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标题: 开悟是自性本具的般若现前 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-11-17 12:05 标题: 开悟是自性本具的般若现前

不舍菩萨业供养。菩萨的事业，菩萨的事业是什么?诸位现在无论从事哪一个行业，你只要觉而不迷，你那个行业，现在所做的这个事业，就是菩萨业。菩萨事业跟我们的事业没有分开，是一不是二。如果我们从事这个事业，譬如我们举一个例子，我们经商开个店，你每天到店里做生意，这是你的事业。你在没有学佛之前，你开这个店目的是赚钱、是营利，这个利都是自己的。你今天学了佛，当了菩萨，你开这个店不为自己，为社会、为大众，为服务社会、为便利大众，不以营利为目的，以服务社会大众为目的，那你这个店就是菩萨业。无论是哪个行业，只要是我利用这个行业服务社会，利用这个行业服务众生，令一切众生得到便利，这个事业就叫做菩萨业。

　　佛菩萨跟众生差别就在此地，就是那一念之间，没有其他的差别。即使我们年轻，在学校念书的时候;念书，学生菩萨。这个学生，他在观念当中，我要认真努力，把他的功课学好，拿到学位，将来从事於这一个行业，发挥自己的所学，为社会大众服务，为一切众生服务，不为个人图名利，他是学生菩萨，他念书是菩萨事业。所以诸位要明了，菩萨事业就在自己现前的生活里面，现前的行业当中。你如果是家庭主妇，你主持这个家庭，那是你的事业。你能够把这个家庭治理得很好，有条理、有秩序，让你一家人过得很舒适、很自在、很欢喜，这个家庭，作所有一切家庭的榜样，就影响到你的邻居，影响到你的乡里，你是主妇菩萨。

　　菩萨事业，不是要到寺院里头来，不是的。就在你现前生活里面，就在你现前的工作里面，乃至於处事待人接物，我们现在讲应酬，只要你一个念头，念念为众生，念念为利益众生，念念为帮助一切众生觉悟，引导一切众生学佛，都叫做菩萨业。

「此惑乃业识之种子」，无明惑是什么?就是阿赖耶识里头无明习气种子。这个种子不是物质、不是精神，也不是自然现象，它永远不消失。阿赖耶就像一个仓库一样，全都含藏在这个里头，遇到缘它就起现行、就起作用，没有缘，不起现行，真正不可思议。「烦恼之根本」，遇缘，你看变现出虚空法界，变现出六道轮回，变现我们眼前种种境界，全是阿赖耶变现的。它像一个仓库，像一个资料室，我们起心动念，它里头就有种子。所以我们要把佛的种子加强。我们念一声佛号，阿赖耶里头落多少种子?这一声佛号，阿弥陀佛，一秒钟能念几句?三句、四句。这四句有多少种子了，一秒钟一千六百兆种子，这个种子是念佛的种子，我们无法计算的，所以真的不可思议!你要怕我这个佛号种子不够，我们就加紧念，你就这样念法，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天有多少?计算机都算不出来。可是我们不念佛号在打妄想，那就是善业、恶业、无记业，搞这个种子去了，这个道理要搞清楚、搞明白。我们最宝贵的是时间，我这个时间一定用在念佛，我决定不能够浪费在别地方，我这一生才有救。别人有多少善根福德我们不知道，自己晓得自己，自己要善待自己，不能把自己的精力、时间、精神浪费掉了。如果再浪费在造恶业上，那就不得了，恶业已经够多了，天天还要加，你不到恶道，到哪里去?不能再加了。

有同修问我，欢喜的时候念佛，苦恼的时候怎么办?遇到苦恼的事情、遇到zai 难的事情，万缘放下，一心念佛，把你的法喜念出来，肯定会念出来的。为什么?记住经上这句话，要用得上，常常用上，「凡所有相，皆是虚妄」。

　　社会上千变万化这个相，你看到了、你听到了，一定要晓得虚妄的。这相在哪里?相已经过去了，过去再不回来。昨天，能把昨天找回来吗?上午，能把上午再找回来吗?找不回来了。一分一秒的过去了，全过去了，过去的再不回头，你还去想它干什么?想阿弥陀佛。到极乐世界能看到过去，妙!在我们这边看不到，为什么?我们这边是阿赖耶，阿赖耶是生灭法，它回不了头。到极乐世界，不生不灭，到极乐世界，时空没有了，那你就能看到过去，也能看到未来。看到过去，你也不会悲伤，顶多叹一口气，迷惑颠倒。迷了才会干错事，才会受恶报，觉悟了就不会了。所以别当真，一定要守住自己清净、平等、觉就对了，这是真正学佛人。清净心、平等心处理一切法，在佛家叫法，处理一切法，决定没有过失。

