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标题: 智慧与生活 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-12-20 10:58 标题: 智慧与生活

达真堪布：有足够的闻思，才有正确的修行

　　为令堪众善，应于行事前，

　　忆教不放逸，振奋欢喜行。

　　“为令堪众善，应于行事前”：行持善法没有那么容易，修行没有那么简单，首先自己要有足够的力量。这个力量就是指闻思。

　　首先要有足够的闻思，才有正确的修行，才可以行持清净的善业。闻思相当于双目，修持佛法相当于双足。既有双目，又有双足，才可以正常地行走，才可以到达目的地。别瞎走，别瞎跑，否则，容易堕到悬崖下、地洞里，很危险的!先不要着急修行，要有足够的闻思，这样你才有分辨善恶、取舍善恶的能力。有足够的闻思，你才有正确无误的见解，才有真正的觉悟，才有真正的修行。否则，你怎么修?修什么啊?修习气还是修烦恼啊?所以，大家不要盲目，不要冲动。学佛修行也不能盲目，不能冲动啊!

　　现在人都非常冲动，一说这个法殊胜，就都盲目地去学、冲动地去接触，这样不但没有功德，反而有罪过。学佛修行不如法，都是造业的。很多人都是这样的，尤其是汉地的很多所谓的学佛人，真的是很盲目、很冲动啊!我当时为什么发愿学汉语呢?因为看到大家求法的精神、想解脱的精神是很值得赞叹和随喜的，但就是太盲目、太冲动，没有一个正确的方法，没有一个正确的发心。基于这个原因，我才着急学汉语，2006年开始用汉语讲法，现在的汉语水平也很差，那个时候更差，但是为什么那么迫不急待呢?就是这个原因啊!

　　记得我刚到汉地的时候，汉地的佛法也不是很兴盛，学佛都要偷偷地学，但是大家那种求法的心、解脱的心特别迫切，真得感动了我，然后我就发愿学汉语。那个时候我已经三十多岁了，学汉语对我来说是非常大的挑战，但我还是发愿了。精通汉语是需要时间的，我为什么等不及了，那么着急呢?因为我在山下跟这些居士接触得多，知道大家的情况，真的是心急如焚。没有办法，能表达点就表达点，能说点就说点，那就讲吧，于是开始了百日共修。那是第一届百日共修。

　　无论别人理解，还是不理解，自己最清楚自己的内心，当时真的很着急啊!我也知道，这样的汉语水平给大家讲法，还是在网络上传讲，会对自己有一定的影响，但是我不顾一切，因为这些人学佛修行太盲目了，太冲动了，捡一个丢一个的，这样修会一事无成、一无所有的，甚至会造很多业。求法的心都是好心，也很积极，当时更是这样，但现在有些人越来越不当回事了。

　　学佛修行真的不能这样啊!当你不了解、还没有真正摸到门的时候，先观察观察，先等等，没有事，来得及，别太冲动。真的，你们太冲动了，到处跑，到处求灌顶，甚至接了几百个、几千个灌顶，但灌顶不是这样接的。虽然现在还有这种情况，还有很多这样的人，但是没有办法，我一个人的能力是有限的，再说众生自己的业力也是不可思议的，我自己尽力、自己努力就行了。

　　“忆教不放逸”：不放逸也是要通过教言、方法才可以做得到的，所以要时时忆念这些教言和方法。

　　“振奋欢喜行”：自己要振作精神，极为欢喜而行之。把精神振作起来，满怀喜悦去行持善法。

　　行持善法的过程就是快乐，修行的过程就是享受，那都是极大的快乐、极大的享受啊!怎么会像现在这样有压力呢?一说要上课、上座，立即振作精神、极为欢喜地行持善法，这样才能圆满善业，才可以成就道业。真的，这很重要啊!大家能不能把精神振作起来，能不能生起欢喜心?如果有前行的基础修法，就能做得到。我们现在就是没有基础，根本没有修行。

　　万事万物的变化是一种自然现象，也是正常的规律。若是知道了这个道理，你的很多问题就会迎刃而解，烦恼和痛苦自然就没有了。

　　我们的心，总是在外境的变化中浮荡。变坏了，我们就痛苦;变好了，我们就开心。心在动!其实，变化是正常的。从体上讲是空性，从相上讲是无常，但讲的是同一个真理。什么叫“如如不动”?自己明白这个道理，坚信了，内心就不会随境动。

　　家庭的变化、工作的变化、感情的变化、修行的变化，这些都是正常的。有的人执着工作，一旦工作有变化了，心就动了;有的人执着感情，感情稍微有点变化了，心就动了……每个人执着的都不一样。有的人执着修行，稍微有一点点觉受就高兴得不得了;过段时间没有觉受了，又开始伤心。觉受是不可靠的，它时有时无、时好时坏，但是我们的心要安住下来，不要跟它走。

