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标题: 梦参老和尚：白马驮经与焚经台 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-10-27 10:37 标题: 梦参老和尚：白马驮经与焚经台

外道的仙人，像我们大家看历史那些剑仙小说，我们中国也有，地仙、八仙，像汉钟离，唐朝的吕洞宾，他也有通，他那只能得到五通。他有修得的，那是修得的。这种变化的神通力，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，他们都会变化种种身形。就像那些阿罗汉也都能变化身形。一到大阿罗汉，他变化身形，到逼不得已非得用神通时候，他才用。像汉明帝的时候，最初蔡愔、蔡景他们到印度去；梦见金人了，经过傅毅这一说，汉明帝就想求，就派两个代表到印度去请；半路上就碰见迦叶摩腾和竺法兰两位圣者，把他们请来了，用白马驮经，修的洛阳白马寺，那是有佛教有经卷之始。那时候给这两位高僧请来之后，就专给他们修个宫，这也就是我们现在的寺庙。那时候寺庙在汉朝的时候是衙门的名词，就把他们安置在洛阳白马寺，在白马寺翻译经典。

那时候中国的道教很盛行，佛教没有，这是开始。这个道教感觉到如果佛教在这兴盛起来了，这个道教不就是抬不起头来了，顾虑到道教将来就不会这么盛行了，就被人家轻视了。他有这种嫉妒障碍的心理。那个时候三山五岳，衡山、华山、泰山，还一个恒山、嵩山，这叫五岳。这五岳的山上都有道观，那时候道庙是林立的，那时候道观代表的人物叫褚善信，他们这些人，不是一个两个，一千二百人，他们联合起来跟汉明帝要求；现在讲叫比武，就是较量一下，要跟摩腾、竺法兰两位圣僧较量一下。怎么较量法呢？汉明帝就接受他们的意见，东边就修道教的，东边为上首，那时候还是尊重道教；西边就是摩腾、竺法兰两位圣者，他们没带好多经来，就是四十二章经。白马所驮经没驮好多。古来经不是现在这么印完了很简单，好多竹简上头，一带起来；说读五车书，我看过去说书富五车，没有几本！这是他们的书。

当时他们比赛的时候是在洛阳南门外，这个历史上记载的，这个都有，大家看历史都有。搭起来三个法坛，道士的经典一共有三百六十九卷，放在东坛的上面；还有诸子百家的二十七家的书籍，二百三十五卷，旬子、老子、孟子、庄子，凡是这一类的子书放在中坛的上面；还有祭祀天神的这些祭祀品，也都放在中坛的上面；给这两位高僧就在西面的西边给他们建设一个坛，带的什么呢？就是四十二章经，还有他们带的佛的舍利，和他们带来的书，就放在西坛上。

较量的第一个节目，僧、道两家的辩论，讲道理。辩论，这个道士就输了。为什么？道士他没学过因明。印度来的竺法兰圣者，他在印度因明学学得最详细。理论的辩论都有一定道理，必须得学因明学。你要列出宗旨来，宗什么因，因什么，完了你还得加个譬喻比方，这个比喻必须得跟法相合。举个例子吧！说音声无常，一切音声无常，过去就没有了，这就是宗。说音声无常，我立的宗是音声无常。你说音声不是无常的，是有常的，那你就举例吧！那你就来辩。举这么个例说，他们当时辩论不是这个。就是这个题目，我们要讨论一下什么东西，那你得出个题目。我们把它说成了佛教术语，就是宗，宗旨，就是我们出这么个题目。现在我们这个无量寿经就是题目，就讨论这个经的题目吧！

这个举的是音声无常，这个辩论的时候，道教就输了。因为什么它无常？这就是因。你举个例子音声无常，音为什么无常？西藏的教义，讨论西藏讲经的时候，很少，没有，就是靠辩论来。好比你也读这个，咱们同班的同学都读的阿含经，或者读俱舍论，你必须对俱舍论得背它，到辩论场去不许看书的。好比我引到俱舍论的一段，我立个宗。你说我立这个不对，那你就必须得跟着其他段落所说的来驳斥这个。咱们就说这个音声无常吧！这就是宗。音为什么无常？这就是因。音为什么无常？要辩论这个，辨明这个声为什么它无常？音为什么无常？得举例，喻。好比我敲这么一下，这个声音我不敲就没有了。就因为这个，我说它无常。我又敲，它又来了。宗、因、喻。我举音无常，我的音无常，我的宗旨就是音无常。音为什么无常？因为它经常有间断。我若没假外缘，它就没有了。假外缘，我一敲声音又来了。这种比喻当然老道就输了，道教就输了。这是第一个节目，没有较量赢。

