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标题: 详细八识图解 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-10-28 11:08 标题: 详细八识图解

八识分成四部分

　　一、眼、尔、鼻、舌、身：感测器，将外界的讯号转化成可以储存的资料。
　　二、意识：根据所能取得的讯息(包括阿赖耶识与感官讯息)起意造作、分别判断。
　　三、末那识：阿赖耶识与意识的往来传递管道，这个管道形成了「我」的概念。
　　四、阿赖耶识：可以说是生命历程的纪录资料库
　　
转识成智对照表
　　识(转化前) 智(转化后) 说明
　　眼、尔、鼻、舌、身成所作不受感官限制故
　　意妙观察不作意故
　　末那平等性无我故
　　阿赖耶大圆镜如是故
　
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作者: 宣真 时间: 2015-10-28 11:11 标题: 净界法师：果报种类之结示法要之因果同时，借缘显现

因果同时，借缘显现。

这一段是说什么呢？说因果的业果的生起，它是怎么生起？我们看这个讲义有一个小圆圈，就是我们的身口意三业，尤其当然是由内心发动的身口二业，这个时候在我们内心深处阿赖耶识先形成一个种子，这个种子就是唯识学的专有名词，不是说你内心就有一个黑点，不是这个意思。我们内心是没有形相的，它只是说，套用这个种子，它有生长果实的功能，也就是说，我们造业是时候，它不是马上得果报，先经过一个储藏。在唯识学上说，怎么知道一个人造了业以后，你内心就有种子？你今天去参加一个佛七，参加完的时候，你还是这样子，其实你的内心的世界变化了。

在唯识学上说，你怎么知道你的内心的世界善业比较强还是罪业比较强？有两个判断方法，第一个你静坐观心，你工作的时候不算，你要静下来，你把所以的事情都静下来，连喝水都不可以，静下来，如果你发觉你静下来的时候，都不做事的时候，你的心躁动不安，那你就要小心啦，因为这个罪业的功能已经在酝酿，它已经形成一个很强大的势力了，因为罪业的能量就是一种躁动。

如果你静下来的时候你是很寂静的，你造了很多善业，积了很多阴德，因为善业是寂静相。这个时候还没有得果报，它就有征兆出来了，看你的内心的活动，是躁动还是寂静，这是第一个判断方法。

第二个唯识学说，从梦境。不是偶尔做一次梦，你是经常做某一种梦。比方说，你经常梦到你在黑暗当中，遇到恐怖的事情，有人要追打你，追杀你，或者是你从高空掉下来，这个最糟糕了，因为你的身心沉重，如果你是经常梦到你是从下面跳上去，就非常好，轻飘，当然最好是见到佛菩萨的光明，见佛，见三宝。如果诸位，你开始用功的时候，你开始拜忏的时候，你就要注意梦境，你才知道你的忏是不是该停止了。如果你梦到你在洗澡，梦到你吐出秽物，见到光明，见到三宝，你这个忏，功德圆满，这个业转过来了。

所以种子虽然是没有形状，但是你造了以后，它有一种征兆，它有一种讯息，你可以判断，从你的静坐跟梦境里面判断，其实这个种子为什么讲因果同时，这个是天台宗的概念，天台宗认为说，其实你造业的当下，你那个种子就成就了，那就是果报了，虽然它没有显现，但是那个种子同时就成就了，那么从这个角度，也算是因果同时。
　　
从因果的转变的角度，佛教是说，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。我们要知道业，你要知道它是怎么来的？怎么会有业？为什么苹果掉下来它不是一个业？所谓的业它必须要内心发动出来，一个有明了分别功能的一个心识发动出来的叫做业。

现在一个问题就是这个业它是造的时候是刹那刹那生灭，那造完以后这个业跑到哪里去呢？比方说，你拜一部八十八佛，你每一个动作都是无常的，你四十五分钟，把八十八拜完以后，然后就没了，这八十八佛这个行为没啦，别人来看你的时候，他看不出你做了什么事情，但是你的身体是无常的，刚刚那个业跑到哪里去了呢？

