清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 净土，我无悔的选择 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-1-23 14:23 标题: 净土，我无悔的选择

这段奇迹般的经历，也印证了三宝的加持真实不虚且不可思议，极大地增强了我对三宝、对念佛法门的信心，誓愿今生今世往生西方、不再蹉跎!　

　　《净土》杂志文/ 余亮

　　我是四川成都的大学生，大一那年，有幸接触到了佛法，特别是听闻到了能够即生了脱生死的无上妙法——净土念佛法门。今年大三的我，学佛已近一年半了，对净土法门的信心，也从起初的不敢全信到如今“深信净土，誓死不退”。我想，我应该将这个转变的过程记录下来，整理成文，分享给每一位仍处在彷徨、犹豫当中的莲友。净土，是我无悔的选择!

　　一、净土法门

　　2010 年5月，已在病榻上同死神抗争了半年之久的姥姥离世了，那是我生平第一次踏进殡仪馆。作为孙子的我，亲历了从遗体告别到进炉再到捡骨的全过程，看着眼前的一盒骨灰，再联想到姥姥生前与病魔艰苦抗争的岁月，我突然觉悟到，这不就是佛教里所说的“苦、空、无常、无我”吗?我意识到，原来，终极真理的掌握者，是佛陀。从此，我走上了学佛的道路。

　　同年6月，我在互联网上请购了此生第一本佛书《认识佛教》，作者是一位专修专弘净土法门的法师。我也是从那时候才知道，原来佛教还有宗派之分。书中虽对佛教八大宗派都有介绍，但却偏赞净土，字里行间透露出作者对自身所修持法门的坚定认同。作者的话，我全信了，没有想过要去了解其他宗派，也没有想过要去询求他人意见，一个这样的念头都没有起过，既然净土法门最为契理契机，又是了生死的捷径，我为何还要舍近求远?

　　二、这些话，是安慰我的吗?

　　从那以后，我坚持茹素并每天早晚念佛回向往生西方，但凡有闲暇，便会读诵《阿弥陀经》、《无量寿经》及一些有关净土宗的著作。随着知见的不断累积，净土法门的殊胜，在我心中早已留下深深烙印，净土法门的地位，在我心中也已不可撼动。但与此同时，我的内心却出现了一个大大的问号，经典里的话，都是真的吗?《无量寿经》中有：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，是故汝等闻斯义。”这些经句是安慰我的吧?一定是佛陀大慈大悲，知道我等凡夫虽然舍弃了其他玄妙深奥的法门而修行净土，但是天性里面都是好高骛胜、不切实际的，才用“难信”这一特质来安抚我们的情绪，坚定我们的信念。

　　真的，我从未怀疑极乐世界的真实性、净土法门的殊胜性，世尊在经典里说的，祖师大德在著作里写的，诸大善知识在开示里讲的，我全都相信，唯一让我不能相信的是，这样一个无比殊胜的法门，真的有人不肯信受奉行?这样一条“径中径又径”，真的有人不肯走?

　　三、住院期间，弥陀观音慈悲护佑

　　今年1月，我病倒了，一个身高178厘米的健壮小伙连拧毛巾、瓶盖儿，以至于上台阶的力气都没有了。我不幸患上了发病率仅有十万分之一的格林巴利综合征，其病因及发病机制目前尚未完全阐明，临床特点为突然出现剧烈神经根疼痛(以颈、肩、腰和下肢为多)，急性进行性对称性肢体软瘫，主观感觉障碍，腱反射减弱或消失等。入院时，医生对我的情况感到惊讶，因为像我这样的病例，几乎全是躺着进去的。然而，这还只是奇迹的开始，更多让人难以置信的感应还在后头。住院期间，陪伴我的，除了我至亲的父母，还有一串念珠、一本《阿弥陀经》、一本《印光法师文钞》，是故虽在病榻，早晚课仍未间断。同时，白天也多了许多时间念佛，可以说整个住院期间，除了睡觉吃饭，就是念佛，并且坚持奉行印祖“念佛人有病，当一心待死，不可求病速愈，只可求速往生，若世寿未尽，则能速愈”的婆心教诲，一切念佛诵经持咒功德皆回向西方。现将其间部分事迹整理如下：

　　1、入院当天晚上，进行腰椎穿刺，以检查脑脊液中蛋白细胞的分离情况。整个过程中持念“南无大悲观世音菩萨”圣号，直至手术结束，未感到一丝一毫疼痛。

　　2、由于下肢软瘫，平躺时，腿完全不听使唤，无力抬起。入院第二天傍晚，持诵“往生咒”时，感到整个下身有一股暖流游动，是一种20年来从未体验过的异常舒适的感觉。我知道，这是三宝的加持，于是我尝试着抬起自己的双腿，奇迹出现了，我做到了!

