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标题: 我认识年轻法师，我都教他决定不能打“精进佛七”，“般舟三昧” [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-11-4 12:47 标题: 我认识年轻法师，我都教他决定不能打“精进佛七”，“般舟三昧”

我认识年轻法师，我都教他决定不能打

“精进佛七”，“般舟三昧”

【解】“坐禅”，坐而修禅也。禅者梵语，具曰禅那，译为静虑，思惟修等。静虑者，禅那之体为寂静，而亦具审虑之用。故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。

　　“禅”这个意思要懂。什么叫禅?要搞清楚，坐在那个地方打坐，如果还有妄想，那不是禅，必须要做到什么?一念不生，坐一个小时，一个小时没有念头、没有妄想，这才叫“禅”。所以“禅”里面寂静就是清净心现前，也能够用智慧。

　　所以“虑”，它不是思定，它不是什么都没有。这个“虑”也是个形容词，虽然他没有染污，没有染污是清净，没有分别是平等，心清净、平等，但是他样样清楚。他不是不清楚，样样清楚，那个清楚就是“慧”，所以他不是什么都不知道。所以“定”跟“慧”在一起，“定”中有“慧”，“慧”中有“定”，也就是“定”中他什么都清楚。什么都清楚，他不起心动念，这叫“禅定”。功夫浅深也都在这方面看。

　　禅定，修禅定容易着魔，所以一定要有好老师。禅堂里有老师指导，有堂主，他看你有问题的时候，能帮助你解决。如果说是着魔而没有人解决，那很苦，我们一般人叫“神经病”，把你送到神经病医院，你可苦了，苦一辈子。

　　所以“禅”不是好修的，“密”也不是好修的，都要有好老师在旁边照顾你。净土不要，净土是一句阿弥陀佛，没关系，它不会惹来麻烦;可是“精进佛七”也会出事情。

　　李老师一生打过两次精进佛七，以后再不敢打了。告诉我打佛七当中有一个学生出问题了，他花了半年的时间把他恢复正常，这个说明自己功夫不够，还会出事情。如果根本没有功夫的人，要尝试这个，那很危险的做法，这个绝对不是做来好看的，出了问题怎么办?!现在高人少了，这个问题不可以有。我认识年轻法师，我都教他决定不能打“精进佛七”，决定不能打“般舟三昧”。

　　“般舟三昧”是九十天念佛，九十天只能站着、只能走动，经行，不能坐下来，不能躺下来睡觉，九十天，没有这个身体不行，这个也会着魔，所以都不是容易事情。

　　我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，第一位善知识德云比丘，他就是修“般舟三昧”，一期九十天，不能睡觉，不能坐下来，只准走着，也叫“佛立三昧”，站着、走着可以，坐下来不行，这是念佛法门当中一种修行的方法，我们知道，不敢尝试，老老实实。

　　所以说学海贤老法师是最有把握的，他什么奇异的现象都没有，就是一句佛号，一句接着一句，念累了睡觉，睡醒了之后再接着念，师父传给他的。

　　谛闲老和尚传给他锅漏匠那个徒弟，也是用这个方法，告诉他一句佛号念到底，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜，他这个徒弟听话，念了三年真往生了，预知时至，走得那么自在，站着往生。在乡下，那个时候交通没有交通，只有跑路送信，乡下的道友们，到城里面去报信，来回三天，谛老就赶到这边来看他，站着三天，死了站三天很少，很少见到，对他非常赞叹：你真没有白出家，你的成就，讲经的法师、坐禅的法师，比不上你，真成就了!这个故事写在《影尘回忆录》里头，给我们做好榜样，给我们增长信心，是真的不是假的。

　　海贤老和尚也增长我们信心，一生就一句佛号，没有念过一部经，没有听过一部经，可是你问他，他什么都懂，你把经文念给他听，他会讲给你听，他真通了，这无师自通。

　　谢总的父亲为我们表演，第十八愿“十念必生”，我们不但看到经上、看到这些祖师大德注疏，亲自给我们讲的，还看到很多在我们面前表演、做榜样给我们看的，我们要感恩。我们信心从哪来?从这来的，没有这么多的样子，我们的怀疑断不掉、疑心断掉之后。就要死心塌地相信阿弥陀佛，不能再怀疑，不能犹豫。

　　身体重要，念佛更重要，真正把这句佛号念好了，跟极乐世界感应道交，什么病都没有了。海贤老和尚往生当天，他是晚上走的、半夜走的，白天还干一天工作，在大菜园里头整地、拔草、浇水，搞了一天，搞到天黑他才收工。别人看他搞了一天很累了，天黑了，可以不要再做了，它说快好了，好了之后我就不做了。大家也没听懂，他当天晚上就走了，到第二天想想，老和尚话里面有话，他就走了，走得那么自在!他走的是睡在床上走的，你看他表演，这么潇洒、这么自在!他没有表演盘腿打坐，也没有表演站着走，躺在床上睡着走的，什么样子都能表演，表演个最平常的样子，大家统统都可以做到。

