强，一生不做勉强事情。虽然有三宝加持、有祖宗保佑，有些我们想法愿望还都能实现，这是祖宗保佑的力量、三宝加持的力量，不是我们自己有大智慧、有大福报，没有，我们的智慧、福报是这一生修的，完全求感应。

　　我在台中十年，老师教我四个字——“至诚感通”。“感”是感应，“通”是通达，没有障碍。用什么?真诚到极处。至诚心、真实心，世出世间一切善法的大根大本，不自欺，我不再欺骗自己了，就会有成就。把过去的习气统统放下，重新做人，依照佛菩萨的教诲，我用真心，我不用忘心，真心、忘心要知道。什么是真心?真心没有念头，有念头就是忘心。“阿赖耶”含藏种子，“末那”坚固执着，“第六意识”善于分别。妄想、分别、执着就是阿赖耶的“三细相”，这个东西不能有，用这个东西永远搞轮回。

　　对人处事要用什么心?把每一个人都看作阿弥陀佛化身，阿弥陀佛示现来教我的、来考验我的、来督促我的，我会有成就。我要把自己看得高高在上，别人是凡夫，你看连佛法都不懂，还在造业。他造业我跟着他造业，他不懂，我懂了吗?我懂了就不跟他造业了。我跟他一起造业，哪来的懂?!他表现得好，我嫉妒他;他表现得不好，我欺负他、瞧不起他。特别是心浮气躁，一年一年膨胀，没有收缩，膨胀。

阿弥陀佛慈悲，想出一个救度这些苦难众生，简单容易成就的法门，这就是净土宗。净土宗是阿弥陀佛建立的，我们根据阿弥陀佛的大愿大行，向他老人家学习，真容易。真容易也真不容易。不容易是什么?不容易是你烦恼在干扰，容易是你只要你不受烦恼干扰，你自己能做主，你这一生当中决定得生，那叫“真信”。

　　“真信”这个“真”字重要，我们的“信”都不是真信。为什么?我们对这个世界还贪恋，还不肯放下，烦恼习气非常深重，只可以说，跟阿弥陀佛结个缘分，来生后世遇到了再接着修。来生后世等多久?那得问自己，自己如果心行不善，欲望这个观念很强，贡高我慢，目中无人，自以为是，这些烦恼习气会把你拉到三途。

　　一到三途，不管是畜生、是饿鬼。那地狱就不必说了，佛在经上告诉我们，佛不说假话，也不会吓唬我们，佛说老实话，“三途一堕五千劫”。我们人身失掉了，下一次再得人身要多久?五千劫以后。麻烦可大了，环境如是。我们众度生度不了，佛菩萨都无可奈何。我们凭什么?最重要的是度自己。

　　我们如何真正能够做到往生极乐世界?往生极乐世界容易，只要你能够放下，万缘放下。从哪里放下?从起心动念放下，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、六根接触六尘境界不起心、不动念。难，你去试试看。

　　真正做到不起心、不动念，成佛了，法身菩萨，你就回归自性。不起心、不动念回归自性;起心、动念是阿赖耶、是妄心，那是六道轮回。起心、动念是六道轮回;不起心、不动念成佛了;起心动念，没有分别、执着是菩萨。我们起心、动念，接着就分别、执着，就造业，造什么业?轮回业。善业，三善道;恶业，三恶道。三善道、三恶道统统出不了六道轮回，就这么回事情。你要真正明白、搞清楚了，害怕，才知道弥陀这个法门，“信、愿、持名”这法门的高、妙，这法门能救我，能救一切众生，上度等觉菩萨，下度阿鼻地狱众生。

业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。

——印光大师

　　这对我们现代初学佛的同修，特别是受过教育的高等知识份子，真是当头一棒。知识份子学佛都想作大通家——通宗通教，博学多闻。看看祖师给我们讲的真实话，业障没消，三昧没有成就，这些东西全都落空了，都是空谈，没有利益。所以学佛人粗心大意的太多了，心思细腻的少啊！“四弘誓愿”哪一个不会念？哪一个人记不得呢？四弘誓愿不但是大菩提心，连修学的程式都给我们说出来了。佛法从那里学？从发愿学。首先要发大愿——众生无边誓愿度，这就跟佛同心同愿，佛的心愿就是普度众生，我们要发真正的愿。发愿之后从哪里修起呢？烦恼无尽誓愿断，从这里修起。所以祖师讲业识未消，烦恼没断，三昧未成，这个心不清净，不能学法门。先断烦恼，烦恼断尽了，三昧成就了，这个时候再“法门无量誓愿学”。这次第，佛不是在世的时候就讲得很清楚吗？可是我们不听话，把度众生不要，断烦恼也不要了，把前面两个不要了，就从法门无量誓愿学下手；好像盖楼房，一楼、二楼不盖，只要盖第三层。你能盖得出来吗？这大错特错！所以光阴都虚度了，精力都浪费了；这我们一定要真正明了，确实戒除。最后是“佛道无上誓愿成”。所以在此地，我教同修们四弘誓愿，我们这一生在娑婆世界修前面两条；到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，再修后面两条。这稳稳当当，一点都不会错误。所以在这个世界要把所有的时间、精力都用在执持名号上；念得纯熟，烦恼就没有了，都变成佛号了，念佛三昧也成就了，这是我们在娑婆世界迫切要办的大事。

