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标题: 心态不平，长期持咒会出魔障 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-12-5 10:59 标题: 心态不平，长期持咒会出魔障

　
跟大家讲持咒的问题。如果你入佛门不久，内心不够纯化，障碍还特别多，心态上还有不平衡，跟各位讲，你先去念佛经，而不是去持咒。如果人格不健全，心态不平，你持咒修，就容易修出魔障。

　　许多人修行，就要找个最厉害最高的法，找佛经也要要找最厉害的经，经中之王自然是《华严经》。咒语最厉害的，自然是楞严咒。对不对。但你现在基础都不牢固，生活出障碍，身心都出问题，种种恶业都在，你去修最高的密咒，一定会有问题。

　　有些人一看到功德大，就去修。打比方，太阳的能量比木柴大，而且你不知要大多少倍，但如果你现在肚子很饿，要煮饭，我看你需要的是一堆木柴。你懂得这个意思吗?就像你遇到障碍，为什么不是求观音，就是求地藏，他们两个就相当于木柴的功用。所以诸位，不要被功德迷惑。

　　而且佛经中讲到的功德，乃至咒语中的功德，多少倍，满足什么愿望等。跟各位讲，凡夫根本看不懂的。这些功德，是佛给初地以上菩萨讲的。不是给你凡夫讲的。对不对。像大悲咒，佛在《大悲陀罗尼经》讲，观音菩萨讲完了大悲咒以后，有人证初果二果三果四果，有的证一地，二地，三地，四地，乃至十地。剩下的无量众生，都发菩提心。

　　大家去看，同样观音菩萨讲大悲咒，大家一起听，有的证罗汉果位，有的证菩萨果位，更多的是发菩提心。为什么会不同?对不对。你听了大悲咒，得了什么果。我没有得什么果。所以你不要被功德所迷惑，你达不到那个心量，身心健康，你是获取不了咒语的功德。

　　不是说咒语不好，咒语的好处是用在起用上。古代有个禅师，他修大悲咒，要建庙时，盖一片瓦，就念一遍大悲咒。后来他的庙宇风吹不倒。还有莲池大师，当地干旱，他就念大悲咒为老百姓求雨，真的求到了，当地人就称呼他为云栖古佛。
　

作者: 宣真 时间: 2015-12-5 11:00

佛陀教您如何降除心魔

尔时海意菩萨白佛言。世尊。菩萨云何而能降伏一切魔怨。

　　佛言海意。若菩萨以无所为心。能于一切普摄受者。而彼菩萨即能降伏一切魔怨。又若菩萨以无所为心。于彼一切所缘相中。能发起者。而彼菩萨即能降伏一切魔怨。海意当知。魔有四种。何等为四。

