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标题: 梦参长老：出家与还俗 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-1-29 12:31 标题: 梦参长老：出家与还俗

求请出家当愿众生得不退法心无障碍

我们诸位道友出家，先没有学习到佛法，还不知道发愿，也不知道回向。等你出家落发的时候，第一个发愿，落完发了开始要回向，发愿回向非常重要。发什么愿呢？出了家要不退悔，遇到什么障碍因缘都不生悔心。我所遇到的出了家，发退悔心的很多，甚至于要是生一念退悔心，马上忏悔继续发愿，有的不是这样子，他一发退悔心了，渐渐的这个心就增长，增长就罢道还俗，出家了又回去了。

这个我们看见，这种事好像很少，在普寿寺还没听见哪个罢道还俗的，但是我遇见就不少。特别我们在美国，在大陆上住了十年佛学院，连学带教，到斯里兰卡又待了六年、十六年再加上出家当小和尚时候，等他还俗时候也快五十岁了，四十多岁了，这里头错综复杂的因缘很多，不止一个了。跟宏觉法师他们一班的，都在我身边的读大学，考个大学也不容易，英语的程度得能听英语课，经过很多艰难，大学没毕业就交朋友了，毕了业就还俗了，五个剩下了一个。这一个怎么剩下的呢？他读读的就跟我说他不读了，我问他为什么？他说等把这个世间法学会了，大学文凭拿到了，那佛学的戒牒可能退回去了，因此就不读了。不读了就保住了，读了就保不住了。

因为这有环境的选择，特别你所处的环境。当你最初求请出家，就很不容易。很多障道因缘，结果出了家了，完了生退悔心，所以这个偈颂，文殊菩萨教授我们要求请出家，要当愿一切众生，出了家了不要退悔，得不退法，心无障碍。

出了家了心里上的障碍很多呀，我们好多道友跟我说，我问他能还俗不能？不会啦，我都三四十岁了。三四十岁了、七八十岁还还俗呢。我们经常说业障、业障，业障发现了，业不自主。业障来了，把你那个智慧光明都障住，你自己做不了主了，因此在你求请出家的时候，就要发愿，发什么愿呢？发个得不退法，在法上不退。法不退的时候很难，它不由我们个人的意愿。去年的时候，是去年吧。今年我们没办，去年我们办个培训班，在后头，就后头那个戒堂。男众都在那儿住，有些人要求跟我出家，我说我没权利收你，第一个我没地方给你住，第二个你的家庭要来干扰，我没办法。

出家既不容易，障碍很多，出家之后呢？没生过退悔心，一念退悔心都没有，这就很不容易了。现在我们这里头，培训班的道友有很多要出家的，想那些在这义务劳动的那些道友们，想出家先要劳动，这也可以说是方便善巧吧。劳动劳动磨练一下子，把业障消失一下子，个人的因缘都不一样，假使我当初出家的那时候，要在普寿寺，我家出不成了。这磨练我，让我先去劳动。我绝对不干的，这是我说，劳动一年了再出家，那时候出家就是勇猛心，勇猛心还容易发，慢慢一磨练长远心就没有了。所以每个人的因缘很不一样的。

我说我们中国现代的三个神尼，这三个比丘尼很了不得，就想到圆照法师，圆照法师圆寂到终南山山顶上，死的时候心脏烧不坏，第二个通愿法师，就是现在咱们这个庙的开山祖师吧，第三个就是昨天圆寂的，台湾办华梵大学的晓云法师，这三个比丘尼我跟她们道谊之间都很好的，晓云法师她死了，她是九十四岁，通愿法师将近八十岁，圆照也八十多了，快近九十，死的时候，个性相像，道路走的不同。但是这三个比丘尼，在现代说很不容易的，这两位法师出家还容易，晓云法师出家很难，她非要认倓虚老法师为师父，倓虚老法师从来不收女弟子，后来我在报上或杂志上，看见晓云，是倓虚老法师的徒弟，我就很奇怪了，我认为不可能，我到台北去找她，我说你怎么会跟倓虚老法师出家，什么因缘？她就跟我说了，倓虚老法师病很重，她在印度回来，她在印度泰戈尔大学教艺术，她不是学生是老师，那么在他病重，她跪那儿不起来紧著磨，老法师病的很难受，怎么办呢？就找另一个老和尚给她剃的头，这样她才挂他一个号，这以后没好久倓老法师就圆寂了，这样收的徒弟，所以倓虚老法师就有这么一个比丘尼弟子，我跟她算是同门吧，这是我讲的出家的过程。
【梦老·华严讲堂-文字录入：慧金居士】

作者: 宣真 时间: 2016-1-31 20:11

我们讲了僧田的作用。简单讲，为什么僧田有这么大的力量呢?就像一个人，出外远离了家乡，不知家乡在哪儿，也忘了家乡在哪儿，突然看到家乡的亲人，或是邻居来到这个地方，你倍感亲切，而且马上就想到了家乡。僧相就能起到这个作用，它能引导你回到你的家乡。那什么是我们的家乡?就是佛性。僧相就是佛性的一个代表。所以看到僧相一定要恭敬，不能因为他的行为如何，就产生种种想法，我们主要是恭敬他的僧相，僧相就能指引我们回到家乡。