「又《四帖疏》更有别义。疏曰：如四十八愿中，除谤法五逆者。如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。」《四帖疏》是善导大师造的，善导大师是阿弥陀佛再来的，这个话是阿弥陀佛亲口为我们说的，第二十愿有除谤法五逆者，有这一句。底下解释，这是释迦牟尼佛唯恐我们造这两种过失，造五逆，不信佛法，方便止言不得往生，不是真的不能往生。「若造」，下面说，经过忏悔，造谤法的罪、造五逆罪，有没有例子？有。天亲菩萨年轻的时候学小乘，毁谤大乘，以后经过他哥哥调教他，他终於觉悟、明白了。在之前他造五百论批评大乘，造毁谤大乘业，他忏悔之后，他要忏罪，真发心他想把自己舌头割掉。他哥哥问他：为什么？「我过去说话造作罪业，我现在要忏悔。」他哥哥说：不必了，你再用你这个舌头赞叹大乘不就很好吗？他接受了，以后又造五百论赞叹大乘，他往生净土。所以是经过忏悔、发愿、持佛名号，还摄得生，阿弥陀佛还是摄受，还是来接引，你还是得生。

「两疏之说虽殊，但不相违。嘉祥师谓彼是谤法阐提，不能起信，故不得生。善导师意谓，虽是谤法五逆，倘於临终，闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐」。善导大师说的是真话！「盖阐提亦能成佛。故临终若生正信，即非阐提」。他回头了，中国谚语所谓浪子回头金不换，又何况世尊为我们讲得很多、很清楚，「一切众生本来是佛」。在中国古圣先贤告诉我们，「人性本善」，跟你本来是佛，意思完全相同。你是一时迷惑，迷失自性变成凡夫，造作无量无边的罪业。造罪业是妄心指使你造的，现在你回头，你忏悔了，是真心指导你的。谚语所谓「邪不胜正」，真心是正，妄心是邪，发愿求生净土，执持名号是正，过去造作五逆十恶谤法那都是邪，邪不胜正。为什么？邪是假的，正是真的，正是永恒不变的，邪是刹那无常的，刹那生灭，了不可得，我们明白这个道理，就真正相信肯定邪不胜正。一念正能消万恶，这一念正不可思议，人之可贵，就是可贵他能回头，他知道忏悔，他明信真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，自己确确实实是的、道道地地是的「本来是佛」，这个问题当然能解决。这是大问题尚且能解决，现在地球上这些zai 难是小问题。五逆、十恶、谤法是无间地狱的业，都能从无间地狱上升到西方极乐世界上上品往生，真不可思议。无间地狱是最下层，西方极乐世界上上品往生是最高层，你看阿弥陀佛本愿威神能帮助你，从下下品提升到极乐世界上上品，上上品是什么？法身菩萨。

接著下面这句话说得好，「但阐提之人，临终生信，实为难中之难」。这句话是真的不是假的，有没有阐提之人在临终生信？可能有，我们决定不否定。为什么可能有？前面曾经说过，宿世善根。他如果没有宿世的善根，真的叫难中之难，就太难了；过去生中有善根，难中之难他也可以做到。「如《观经》云临终十念得生者，已是万万中之一」，万万是一亿，一亿人当中可能有一个。「若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也」。念老这些话是勉励我们的，我们读了这些文，千万不能产生一个误会，那就是什么？现在不要学，图侥幸，我临命终时还来得及，现在什么样坏事都可以干，临终还可以往生。如果存这个心就错了，大错特错！

首先要想到，这个人临终他具备了三个重要的条件，这三个重要条件，想想我们临终能不能遇到？这是早年李炳老常常提醒我们这些后辈的，第一个，临命终时头脑清楚，这个机缘大不大？我们看过很多亲戚朋友，临终住在病院，去探望他的时候，很多人知觉失去，不认识人。在现代我们看到很多老年人，得的一个什么病？叫老年痴呆症。一得这个，希望就没有了，这太可怕，得老年痴呆症就决定不能生净土，头一个条件，难！第二，在这个紧急关头，遇到一个真正的善友通达净土，你能不能遇到这个人？这也是很难，不容易。第三个条件，是你自己听到善知识的开导，立刻相信、立刻发愿，就跟著念佛。三个条件具足，这个现象可能现前；这三个条件不具足，你就没有分！古大德在《观经》、在《无量寿经》注解上，讲到这个问题，念老不能不提出来。末后这一句话提醒我们，不能侥幸，功夫一定要在平时做，现在就要做，这个事情等不及。天天在做，断恶修善，改邪归正，发菩提心，一向专念，将平常自己所修学的功德，不求世间名闻利养，回向实际、回向菩提、回向众生，回向实际就是回向阿弥陀佛，回向菩提是回向极乐世界，回向众生是遍法界虚空界六道里面苦难众生，与一切众生有缘，将来自己往生不退成佛了，跟遍法界虚空界一切众生有法缘，跟阿弥陀佛一样，佛不度无缘之人！

所以我们现在就要发心，向阿弥陀佛学习，成佛之后跟阿弥陀佛一样。极乐世界遍法界虚空界，换句话说，在在处处都有极乐世界的分部。这分部谁设的？在西方世界修学成就的这些诸佛如来，感念阿弥陀佛的恩德，知恩报恩。所以极乐世界遍法界虚空界，分部跟本部是一不是二，妙不可言！所以我们读这个注解，以感恩的心、报恩的心回向给黄念祖老居士、给夏莲居老居士。不是这两个人，我们对於《无量寿经》就不可能有这样深入的认知，也就不可能有这么深的喜悦，法喜充满，常生欢喜心。这是为什么？我们在解悟不是证悟，解悟大幅度的向上提升，加强了我们的信心，让我们对西方极乐世界还有些疑虑统统放下了。我们真发愿、真求生，对这个世缘放下了，生死放下了，情执放下了。让我们对於往生极乐世界，亲近阿弥陀佛充满了信心，这个恩德不能忘记，知恩报恩，报恩的方法就是认真努力念佛，求生净土。

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