那就较量第二个节目了，比赛神通。这个时候怎么比赛呢？你说你这个经是真的，我说我这个经是真的，咱们用火焚烧，哪个被烧化了就不是真的。两边一点火烧，那个道教的跟那诸子百家的书随风就飘，都吹走了，都烧化了，没有了。佛经不但没烧化，佛的舍利放光，这是在这经书上。摩腾、竺法兰两位尊者涌升虚空，现大光明，身上出火，身下出水；一下又身上出水，身下出火，现这些八面神通。老道又输了。

这个当时看的人，得到这个佛舍利光明加持的人，很多人都是发心出家。当场道教的首领褚善信跟费叔通，这几位他们道教的首脑者，当时就气死了，当时就死在那儿。其余的道士以吕惠通为首六百多人，太傅张衍就劝他们说：你们还是归依和尚出家好了。这就是有和尚的开始。同时那个时候汉明帝也让他的宫里头，他的大臣有一部分出家的，宫女有一部分出家的，这就是有僧之始；经书是四十二章经。据说法句经也是那时来的，这个没有详细记载，不能做说明。

在这个故事，一直到汉明帝，到唐朝时候唐太宗，这个叫焚经台。现在没去了，不晓得还在不在？过去一直保存的古迹。唐太宗为这个焚经台做了一首诗，他每次去了他很感慨，他说“门径潇潇长绿苔”，石头上都长了绿苔，说明了这个地方古迹已经荒废了，再也没人到那去了，也没人整理了；“一回登此一徘徊”，每逢登到这个台上来，想望古时候大德的圣迹，心里不忍去；每来登此一次，徘徊的不忍离去；“青牛谩说函关去”，当时唐朝那个时候说，老子骑青牛过函谷，化胡，到西天去化胡人去，就说他的道德经生化的；这个是不可靠，实际上老子也没过函谷，也没到西天去。这是他引这个诗，过去传说；“白马亲从印土来”，白马在印度，不要老子去了，印度已经来了，这指是摩腾、竺法兰两位尊者来了。“确定是非凭烈焰”，当时究竟谁对、谁不对呢？一把火一烧，就知道了谁对、谁不对，依凭着这把大火。因为要想分真和伪，“要分真伪筑高台”，这个台就是来分道教、佛教二教的，哪是真、哪是伪。“春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰”。

这首诗我有怀疑，不一定是唐太宗做的。唐太宗也崇道教，很崇道教。因为他姓李，老子也姓李，他说：老子是我的祖先，我不能够把我祖先低了，让佛经在上。他也崇道教，不过从他那个时候始，佛教确实是大兴。因为那时候高僧来的大德也都有神通，像佛图澄大和尚，那神通大得不得了；像达摩尊者，也是那个时期来的。这些大阿罗汉，这些人都是有神通的。刚才这是一个插曲，证明是那时候的阿罗汉确实有神通，到必要时他可以现一现，为了护持正法可以.

现在释迦牟尼佛还在放光，我们没有遇到光；现在药师佛也在放光，我们也没遇到光；弥勒菩萨在兜率天说法，我们也没遇到；这个世界上好多圣人，我们也没遇到；我们自己的修为不够，我们业障除去的少。

是我们自己做的障碍，佛并没有心哪个照、哪个不照。十方诸佛世界都照，为什么我们不见呢？比如太阳光都照。有没有从来就没照过太阳的？有些个动物从来没接受过阳光的，大家信不信？像阴河那里头所生的动物，像我在上方山，上方山有个云水洞，我也是有时候经常到云水洞去一下。它那里不好进去，进去里头有什么鹞子三式，到那个地方它那个洞只有那么大，你非得翻个身才能下得去；上来也是，翻个身才能上来。现在的云水洞是从河北省一直到察哈尔张家口那边洞才出去，没谁走过的。那必须有阴河，阴河里头有很多鱼，我们逮上那鱼没刺的。我们逮上还得赶紧放回去，出来它就不能活，它也没刺，它从来没见过阳光。这是一种动物，还有没见过阳光的动物太多太多了。像海洋底下那些个，大家都知道有很多的动物没见过阳光。尽管太阳它是普照的，而它经常处于黑暗阴暗当中，但是愈是那些东西愈有毒，毒非常之重。这些大家就多想一想。

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