　　3、入院第12天，经科室会诊讨论，批准出院。要知道，据统计数据显示，94%的病例都是在第四周才达到出院指标的。

　　4、出院1个多月，已能够完成下蹲、小跑、跳等动作。而据我所知，86%都是在半年以后恢复，还有很多病例在1年后仍不能正常行走。

　　如今的我，早已回复健康，回首那段经历，内心充满了对三宝、对双亲的感恩。这段奇迹般的经历，也印证了三宝的加持真实不虚且不可思议，极大地增强了我对三宝、对念佛法门的信心，誓愿今生今世往生西方、不再蹉跎!同时，更让我对“世间为我所用，非我所有”这句话有了更深刻的体悟。想想看，连这个色身的气力都不是我的，说没有就没有了，更别提这个色身之外的人、事、物了。出院之后的我，待人处事豁达了几分，心胸也比从前宽阔了许多……

　　四、师兄，请不要用“法无高下”来回应我

　　今年7月，我有幸加入了我市一个佛教慈善组织，有缘结识了许许多多同修，其中，有那么几个走得亲近些的，若干学密、若干学禅，仅有一位和我一样修净土。我曾尝试着和他们沟通，用释迦世尊在《大集经》中的悬记，用文殊、普贤两位大士在五台山显圣时的言教，用祖师大德在著作中的判言，用净宗行人舍报安详、瑞相频现的事实……可是他们总会轻描淡写地回我一句：“师兄，法无高下，你不应该有这个分别心。”

　　释迦世尊、诸大菩萨、历代祖师苦口婆心的劝诫、对西方净土或隐或现的指归，我们接收不到，接收到了也不奉行，偏偏死执这一句“法无高下”?没错，单从法的角度出发，法法都是释迦世尊所说，只要依教奉行，法法都能成佛，的确没有高下。可是站在修行的角度，那就存在一个是否契机的问题，“药无贵贱，对症则良”就是这个道理。大医王释迦世尊为不同病症的众生开了八万四千副药方，只要患者按相应的方子服药，就能够解除病患、圆满清净的自性，就如同世间的医生为不同病患开出不同药方，而最终都能让其回复健康一样，从这个角度来看，法无高下、法法平等。但是我们换个角度，你又什么时候看到医生为每个病人开的药方都一样了?同理，如果大智佛陀开出的张张药方上适应症、处方都一样，那又哪来八万四千那么多，一份不就得了?所以说，八万四千法门是无差别中有差别，差别之处就在对应的众生根机、业力以及迷惑程度不同，而净土法门就正是释迦世尊为我等末法众生开出的对症良药。我等众生舍此带业往生极乐一法，而修余门，无异于错服药方，其害甚大，古大德“错认定盘星，醍醐成毒药”的教诫，吾辈不能不谨记啊!

　　在修行当中，我一直有这样一个观念，作为凡夫，而且是业障深重、福薄慧浅的末法凡夫，在没有真正往生极乐之前，我们没有资格讲不执著、不分别、不妄想，那是我们修行的目标。我们在生活中要时刻练习并提醒自己无住，但很难真正做到!见思惑都断不了，谈何断除尘沙惑与无明惑?释迦世尊正是体察到末法众生根机陋劣、喜欢执著，故开设带业往生净土之大法，让我们把执著的对象变成阿弥陀佛。执持名号就是执著地持诵这一句名号，久后功夫纯熟，自然妄念不起。所以，我认为，末法众生的修行就是一个从择善固执到无住的过程，其具体体现就是念佛。

　　五、破除疑网做个快乐念佛人

　　如今，曾经浮现于我内心的那个大大的问号，已经消失得无影无踪，我渐渐明白了大安法师所说的：“佛经不可等同于世间的学问，不能只靠我们的逻辑思维去研究。”也开始相信，佛陀在《无量寿经》里的教言句句属实，若非宿世跟弥陀早已结下很深的缘分，今生绝难信受净土法门!

　　诚如印祖所言：“念佛之乐，唯真念佛者自知。”曾经的我，也是泛泛悠悠念几句佛，就想去做其他事情。现如今，只要一得闲，我一定会选择念佛，因为我真的体会到了念佛之乐，体会到了那份弥陀光明注照之下的泰然!捷径只有两个字：真干!

　　谨以此文献给那些还徘徊在念佛法门之外的同修，请试着投入弥陀慈父的怀抱，您将在那片无量无边的光明中自在、安乐地徜徉!亦将此文献给那些和我一样，正在修持念佛法门的同修，请珍惜难值难遇的机缘，咬紧牙关，证无量寿，方不负此大幸。他日，极乐净土见!