　　这个邻居，哪怕他在家乡表现不太好，但在异乡里——如果在国外，你看到一个家乡人，那种亲切远远要大于我们过去的嫌弃。他带给你的利益是他的不足所不能掩盖的，所以我们对僧相一定要恭敬。因为恭敬僧相我们就能成佛，恭敬僧相我们就能消除业障，恭敬僧相我们就会得福报，所以说僧相是我们的福田。

　　我们在末法时期，如果不上寺院，不去礼拜僧人，就失去了回家的希望。有的人提倡什么呢?不要到寺院去，在家好好修吧，反而能很早地成就。这都是不正确的。好好修是对的，但是你不常常礼拜僧人，就失去了引导和福田，没有这种引导和福田是绝对到不了西方极乐世界的。比喻一下，比如说有个人知道往北京走，他也很努力。但是要经过很多的地方，比如说旷野、沙漠、荒无人烟的地方，这时候没有水、没有粮食，会渴死、饿死的。所以我们出远门一定要带足水和粮食，才能奔到远处，才能达到目标。

　　我们供养僧人就能种上福田，这个福田就是你的粮食，就是你的水，它能保证帮你完成目标。所以我们平时就得种福田，一个是恭敬供养，我们恭敬的时候要常常到寺院去礼拜僧人，见到僧人我们一定要礼拜。遇到假和尚怎么办?我们心里去恭敬他的僧相，不要起恶念。比如说为维护佛法的利益，你可以告到有关部门，不让他破坏佛法，这都是恭敬的表现。对有些做得不如法的僧人，我们恭敬他的僧相，但是不能随顺他的不如法。不如法我们不随顺，但这个僧相我们一定要恭敬。恭敬僧相能保证我们的福田。我们想今生今世得到福田，最大的福田就是僧相。不管多困苦的时候，你如果能礼拜僧人，都会获得利益的。

　　我再讲个例子，在出关那一年，我们往哪儿走呢?往弓长岭走的时候，有一个女居士，她又信佛又信大仙，她那天也去迎接僧人。等迎接结束的时候，她往回走，别人拿自行车驮她，她往后座一坐。这车快了一点，她坐得慢了一点儿，一下摔到地上了，当时就昏迷不醒了。被送到医院，医院一看是脑出血，马上给下紧急通知，告诉准备后事吧!她的果报就现前了，当天晚上僧人念经给她回向。到八点以后就传来消息，说她已经解除病危，不长时间病就好了，出院了。

　　什么原因?其中有一条，就因为她知道僧人来了，她去欢喜迎接。虽然她有种种不足的地方，但由于恭敬僧人的结果，就迅速地从危难中脱离出来。这是九九年的事情，所以说恭敬僧人是不可思议的。

　　这是从福田来说，要从修行佛法来讲，恭敬僧人我们就能得法。什么是法?僧人的形象本身就是佛法。不是文字是佛法，那形象本身也是佛法。现在社会有一个词叫“肢体语言”，比如说俩人打仗了，打起来了，这也叫肢体语言。

　　因为僧相本身就是语言，它能引导我们了生脱死。你不恭敬僧人，或是排斥僧人，就把了生脱死的因缘给破坏了。刚才我讲了，有人劝，说：“你不要到寺院去，末法时期就在家好好修吧!”意思是僧人有很多不如法，末法时期得在家好好修。当听说这话时我非常痛心。为什么痛心?他毁人的法身慧命。实际上他就帮助你破坏了僧田。这种人不但自己不修，而且还帮助别人破坏僧田，这个果报就更重了，重的可以下到地狱去，因为破坏了人的法身慧命。破人法身慧命那是地狱、畜生报，这都是可能的，想往生西方极乐是不可能的。

　　因为往生西方就是我们自性的行为，如果你破坏了自性的行为，使自性的行为产生了不足，你怎么能往生?你遮盖了自性，怎么能往生?这都是我们应该注意的问题。所以说恭敬出家人和供养出家人是不可思议的一件大事情，大家在末法时期修行更得注意这些事情，一不小心，我们就失去了修行的资粮，也就是福田。我们的资粮从哪儿求?就得从佛法僧中得，特别现在这个末法时期，对有些邪说，不正确的言论一定多加小心。

　　有的居士在请教问题时问我，他说：“那些不如法的，你叫我恭敬，怎么也恭敬不起来，我对僧人这块儿没有信心了。”后来我给他讲，像在稻田里种稻子，你说稻田里能不长几棵杂草吗?但你不能因为长几棵草就把所有的田地都毁了吧?他一想，是那么个道理，如果把所有田地都毁了，那我们就没有粮食吃，就会饿死的。我们一定要以大的利益为重，不能因小事毁掉了我们本身的根本利益。

　　皈依佛

　　皈依法

　　皈依僧

　

　　

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