　　有的人特别执着身体。同样，身体好或不好，健康或不健康，都是正常的。一个血肉之躯，有一些毛病，也没有什么大惊小怪的，正常看待就行了。

　　感情、甚至家庭也是如此。有的人刚开始有感情，过段时间就没有感情了;有的人刚开始没有感情，过段时间又产生感情了——但是这个感情还会变，没有不变的，所以不要执着。有感情或没感情，就是过日子，不要用感情决定一切，不要因为感情影响生活，破坏家庭。人不能感情化，应该理智一点。理智，就是有智慧。

　　所有一切都是无常的，都在变化中。自己若是能明白，能深信，然后去修行，最后能够把握，这就是证悟无我，这就是证悟空性。

问：俗话说“人善被人欺，马善被人骑”，在社会上常有这样的情况，善良的人常常被人伤害和利用。我们该如何智慧地去做一个善人?什么是真善呢?

　　仁波切：做善事、好事都不能缺乏智慧。若缺乏智慧，就是这样，不会圆满的，最后也会给自己带来一些不好的结果。做善事、好事，也要看对境、时机和本身的能力，要考虑这些因素，不是随意就去做的。对境上，要看看该不该做;时机上，分析有没有到，是否成熟;自身的条件上，看看自己有没有这样的能力。若是没有这样的能力和条件，却还很执着、勉强地去做，这也是不好的。

　　总的来说，不能缺乏智慧。布施、持戒、安忍、精进、禅定，都要有般若的摄持。“般若”是智慧的意思。若是没有智慧的摄持，都不是“波罗蜜”，都不是解脱的因，不是成佛的因。什么是解脱?解脱是解脱烦恼和痛苦。什么是成佛?成佛是福德圆满、智慧圆满。必须要有智慧的摄持，才是波罗蜜，才是真正的纯善，才真正是解脱成佛的因。若缺乏智慧，不能成为你福德圆满的因，不能成为你智慧圆满的因。

　　无论做什么事情，都不能盲目地去做，不能随意地去做。自己有一定的观察能力，有一定的取舍能力。正因为如此，我们现在都要学佛，增长智慧，学习怎么去做好事，怎样去帮助别人，应该怎样去付出等等。我们大乘佛法的核心就是六波罗蜜，讲的就是这些内容。比如持戒，应该怎样去持戒，应该持什么样的戒律，都是有一定的要求和方法的，就要智慧地去做。

　

作者: 宣真 时间: 2015-12-23 11:49

身心若寂静，散乱即不生

　　身要远离愦闹，心要远离欲望，这叫身心寂静。这样就生不起散乱。

　　主要是心要远离欲望，这叫心寂静。欲望是什么?是对世间的贪着。这又涉及到出离心，若是没有出离心，你不可能远离欲望。若是对世间没有贪着，就没有欲望了;没有欲望了，心就寂静了;心寂静了，就不会散乱了，它没有生起的余地。散乱是由欲望引起的，若是有欲望，就有散乱;若是有散乱，就没有禅定;若没有禅定，就会被烦恼摧毁。

　　之所以身要远离愦闹，主要是为了心。若是心容易受到外在影响，身体就要远离愦闹。在寂静处修，心容易静下来，容易远离欲望。还有另外一种方法，即先让心远离欲望，当心不受外在影响了，身体就不用远离愦闹了。

　　在显宗，尤其是小乘中，一般是这样的程序：先是身远离愦闹，然后在山洞或森林等寂静处修炼，最后令心远离欲望。先是身寂静，然后是心寂静。但是在大乘里，尤其是密宗里有另外的方法：若是根基好，福报大，可以通过一些方法、窍诀直接让心断除欲望。心远离欲望了，身也就远离愦闹了。这时，虽然身不用离开愦闹，但是已经不受愦闹的干扰了，不受外在的影响了。所以，修持大乘佛法，尤其是修密法，在家修行人也一样可以解脱，一样可以成就。大乘佛法，尤其是密宗里有很多可以直接断除欲望的方法和窍诀。若能断除欲望，你一样可以在红尘、在世间生活、工作，一样能自在、能解脱。

　　显宗，尤其是小乘修行人，没有断除自私自利，没有发菩提心，没有利他心，没有那种勇敢，所以怕愦闹，怕红尘，怕自己陷进去，怕被束缚。而大乘行者，尤其是修密宗的人，正好与之相反，他有勇气，敢面对，敢介入，敢从中磨练、锻炼自己。

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