业跑到你的内心去了，对！

当你内心发动业的时候，它同时又反熏到你内心深处去了。所以你的内心已经产生变化了，你自己当然感觉不出来啦，除非你长时间的修行，你会感觉到一份的寂静，它就是一种征兆，你的善业在增长。所以当这个业，还没有表现出来的时候，这个是我们改变的最佳时机，因为它还在潜伏的状态，它有无量的可能性，但是这个业已经成熟冒出来，就很难改变，它变成异熟果了，就很难改变了，那只有认命了。比方说你今生的很多很多的相状，都是已经成熟的业力了。

　　当然佛教界是比较重视来生，佛教的思想是为了未来而活，佛陀的意思，要你尽量放弃今生，你是要把所有的目标放在未来，这是佛教的思想。因为你今生能够改变的有限，你今生就这样子，那么未来有无量的可能性，但是关键就是说，你要先了解，要怎么改变？要从哪里改变？当然从你的种子改变，因为你来生的时候是由你的种子去产生果报的，所以你要产生生命的改变，你就必须了解这个种子的性质。

　　好，我们来看第四十五页。基本上我们一般人还没有成就圣道之前是有漏的种子和无漏的种子，只要你有学佛都具足。我们曾经在做慈善事业，我们也曾经造了很多的罪业，只要是以自我意识为中心的一种有所得的心，去创造的业都叫有漏种子。

这个地方有名言种子，属于思想这一块引生等流果。你用什么思想去造业你的思想就会增长广大，第二个它会产生苦乐的异熟，三界六道的异熟，这个是有漏的，他是以自我为中心的。那么无漏种子是以空性智慧为中心的，比方说生空，这个就是我们待会儿马上讲到的我空的智慧，这是二乘的解脱道。那么是法空乃至空空，空空就是连法空也空掉，那就是真空妙有了，无住生心了。那么这种跟大乘的空性相应的是菩萨跟佛果的无漏法。

　　除非你有很重的业，一般人都是从你的思想来判断你的水平，佛教界是这样子，尤其是禅宗更明显，它都是要你道一句从你思想里面，判定你这个人的修行的水平。

　　我们先撇开业力这块不谈，就是说你来生最有可能去的地方，你要从你的有漏种子跟无漏种子来判断。如果你的情执是很重，你把世间的事情，每一件都看得很重要，那你要离开三界是很困难，因为你几乎都是有漏种子，就是说，在你内心深处那个强大的引力，那个种子是有漏的势力非常强，那几乎很难改变。你来生一定在三界得果报，就差你是痛苦跟快乐而已。如果你的情绪是变化很大，你这个人情执很重感情很丰富的，这个就很难离开三界，因为你的种子都是有漏的种子。

　　那么第二种人是对三界果报的爱取相对减少，无漏种子的特别观念在哪里？在空性的智慧。就是我们一再强调，你要站在本来无一物的角度来面对人生，这个是很重要的观念。看你概念有没有建立起来，站在空性的角度来面对你的人生，你才可能去创造无漏的正念的种子。我们平常的心都一直释放出去，就好像我们平常跟三界绑上很多绳子一样，你临命终突然要切是切不断的，不可能。诸位要知道，往生不是只有皈依阿弥陀佛而已，不是那么简单。请你要小心你跟三界结下的重大业力，你要慢慢的把娑婆世界的业力，这一块要降低。所以它是两块，厌离娑婆，欣求极乐，我们要从娑婆世界走出来，阿弥陀佛的光明才能够照的到你，就好像你要走出房间，你才能够得到阳光的普照一样。

　　所以这个有漏种子不能种太多，可以有，但是它必须在调伏状态，所以临终的正念，其实跟你的人生观是有关系的，你的思考模式有关系。你要站在空性的角度来面对人生这个很重要。这一块我们待会儿会讲到，就是所谓的这个解脱道，现在先谈安乐道。

那么也就是说，福德是安乐之本，智慧是解脱之门。判断你是不是来生快乐不快乐，那是靠你的善业，判断你是不是容易往生不容易往生，这个跟你的善业就不一定有直接的关系了，就看你的智慧的水平了。你对人生是怎么看的？你站在一个本来就有人生的角度去面对人生，还是站在一个本来就没有的角度去面对人生，就影响你的临终的正念，这个是有漏跟无漏的差别。

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