　　一者蕴魔。

　　二者烦恼魔。

　　三者死魔。

　　四者天魔。

　　若或伺察幻法即能降蕴魔。

　　安住空法能降烦恼魔。

　　伺察无生无起之法能降死魔。

　　俱时依止一切意法趣向灭道能降天魔。

　　又复知苦能降蕴魔。

　　断集能降烦恼之魔。

　　证灭能降死魔。

　　修道能降天魔。

　　又复伺察诸行是苦能降蕴魔。

　　伺察诸行无常能降烦恼魔。

　　伺察诸法无我能降死魔。

　　伺察涅盘寂静能降天魔。

　　又复菩萨内断烦恼垢而不忘失大菩提心。行于布施。即能摄伏蕴魔。

　　若菩萨不惜其身亦不系著。行布施已。而能回向于一切智。即能摄伏烦恼之魔。

　　若菩萨能念财富无常。我当与彼一切共用。真实施与。如是施已。而能回向于一切智。即能摄伏死魔。

　　若菩萨于一切众生所。而不越失大悲之心。以解脱慧普摄众生。行布施已。而能回向于一切智。如是即能摄伏天魔。

　　复次海意。若菩萨虽生诸趣。无所希望。善护戒行。即能降蕴魔。

　　若我见无依止善护戒行。能降烦恼魔。

　　若以净戒。令诸众生出离老死。自护戒行能降死魔。

　　若起是念。我令一切毁禁众生皆悉安住圣净戒中。自护戒行能降天魔。

　　又复菩萨于我无所得修行忍辱能降蕴魔。

　　于众生无所得修行忍辱能降烦恼魔。

　　于生死无所得修行忍辱能降死魔。

　　于涅盘无所得修行忍辱能降天魔。

　　又复菩萨身寂静故发起精进。能越蕴魔。

　　心寂静故发起精进。能越烦恼魔。

　　了达无生无起故发起精进。能越死魔。

　　于生死中未尝懈倦。成熟众生摄受正法。发起精进能越天魔。

　　又复菩萨蕴无依止而修于定。能越蕴魔。

　　界无依止而修于定。能越烦恼魔。

　　处无依止而修于定。能越死魔。

　　于余禅支。亦悉一一回向菩提。能越天魔。

　　又复菩萨。能以正慧善知诸蕴。能降蕴魔。

　　善知诸界能降烦恼魔。

　　善知诸入能降死魔。

　　虽善知缘生。而于实际亦不取证。能降天魔。

　　又复菩萨解诸法空。即彼蕴魔伺不得便。

　　意能信顺诸法无相。即烦恼魔伺不得便。

　　知一切法无求无愿。即彼死魔伺不得便。

　　知一切法无所造作。亦无疑惑。然于善行心不厌足。即彼天魔伺不得便。

　　又复菩萨随观身中身念处而修。亦不与身俱起于寻求。能破蕴魔。

　　随观受中受念处而修。亦不与受俱起于寻求。能破烦恼魔。

　　随观心中心念处而修。亦不与心俱起于寻求。能破死魔。

　　随观法中法念处而修。亦不与法俱起于寻求。于菩提意亦无所动。能破天魔。
　

作者: 宣真 时间: 2015-12-7 19:58 标题: 八个原因会导致诵持咒语不灵验

一、“怀疑心、起恶心、不诚心”，有这三种心，持咒必不如愿

　　“诵持大悲神咒者。于现在生中一切所求若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善、除不至诚。若诸女人厌贱女身欲成男子身。诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者。我誓不成正觉。生少疑心者必不果遂也。”

　　“唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因”

　　——这里是〈大悲咒>经中的摘录，当然并不只是单指大悲咒，其它咒语也差不多。

　　什么是起恶心呢?就是害众生之心。恶心尚且如此，做恶事当然更不好了，比如杀生、邪淫、偷盗等这些统统包括在里面。

　　二、“吃肉、喝酒、吃五辛、淫欲、在不净之家中食”

　　菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神咒，读诵通利，利益众生。

　　为咒术故受持五法：

　　一者，不食肉。

　　二者，不饮酒。

　　三者，不食五辛。

　　四者，不淫;

　　五者，不净之家不在中食。

　　菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。

　　——以上摘自菩萨善戒经

　　三、原因

　　持咒主要靠自己诵咒的功夫，咒术要灵又有赖种种护法神的护持。《楞严经》说吃五辛的人护法神远离，因为吃五辛的人会有种种特别的恶臭，我们人身在其中久了好像闻不到或者不敏感，身心比我们清净很多的护法神就比较忌讳了。不仅如此，一些邪鬼邪神又特别喜欢吃五辛的人，在晚上睡觉时，这些邪鬼邪神通过舔这些人的嘴唇获取它们需要的“营养”，所以吃五辛的人久而久之福德渐渐消散。

　　吃五辛尚且如此，那其它吃肉、饮酒、淫欲等就更容易理解了。这里的不淫不只是不邪淫，也包括了夫妻之间的正淫，如果你想持咒灵验一些，你就要尽力避免这些淫欲行为。

　　“不净之家不在中食”又怎么理解呢，根据上下文分析“喜好吃肉、喜好喝酒、喜好五辛、喜好淫欲、心怀不善总起恶心作恶事”之家都算是不净之家，不净之家善神远离，邪神邪鬼又特别喜欢亲近，从“物以类聚人以群分”也不难理解

　　综合以上分析，出家人比在家人的环境清净很多，持戒也比较容易持，所以总体上出家人诵持咒语的效果会比在家人好，不过也只是相比较而言。
　

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