有人问，我很想放下，就是放不下，有什么方法?印光法师教给我们非常好的方法，天天想什么?想死，人对这个世间意冷心灰，自然放下了。所以印光大师自己的小佛堂就供一尊佛像，非常简单，一尊佛像大概只有这么高，不到一尺，阿弥陀佛的像就供一尊。一对蜡烛，一个小香炉，一杯清水，一个木鱼，一个引磬，其他的都没有，干净，一尘不染，桌子上放了一本《阿弥陀经》。阿弥陀佛像的后面，老法师自己写了一个字，死字，贴在墙壁上。一天到晚对著这个字，你还有什么想头的?死了连身体都带不走，何况身外之物?他天天面对这个字，万缘放下。

　　其实你要真正能够觉察到，人在世间，每一天都死一次，睡著不就等於死了吗?你想想，你熟睡的时候，这个世界哪一样东西是你的?连身体都不是的。人熟睡了，把身体抬走了你都不晓得，没有一样是自己的。所以要看破!放下你才能入佛法，才能契入，放不下没入进去。听的都是知识，不是智慧，契入之后，你看这个经上的文字，字字跟自己性德相应，字字都有无量义。怎么讲法?机感相应，众生的根机，自性里头自然的感应，不深不浅，他能听得懂，他能觉悟，不是学来的。刘素云没有学过。　

　1 我们学佛的目的是什么?是修心地清净。大家要牢牢记住六祖大师的教训，“若真修道人，不见他人过”，我们要常常看到自己的过失，不要看别人过失。看到自己的过失自己会改过，行善积德，提升自己;看别人的过失，我们的清净心就被染污了。

　　2 别人的过失，我看到了怎么办?看到了，不放在心上，这个方法好。不放在心上，心永远保持清净。我们功夫还不纯，保持人家善的可以，绝不保持人家不善的。功夫纯了之后，善的也不保存，那是真清净。

　　3 善恶、是非、邪正，心里头都不着、都没有，到了这个境界，念佛人讲功夫，最起码的功夫叫功夫成片，也就是初步的一心不乱得到了。这虽然不是很深的工夫，有这个功夫，往生极乐世界可以随意，想什么时候去，佛都来接引你;不想去，再多住几年也行。多住几年为什么?为度众生，绝不是为自己。

　　4 自己对于这个娑婆世界完全放下了，再没有杂念了，想什么时候生净土，阿弥陀佛什么时候就来接引。不想去，可以多住几年，可以多度几个有缘人，多带一些人去。带的人愈多愈好，为什么?因为这是阿弥陀佛的本愿，是释迦牟尼佛的本愿，也是十方三世一切诸佛如来的本愿。

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作者: 普见 时间: 2016-6-9 12:05

问：何谓般舟三昧?是否适应当前老年居士修行?请开示。

　　答：般舟三昧不适合老年居士修行，但适合年轻人修行，这要有很好的体力才可以修学。「般舟三昧」是梵语，印度话。般舟三昧修行的方法也叫「佛立三昧」，立是站住，由此可知，这个法门是专修阿弥陀佛的法门，专念阿弥陀佛，其念佛的方法是不能坐、不能睡觉，日夜不能间断。可以走著念，就像念佛堂的绕佛，这是属於般舟三昧，但不能称作般舟三昧。因为你还有休息的时间，晚上还要睡觉，念累了还要去止静坐下，这就不是般舟三昧。

　　「般舟三昧」是不能坐、不能睡觉，一期九十天，三个月佛号不能间断，所以没有很好的体力不能修。净土三经里面没有教我们修般舟三昧才能往生，没有提出这一点，只是教导我们像《弥陀经》所说的「执持名号，一心不乱」。「一心不乱」是罗什大师意译的，玄奘大师译本的经文是「一心系念」，一心系念与一心不乱不一样。系念是将阿弥陀佛挂在心上，罗什大师译作「一心不乱」，实在讲也有道理，一心不乱是什么时候得到?往生的时候，阿弥陀佛本愿威神加持，将我们一心系念的功夫提升到一心不乱，所以他翻译得也没有错。《无量寿经》里面的「三辈往生」讲：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这就能往生了。可是要记住，前面还有一句话，「发菩提心」，你要不发菩提心不能往生，一定要发菩提心。

　　如何发菩提心?蕅益大师在《弥陀要解》讲：自己对於这个世间，一切人、一切事、一切物都放下了，决定不放在心上了，心里面只有阿弥陀佛，只是向往西方极乐世界，这个心就是菩提心。印光大师对《要解》赞叹到极处：「即使诸佛再来给《弥陀经》做注解，也不能够超过其上。」这话是真的，决定不假。往年我在新加坡，演培法师特别拿这句话问我，他说：「印光大师的赞叹是不是太过分了一点?」我说：「一点都不过分，恰到好处。」这是真的不是假的。所以我们听从蕅益大师的教诫，《要解》很好懂，我们也知道怎样作法，所以「一向专念」非常重要!

　　——新加坡佛教居士林，学佛答问，(第十四集)

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