作者: 宣真 时间: 2016-7-24 15:40

闻行法华经，往生安养刹

　　若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。

　　【译文】

　　如果释迦如来灭度后，后五百岁中，若有女人，听闻这部经典（《妙法莲华经》），如说修行，在此娑婆世界命终，就能往生阿弥陀佛安乐世界，大菩萨众围绕住处，生在莲华中的宝座之上。不再为贪欲所逼恼，也不再为瞋恚愚痴所逼恼，也不再为憍慢、嫉妒等垢病所逼恼，获得菩萨种种神通无上法忍。

念佛法门，嘱累弥勒

　　阿逸多！如是等类大威德者，能生广大佛法异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。阿逸多！佛出世难；离八难身，亦为难得。诸佛如来无上之法，十力无畏无碍无著甚深之法，及诸波罗蜜等菩萨之法，能说法人，亦难开示。阿逸多！善说法人，非易可遇，坚固深信，时亦难遭，是故我今如理宣说。汝等修习，应如教住。汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行，无令灭没。如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，勿违佛教而弃舍之。当令汝等获不善利，沦没长夜，备众危苦。是故我今为大嘱累，当令是法久住不灭。应勤修行，随顺我教。

　　【译文】

　　阿逸多！像这样一类具有大威德的菩萨，能够开显净宗以外种种法门，由于没有听闻念佛往生净土的妙法，有一亿菩萨退转无上正等正觉。阿逸多！佛出兴于世难；众生离八种障难身，也是难得。诸佛如来无上之法，十种力用、四无所畏，自在无碍无著甚深之法，及无量波罗蜜等菩萨自利利他之法，善能讲经说法之人，对上述佛菩萨的深妙之法，也难开示。阿逸多！善于宣说净土法门的人，不容易遇到；对念佛法门生起坚固深切的信心，这类时机也难遇到。所以我现在称性契理宣说念佛法门，你们信受修习，应当如佛的教敕而安住。阿逸多！我把这个净土法门以及其余佛法，殷勤嘱咐给你，你应当如教修行，不可令此法门灭没。像这样广大微妙的念佛法门，是十方三世一切诸佛所称赞的，你们不可违逆佛的教敕而抛弃了它。否则，你们将不能获得出离生死的好处，业力所牵，沉沦埋没在无明长夜之中，备受众多的危险困苦。所以我现今为你们作殷重的大嘱累，你应当传承弘扬念佛法门，令此法久住世间，永不消失。你应当精勤修行，随顺我的教诲。

　佛陀之悬记

　　佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说，我但为汝略言之耳。

　　【译文】

　　佛说：“我哀怜悲愍你们诸天人民，超过世间父母怜念他的儿子。现今我在此世界作佛，折服杀盗淫妄酒五恶，消除现世遭受五痛的华报，绝灭未来遭受畜生、饿鬼、地狱五烧的苦报。以善业祛除恶业，拔除轮转生死的苦楚，令众生获得五种德性（仁慈、守义、洁净、诚实、智慧）。我涅槃后，经书道法渐次灭尽，人民失去佛法的教化，竞相谄媚虚伪，故态复萌，又造作各种恶业，招致五烧五痛的剧苦，还与佛未出世前的状况一样。如此烧痛苦状，久后日益剧烈，其中种种苦相，难以用言语完全表达，我只是为你们略说罢了。”

说是一切世间难信之法

　　舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

　　【译文】

　　舍利弗！如我现在这样，称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德的利益，六方诸佛也称扬赞叹我不可思议的功德，而这样说：释迦牟尼佛能够成就极为困难甚为稀有的佛事，能在娑婆世界五浊秽恶的世间，即浊法聚会的劫浊、邪见炽盛的见浊、烦惑增盛的烦恼浊、身心粗鄙的众生浊、寿命短促的命浊中，成就无上正等正觉，并为诸众生宣说这一切众生难以信受的法门。舍利弗！应当知道我在这五浊恶世，行持这样的两大难事，得到无上正等正觉，为一切世间的众生宣说这信愿持名往生净土的难信之法，实在是一桩很难很难的事情。

一切诸佛所护念经

　　何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。

　　【译文】

　　为什么此经叫做《一切诸佛所护念经》呢？舍利弗！如果有善男子、善女人，听闻这部经，信受执持，以及听闻到诸佛名号，这些善男子、善女人，皆为十方一切诸佛保护怜念，都能不退转于无上正等正觉。所以舍利弗！你们都应当信受我的法语及十方诸佛所说的征信诚言。

　　

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