后一条佛告诉我们，不离菩提心供养。这个七桩事情里面，头尾是最重要的;一个开端、一个总结。菩提心是真正觉悟的心、彻底觉悟的心。佛在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心，菩提心的体，菩提心就是自己的真心，就是自己的本性。哪个没有菩提心，个个都有菩提心，可惜迷了，迷了就不叫菩提心，觉悟了，这个心就叫做菩提心，只有觉、迷而已。你一定要觉悟，不能够再迷惑了。

　　菩提心的体是真诚心，对人、对事、对物，一定要用真诚，不能用虚妄，要用真诚心，要说老实话，不自欺、不欺人。现在全世界在法律里面，都讲求隐私权，个人有秘密，不能让人知道，秘密，哪有什么好事情。真诚，完全透明的，没有丝毫秘密。诸位要晓得，你有秘密，你就活得很辛苦，要常常保密，这多辛苦;没有秘密的人，他活得多自在，非常舒适，没有秘密。什么人来，对什么人都是老老实实，决定没有隐私。

　　我在美国，就有同修们怪我：法师，你怎么好像一点隐私都没有。什么隐私?银行里面存款。我那个银行存款，大家都知道的，没有一个不知道。他说：这不能让人知道。我说：为什么不能让人知道?反正这个钱也不是我的，我也不会用它，这个钱大家供养的，现在没用，只好放银行，什么时候有用，再拿出去用，我自己从来用不上。现在这个钱，最大的支出，现在就是奖学金，还有一些苦难的，遇到这些事情我帮他忙。上一次在香港，明星法师，我们上一届的同学，他说他到家乡，遇到一个年轻的学生，品性学业都非常好，家里太清寒，念不起书，学校里面愿意免他的学杂费，但是生活费用他没有。我问他：一个月生活费要多少钱?人民币两百块。我就告诉他：让他好好的念书，一直念到大学，他所有费用我付、我给。这么好的一个年轻人，为了生活环境，逼著不能念书，可惜。他学出来的时候，是国家一个人才，为地方造福。

　　所以我们对人是一片真诚，决定没有一句妄语。真诚心起作用，就是深心跟大悲心，深心是好善、好德，大悲心是帮助一切众生，大慈大悲。在我们净宗里面讲的「回向发愿心」，自己所修学的一切功德，自己不必享受，愿意给一切众生去享受，你说这个多自在、多快乐。我们看到许许多多人，过幸福快乐的日子，这才是真正的快乐、真正的幸福。

我们听经，不是昏沉就是掉举，这种现象自古以来就很普遍。所以，祖师大德教导我们用三十七道品里面七觉支来对治，遇到什么状况知道用什么方法。实际上，这种现象是怎么发生的?你要把它的根找到，这个根本还是愚痴，贪瞋痴里面的痴。现在你也明白这个方法了，那个痴要不拔除，还是不会产生效果。什么原因?我想得一心，我想开悟，这都是愚痴。

　　一定要知道，清净心中一法不立，我有没有这个愿求?有，但是这个愿求不能放在心上，放在心上就是障碍。求往生可以，为什么?那是事，能求得到。求开悟求不到，求三昧求不到，求般涅槃求不到，为什么?它什么都没有，你要有个求的心，这心就变成夹杂，就变成妄想。心有妄想、有夹杂，不会得定，也不会开悟。

　　要用什么方法?《金刚经》说的无住生心，一定能得到。生心无住，我生起求三昧、求开悟的心，不放在心上。不放在心上就是无住，放在心上就是有住。极乐世界有，所以可以放在心上，大般涅槃没有。

　　三昧有，也有没有，浅的三昧，没有见性的三昧有，世间四禅八定，世间的三昧有，你能求得到;出世间的三昧，没有见性，声闻、缘觉、三乘菩萨能求到;法身菩萨的三昧求不到，为什么?法身没有相，你要把法身三昧放在心上，坏了，不求它自然得到，这就是正确的。

　　开悟，开悟是自性本具的般若现前，自性本具有没有般若?有，而且非常圆满，它没有相，痕迹都没有。没有相就不能把它放在心上，功夫纯极了，用心纯一，自然现前，三昧现前，智慧现前。理与事都要分清楚。

　　我们念阿弥陀佛求生极乐世界这是有，所以男女老少、贤愚不肖人人有分。可以把阿弥陀佛放在心上，可以把佛号放在心上，只许这一样，不能有第二样。这叫一门深入长时薰修。

　　把这个东西放在心上，深入是有限度的;不放在心上，那个境界是没有止境的。为什么?不放在心上跟自性相应，自性没有边际，自性没有底限，其大无外，其小无内。所以不可以放在心上。

　

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